كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (323 ) - أَعْلَى المَمالِكِ مَا يُبْنَى عَلَى الأَسَلِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة والعشرين بعد المئة الثالثة
0:14قد وصلنا الى القصيدة مئة وسبع وسبعين اعلى الممالك ما يبنى على الاسل. وسار السيف الدولة الى الموصل لنصرة اخيه فقال طبعا ال حمدان او ابو حمدان كانوا يملكون شمال آآ العراق وشمال سوريا. يعني الحلب والموصل
0:36وانطاكيا جزء يعني ما وصلوا الى دمشق. لانه دمشق حينئذ كانت مع كفورين الاخشيدي. طيب اذا صار لي يؤازر اخاه في الموصل فقال من الذي قال طبعا المتنبي اعلى الممالك ما يبنى على الاسل والطعن عند محبيهن كالقبل. وما تقر سيوف في ممالكها حتى
1:04تقلقل دهرا قبل في القلل مثل الامير بغى امرا فقربه طول الرماح وايدي الخيل والابل وعزمة بعثتها همة زحل من تحتها بمكان الترب من زحالي. على الفرات اعاصير وفي حلب توحش لملقى النصر
1:28تتلو اسنته الكتب التي نفذت. ويجعل الخيل ابدالا من الرسل. يلقى الملوك فلا يلقى سوى وجزر وما اعدوا فلا يلقى سوى نفل. صان الخليفة بالابطال مهجته. صيانة الذكر الهندي بالخلل
1:48الفاعل الفعل لم يفعل لشدته. والقائل القول لم يترك ولم يوق لي. والباعث الجيش قد غالت عجاجته والنهار فصار الظهر كالطفل الجو اضيق ما لاقاه ساطعها. ومقلة الشمس فيه احير
2:08المقالي. ينال ابعد منها وهي ناظرة فما تقابله الا على وجل. قد عرض السيف دون النازلات به وظاهر الحزم بين النفس والغيالي. ووكل الظن بالاسرار فانكشفت له ضمائر اهل السهل والجبل
2:28جاعوا يعدوا البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من فخلي. يعود من كل فتح غير مفتخر وقد اغذ اليه غير محتفل. ولا يجير عليه الدهر بغيته. ولا تحصن درع مهجة البط
2:48قليل اذا خلعت على عرض له حللا اذا خلعت على عرض له حللا وجدتها منه في ابهى من الحلل بذل الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل لقد رأت كل عين من كمالها
3:08جربت خير سيف خيرت الدول. فما تكشفك الاعداء من ملل من الحروب. ولا الاراء عن زلل كم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا رجل ما زال طرفك يجري في دمائهم
3:28حتى مشى بك مشي الشاري بالثمر يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجدل بان السعادة فيما انت فاعله وفقت مرتحلا او غير مرتحل اجر الجياد على ما كنت
3:48كمجريها وخذ بنفسك في اخلاقك الاولي ينظرن من مقل ادمأ حجتها قرع الفوارس غسالة الذبل فلا هجمت بها الا على ظفر ولا وصلت بها الا الى املي اذا قال في البيت الاول اعلى الممالك ما يبنى على الاسلي والطعن عند محبيهن قل كالقبل
4:16شطرا كل شطر جملة اسمية والجملة الاسمية في العربية تفيد الثبوت. فقال لك اعلى الممالك اعظمها الممالك جمع مملكة اعلى الدول اعظمها امكنها اثبتها ما يبنى على الاسر لا يبنى على الحجارة. اه ولا يبنى ولا يحمى بسور
4:38من الحجارة مثل سور السين العظيم ان صحت القصة المتواردة تاريخيا انهم استغرقوا في بنائه زمنا طويلا وهلك في بنائه مئات الاف من العاملين فيه من اجل ان يحموا الصين. فتسلل الاعداء من ثغرة لخيانة واحدة من مئات الالاف. فالقضية ليست بالتحصين
5:01المادي ولا باعلاء الجدر. اذ انها لو حوصرت ولم يكن اهلها اهل شجاعة لقضي على اهلها في الداخل. فقال لك اعلى مالكي ما يبنى على الاسل اعلى مبتدأ وما الموصولة ما يبنى هي الخبر فقال لك تلك الدول العظيمة التي
5:21بالقوة بالرماح لا بالسلام. القصيدة كلها قائمة على فكرة ان السلام سيجعل الذي تصالحه يركبك. مثلما نحن في زمننا هذا نحن في زماننا يركبنا اعداؤنا يركبنا المحتل تركبنا الصهيونية لاننا اردنا لها او اردنا معها السلام
5:44فقال لك اعلى الممالك ما يبنى على الاسل الاسل الرماح والطعن عند محبيهن كالقبل اه اذا تحمى الممالك وتشاد وتقام بالرماح بالقوة مع رجال يكون الطعن عندهم عند هؤلاء الرجال مثل القبل. كيف تستلذ القبلة؟ كيف تستسهل القبلة
6:10عاشق كذلك يستسهل الطعن بالربح عند هؤلاء اي انهم شجعان. لا يخافون طعن الرماح وطبعا عندنا في التاريخ الاسلامي شخصيتان عظيمتان هما ابو بكر الصديق وخالد بن الوليد وكلاهما ذهب هذا المذهب
6:28فخد وليد بعث رسالة الى ملوك فارس طبعا الرسالة كلها سطران يعني لا تزيد عن ذلك لكن قال يعني اه اه في اخر اخر هذين السطرين قال لهم لهؤلاء الملوك
6:41اه قال لهم اتيتكم بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة وابو بكر الصديق رضي الله عنه قال لخالد الذي قال هذه العبارة لان ابا لان خالد بن الوليد يعني تلميذ عند ابي بكر قال له ايش؟ اه احرص
6:59على الموت يا خالد احرص على الموت توهب لك الحياة اذا اعلى الممالك ما يبنى على الاسل والطعن عند محبهن كالقبل الطعم مبتدأ وكالقبل شبه الجملة خبر ثم قال في البيت الثاني وما تقر سيوف في ممالكها حتى تقلقل دهرا قبل في القلل وتروى حتى تقلقل او حتى
7:26تقلقل دهرا قبل في القلل. وما تقر تستقر من القرار الاستقرار. سيوف في ممالكها يعني لا اه تستقر دولة اه ما هو منشأ الاستقرار في اية دولة؟ قال حتى تقلقل يعني حتى تتقلقل. هذه طبعا زي كقوله تعالى تكاد تميز من الغير اي
7:48هادو تتميز من الغير حتى تقلقل دهرا تتقلقل يعني تتحرك. ها آآ تتحرك حركة التراب قبل من قبل ان تتوطد هذه المملكة في القلل والقلل جمع كله وهي اعلى الرأس ومنه قلة الجبل يعني اعلاه
8:07وحتى تقلقل وكثير متنبي بحب القلقلة شكله. ايش قال هو؟ فقلقلت البيت مشفور طبعا ربما ذكرناه في في حلقة سابقة قال فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل
8:24اذا لن تستقر الدولة حتى اه لن تسكن وتثبت حتى تتحرك كثيرا تلك الرماح اه وتلك السيوف في رؤوس الاعداء في اعلى رؤوسهم اي تطيح بهم. غازي ميش يكون في تخويف للاعداء
8:42ها يعني تستأصل شأفتهم وتقطع رؤوسهم في المعركة التي تقع بينك وبينهم فحين تلقي الرعب في قلوبهم حينئذ تستقر الدولة فاستقرار وثبات مقابلة وفناء الاستقرار والثبات للدول اه لا يتأتى الا القلقلة بالحركة العنيفة وطيران الرؤوس عند الاعداء او رؤوس الاعداء
9:12يعني قاعدة يبدو المتنبي قال فن الحرب لانهم طبعا يعني بجوز الامير اللي هو ميكافيلي استفاد من ابيات اذا كانت ترجمت له في ذلك الزمان. قال له اه ان يهاب الملك بمعنى معنى العبارة التي في كتاب الامير ان ان يهاب الملك خير من ان يحب. ما بدي حدا هيك على الملوك
9:37لا يسعوا الى ارضاء شعوبهم ولا الى ان يحبهم شعوبهم. هذا رأيي الامير ميكافيلي في كتابه الامير. انما عليك ان ترهبهم وتخوفهم حتى يدينوا لك بالطاعة. طبعا مع انه شوي مع
9:52مفارقة في المعنى ايش في المثل العربي جوع كلبك يتبعك جوع كلبكى يتبعك ثم قال في البيت الثالث مثل الامير اذا اردتم آآ آآ ان تقر الدول فافعلوا مثلما فعل الامير والامير سيف الدولة. مثل الاميرين. هم. بغى امرا اراد امرا
10:14فقربه ما الذي قرب له هذا الامر وحقق له هذه البغية؟ يعني قصدك قصده يقول المطامح العليا لا تتحقق الا بالرماح فقربه طول الرماح. وايدي الخيل والابل تريد ان تحصل ما تريد
10:34فعليك ان تقرب هذا الامر بطول الرماح وبايدي الخيل والابل بالقتال يعني بالجهاد بالمغالبة بالمجالدة بالمجاهدة اه سواء اكان الامر الذي يقصده هنا المتنبي هو امرا آآ آآ ماديا او كان معنويا. المادي اللي هو ثبات الدول انشاء الدولة استقرار المملكة
10:54هذا امر مادي. والامر المعنوي طموحك. ما بيجي بالسهل وان تلد الماء الذي شطره دم نفسر المتنبي بالمتنبي وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقى اذا لم يسقى من لم
11:15اذا قرب غايتك البعيدة طموح قرب طموحك وامالك القصيرة اه يقربها وان كانت بعيدة طول الرماح وايدي الخيل ابني فان اخذتها على المعنى المعنوي او على الجانب المعنوي قلت بالجهاد
11:31بمجاهدة النفس بمغالبة هوى النفس تقرب ما تريد. ليس ليس بدعة بدعة النفس واهمالها. ان ان تأخذ كل ما تريد كل ما ارادت. ايش قال لك وقع البوصيري قال والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. طيب ثم قال في البيت
11:58وعزمة بعثتها همة زحل من تحتها بمكان الترب من زحلي. قال والذي ايضا يثبت الممالك ويقرب الغايات البعيدة عزما. هذه واو عطف. عطف. مم. اه طول الرماح عطف عزمة على طول الرماح. وعزمة بعثتها
12:18اهمة عزيمة مع همة عالية. شو قال؟ صفة هذه الهمة؟ زحلم طبعا مبتلى زحل هنا. خبره من تحتها يعني زحل وهو كوكب عال في السماء اقل من هذه الهمة العالية التي تريد ان توصلك الى ما تريد من معالي الامور. قال لك زحل من تحت هذه الهمة بمكان الترب من زحلي. يعني بين
12:42الان قديش في مسافة عالية ما بين التراب وبين زحل شاسعة. قال لك همته تساوي المسافة المسافة ما بين زحل وهمة هذا الامير وهمة اي انسان يريد ان يحقق ما يريد هي يعني زحل جاي زحل واقف في المنتصف. فالمسافة من التراب
13:02زحل تساوي المسافة من زحل الى الهمة. فالهمة اعلى من زحل اه بمكان ايش قال؟ بمكان الترب من زحل وعزمة بعثتها همة زحل من تحتها بمكان الترب من الزحل. طبعا زحل من تحتها الجملة الاسمية نعت لهذه الماء. يعني وصف الهمة
13:22فقال انها همة عظيمة يتقاصر دونها زحل. وان المسافة بين هذه الهمة وبين زحل كالمسافات بين زحل وتراب الارض ثم قال في البيت الخامس على الفرات اعاصير. هذه جملة اسمية وخلصت
13:39مشان نفهم البيت. قال على الفرات اعاصير وفي حلب توحش لملقى النصر مقتبل. على الفرات لانه ذهب الى الموصل لكي ينجد اخاه قال لك ذهابه الى موصل الى الموصل اما جيشه عمل عمل الاعاصير بقدومه او الناس الاعداء ارتعبت
13:58فصارت يضرب بعضها بعضا وصار هناك هرج ومرج بينها وصار هناك يعني تقلقل بينها كالاعاصير. مم. جميع بقى عصير اه جمع اعصاره الاعصار يعني الرياح الشديدة. قال لك اما ان جيشه كان كالاعصار قد هب لنجدة اخيه واما ان الناس
14:18يعني هربت من امامه وتقلقل شأنها كأن اعصارا دمرهم او حال بينهم او جاس في ديارهم. هم قال على الفرات اعاصير. وفي حب وايش ايش قال في حلب؟ لانه خرج من حلب الى الموصل لكي ينجد اخاه. فقال لك لما ذهب
14:38الى الفرات اشتعلت الاعاصير بقدومه لكنه لم يترك حلب للاعداء. اه حلب اه ثابتة اه راسخة اه مطمئنة مستقرة. جعل عليها ايضا من يقوم على امرها فلم تعد يعني اه فلم يتركها نهبا للاعداء. فقال ايش
15:00وفي حلب توحش استحياش يعني. يعني حلب مع استقرارها ومع هدوئها ومع اه حصانتها استوحشت اين سيف الدولة؟ اين الحبيب؟ اين معشوق الدولة غابرة عني؟ فحلب اشتاقت اليه عد الي سريعا يا سيف
15:20لا تبقى عند اخيك كثيرا لقد احببتك. هم. وفي حلب توحش استهاش. لملقى النصر يعني الذي يتلقى النصر لانه كأن الله تعالى انزل عليها النصر نصرا لا دنيا من عنده. فهو دائما يتلقى النصر. دائما يحوز على الظفر في المعارك
15:40لما قنص مقتبلي والمقتبل يعني ما زال في اول الشباب في مقتبل عمري كان كما نقول مقتبل العمر. والمقتبل من الشباب اوله واعظمه واجمله واوفره واو ويعني اوسمه. هم. فقال لك هذا سيف الدولة مو واحد يعني عمره سبعين وثمانين سنة بالفعل
16:00كان سيف الدولة انئذ يعني لا يتجاوز الخامسة والثلاثين من عمره. فقال لك انت في قمة الشباب لما خرجت من حلب او اشتاقت اليك حلب. فلما فكأن حلب تقل له حين تنتصر على اعدائك وتنجد اخاك في الموصل عد الي سريعا لا
16:20قد تطل الغيبة لانني بدأت استوحش غيابك. هم ثم قال في البيت السادس تتلو اسنته الكتب التي نفذت ويجعل الخيل ابدالا من الرسل بصراحة البيت بنحط في عقيدة المتنبي بنحط في فكره الديني بنحط في اشياء كثيرة
16:39ما بدي احكي شو يعني اغوص في فكرة تتلو الذي يتلوه القرآن والقطب القطب السماوية عشقان كمان آآ والابدال مع في التاريخ اللي هم ابدلوا الرسل وقال بعدها الرسل. شف كيف جمع الخلطة العجيبة تبعته تتلوه
16:57الاسنة الكتبى. والكتب فالقرآن والانجيل والتبراة القطب التي نفذت التي يعني طبعا لو اخذناها على الكتب التي اوحي بها الى الناس عن طريق هؤلاء الرسل ويجعل الخيل ابدالا وهناك في التاريخ كله ابدال من الرسل يقال الفطر
17:18ابدال من الرسل. يقال اه المهدي ابدال من الرسل. اه فالصالحون الذين يقومون مقام انبياء والرسل يسمون ابدالا. هذا المعنى الديني الاطار العام. بس هو لو انت بدنا ننزله شف هذا المعنى العالي. لو بدنا ننزله على
17:38آآ الحادثة على موقعة الموصل سنقول اتي تتلو تتبع وليس تلاوة القرآن. اسنته الرماح والكتب الكتب التي ابعث بها سيف الدولة الى اعدائه تمام؟ يعني ايش قصده؟ قصده انه يخيرهم في البداية
17:56يقول لهم انني لا اريد ان اقاتلكم عليكم ان تستسلموا قبل ان اتيكم. عليكم ان تدفعوا الجزية تمام ولكنهم ان لم يقبلوا بالجزية بهذا التحذير الذي بعثه اليهم بالكتب آآ اتبع الاسنة ها آآ آآ ايش قال
18:15اه ويجعل الخيل ابدالا من الرسل. اه فجعل الخيل بدلا. ابدال يعني بدل من الرسل. فبدل ان يبعث الى الاعداء الرسل والكتب بعث اليهم الخيل اي انهم حين لم يستجيبوا لتحذيره او لكتبه التي بعثها اليهم من دفع الجزية والاستسلام له
18:35اتبع تلك الكتب تتبع يعني. اتبع تلك الكتب الخيلة فاوقعت الخيل الموت في الاعداء. هذه واحدة هذا معنى. المعنى الاخر انه لشدة انفته ولشدة يعني ابائه ما يقاتل قوما دون ان يحذرهم. بقول لهم انا جاي اقاتلكم استعدوا. خدوا راحتكم في الاستعداد لقتال
19:01فهو يبعث اليهم الكتب محذرا اياهم يقول لهم انني قادم بجيشي اليكم. ولديكم مهلة من ان تستعدوا كامل استعداد لملاقاتي فهو لا يباغتهم ولا يصبحهم اه بمعنى انه يأتيهم على غفلة منهم
19:22بغتة انما يحذرهم. فيقول لهم يلا خذوا راحتكم. شوف كيف ممكن تقاتلونني. اه فحين يبعث هذه الكتب التحذيرية يعطيهم مهلة ثم يقاتلهم فيقول اه ينتصر عليهم بعد ان يحذرهم. فكيف لو انه باغتهم
19:40يستأصل شأفتهم تتلو اسنته الكتب التي نفذت نفذت مضت ويجعل الخير ابدالا من الرسل ثم قال في البيت السابع يلقى الملوك فلا يلقى سوى جزر وما اعد فلا يلقى سوى نفال
20:00بقاتلش اعداء يعني اعداء بسيطين. ولا بقاتل جندي اذا رأى جنديا في المعركة اعرض عنه. انا ملك لا لا اقاتل الا ملكا حتى قائد جيش لا اواجهه. لانه انا رتبتي اعلى من قائد الجيش فابرزوا الي ملوككم لنتبارز ونتقاتل
20:19فنرى لمن الغلبة. قال يلقى الملوك فان لقيها فلا يلقى سوى الجزر. الجزر اللحم الجزر السباع يقال ها؟ اللحم الذي يلقى الى السباع لكي تأكلها تلك السباع فكأنه يقتلهم ويقطع اجسادهم ويرميها الى السباع الى الوحوش
20:37لكي تأكلها هادي واحد وقيل الجزر اه هو الجزور وهو الشاة التي تذبح وفي حديث سعد بن ابي وقاص مم قال لاولاده ما معناه؟ انني اذا مت فاقيموا عند قبري بمقدار نحر جزور. يعني قديش بتوخذ نحر الجزور؟ ساعة ساعة ونص فاقيموا ويعني اه ادعوا لي
21:03اثناء اقامتكم لانني ساستوحش فاريدكم ان تكونوا بقربي. والله يعني هذه فيها معاني كثيرة ربما يعني نتعرض لها في في فلسفة الموت والحياة. المهم هذه واحدة. اذا الجزر قد تكون السباع اللحم الذي يرقى للسباع جزر
21:21سباع اي اللحم الذي يلقى للسباع او الناقة التي تذبح فكأنه شبه الملوك بالنوق التي تنحر وترمى لحمها ويرمى لحمها للكلاب وللحيوانات المفترسة ان هذا الامير وهو سيف الدولة يواجه الملوك فينحرها كما تنحر الابل ويرمي لحوم هؤلاء
21:46الملوك لتلك الوحوش المفترسة. ايش قال بشار بن جورد في المعنى القريب من هذا؟ قال غمض الحديد بصاحبيك فغمضا فمضى وتذكرك الحوادث من مضى فاشرب هذا الشاهد فاشرب على تلف مقيم اننا جزر المنية
22:06انتظار عنينا وخفظها يعني لحم مرمي للموت يلقى الملوك فلا يلقى سوى جزل. هذا بالنسبة للملوك وما اعدوا اي ما اعدوا من الخيل. الفرسان والات الحرب والبيوت مساكن والطعام والشراب وما اعدوا فلا يلقى سوى نفر فلا يكون ما اعدوه سوى غنيما. نفل الغنيمة. وجمعه
22:32وفي القرآن سورة الانفال ومطلعها او اولها يسألونك عن الانفال قل الانفال الله اذا امثال الغنائم فقال لك والانفال الغنائم التي قيل ايضا من معناها الغنائم التي تؤخذ دون قتال. فكان
22:54آآ جيش الاعداء هرب امام سيف الدولة فلم يثبت فنفل اه فغنم سيف الدولة كلما تركوه اذا يلقى الملوك فلا يلقى سوى جزر وما اعد فلا يلقى سوى نفرين. ثم قال في البيت الثامن صان الخليفة بالابطال مهجته صيانة الذكر الهندي بالخلال
23:16صان الخليفة قصد الخليفة العباسي اللي كان لا يهش ولا ينش في زمانه. ظل ظل الخليفة العباسي اسما شبح. جوستاف لوبون قال عنه في قصة الحضارة شبح. شبح قصده ايش ؟ كأنه مش موجود. كأنه خيال. لا احد يأتمر بامره. فقط يخطب باسمه على المنابر يوم الجمعة
23:36تعله ولا تدري اه كم يعني احيانا ربما يمر اسبوع في اه هناك خليفتان او ثلاثة قتلوا. فمش عارف خطيب الجمعة اي واحد اخر واحد صار على كرسي الخلافة ايش اسمه؟ المقتدر ولا المعتصم ولا المستعصم ولا لأ المعتصم واحد معظمين بس المستعصم ولا ويعني اسماء اه
23:56ايش بناء خليفة بين وصيف وبغاء. يقول آآ ما قد قالت الببغاء يعني مش حافظه بهتماما. هم صالة الخليفة. فقال كخليفة لما عين ان سيف الدولة هو الذي قادر على ان يحمي الخلافة. دولة الخلافة
24:18اب يعني بعث اليه بالابطال كي يحموه. يعني يفتدي الخليفة بالابطال سيف الدولة لانه يعلم ان سيف الدولة والحامي الحقيقي لحياض الخلافة ولحمى الخلافة. مم. قال صان الخليفة بلاط هاي الباء البدلية يعني مقابل الابطال
24:38الابطال مهجته المهجة الروح. اه ومهجته الهاء الاساسي في الدولة. يعني صان الخليفة مهجة سيف الدولة بالابطال كيف هاي صيانة. طبعا هذي مفعول مطلق. صان الخليفة بالابطال مهجته صيانة الذكر الهندي بالخللي. الذكر
24:58بالسيف القاطع بالخلل الخلل جمع خلة. وهي الجلد الذي يكون في باطن الغمد. هسه عندما نضع نحن السيف داخل الخمد ما بندخله على خشب. ولا على حديد. بندخله على جلد. وشوية يعني حتى يحمي مم حتى يحمي السيف هذا القاطع
25:18بانه هو اتى بالابطال فكادوا له مثل ذلك الغشاء لهذا السيف. فسيف الدولة يشبه السيف القاطع. وهؤلاء الابطال يشبهون الجلدة التي تحمي غشاء او داخل الغمد لكي لا يصاب السيف باذى
25:36صام الخليفة بالابطال مهجته صيانة الذكر الهندي بالخلل ثم قال في البيت التاسع الفاعل اعلى لم يفعل لشدته. والقائل القول لم يترك ولم يقل. يمدح سيف الدولة فيقول يفعل فعل
25:56ان يعجز عنه الابطال يفعل فعلا لا يستطيعه لهوله لشدة هاي اللام التعليل او السببية او الغائية. اه لا يستطيعه كبار الابطال ولا عظماء الشجعان من الناس فهو يفعل فعلا يتقاصر دونه الشجعان لشدة هذا الفعل. الفاعل الفعل لم
26:19يفعل من قبله لشدته والقائل القول الان قال قولا لم يترك مثل قول العامة ايش بقول لك كلام الملوك لا يعاد. شركة المثل كلام الملوك لا يعاد. فقال لك هذا القول قد تسمع انت قولا هراء من احد من العامة فلا
26:38يعني اه فتتركه. فقال لك لا لا يقول الا كلاما نفيسا ثمينا فلا يترك يعني فلا يتجاوز اذ يستمع اليه بالكلية فيؤخذ به ويطبق فورا. والقائل القول لم يترك ولم يقل
26:56يعني ولم اما لم يقله مثله احد من قبله لحكمته ولسداده او لا يترك مقالا لقائل بعده اذ كان هذا القول او هذا الرأي جامعا مانعا اسكت الاقوال الاخرى فما استطاع احد ان يقول على هذا القول
27:22والله جميل صفات هو اصلا اذا كان الملك فيلسوفا وكان حكيما وكان ذا رأيا سديد هذا هو الملوك الحقيقي. وهذا اصلا ما قامت عليه دولة رومان فما كان احد يصل
27:42آآ ان يكون امبراطورا لروما حتى يكون شجاعا فارسا وحتى يكون فيلسوفا حكيما اذا الفاعل الفعل لم يفعل لشدته. والقائل القول لم يترك ولم يقل. ثم قال في البيت العاشر والباعث الجيش
28:02تراسل الجيش. قد غالت عجاجته ضوء النهار فصار الظهر كالطفل بعث الجيش وقاد هذا الجيش الى الاعداء. فلكثرة هذا الجيش اه او لشدة سرعته صارت هناك عجاجة. والعجاجة او النقع الذي ينتج عن ارتطام حوافر الخيل بالارض. وطبعا استخدمها الشريف في الراديو. واستخدمها مين
28:29الشريف الغبي ايش قال؟ فكدرت تحت النقع من جبهاتهم مثل النجوم على العجاج الاكدر. فكدرت تحت النقع من ابهاتهم مثل النجوم على العجاج الاكدر. وتنبي نفسه المتنبي قال ايضا يعني ايش قال لبست
28:52متربي لبست لها قدر العجاج كأنما ترى صافيا ترى غير صافي ام ترى الجو صافيا والباعث الجيش قد غالت قتلت اغتالت عجاجة الفاعل آآ المفعول به ضوء النهار فيعني غطى الغبار على ضوء النهار
29:11فلم يعد هناك نهار لشدة الغبار والنقع الذي ثار. فاغتال غبار ضوء النهار. اه او ان فصار الظهر اللي هو الشمس تكون في كبد السماء وتكون الشمس يعني قد ارسلت اشعتها فصار النهار واوضح
29:29فصار الظهر كالطفل والطفل اغيب الشمس فصار ظهرك المغيب يعني كأن الشمس قد غابت بسبب ان هذا العجاج قد حجب ضوء الشمس ايش قال للطغرائي المجد اخيرا ومجدي اولا شرع والشمس رأى الضحى كالشمس في الطفر
29:54ثم قال في البيت الحادي عشر الجو اضيق ما لاقاه ساطعها ومقلة الشمس فيه احير المقل ها ثم يصف آآ ما حدث بالجو بعد ان ثار هذا الغبار قال الجو اضيق ما لاقاه ساطعها
30:10يعني الجو ضاق بفضائه عن ضوء الشمس. فسطوع نور الشمس لم يظهر اولا يبن لم يعد هناك ضوء مهما كان هذا الضوء شديدا كانت تلك العجاجة وذلك الغبار اشد ف
30:31ضاقت جوعا لكثرة الغبار المنتشر ملأ الجو اه اخفت نور الشمس الجو اضيق ما لاقاه ساطعها ومقلة الشمس عين الشمس فيه احير المقلي. يعني كيف انت لما تكون في ضباب متحير بتحده
30:50نظرك من اجل ان ترى امامك اه او تكون في ليل تريد اه ان تستجلب ولو جزءا من الضوء من اجل ان ترى امامك فتتحير لا تعرف الى اين تذهب؟ قال الشمس احتارت وين بدها تروح
31:03يعني لم تعد الشمس تعرف اين ستتجه الى الغرب؟ يعني جهة الغرب لم تعد تعرفها. فايش راح تصير تساوي الشمس؟ تروح جهة الشمال او الجنوب طبعا ايش؟ من من المعجزات. يعني قصد اقول من المستحيلات. فيريد ان ان يقول يعني المتنبي يبالغ
31:23مبالغة دائما عند المتنبي ولا الجمال اصلا المبالغة في شأن المتنبي هي اصلا واحد من اسرار جمال شعره. الجو اضيق ما لاقاهم ساطعها ومقلة الشمس فيه احياء المقل ثم قال في البيت الثاني عشر ينال ابعد منها وهي ناظرة فما تقابله الا على وجل. ينال يعني بالحرب والجهاد
31:43والقتال حين بعث هذا الجيش وسار به الى الاعداء نال اه منزلة ونال امرا ولو كان موضع هذا الامر ابعد من الشمس لنالها. طبعا هو رايح لامره طالع صعودا. ايش فيه طبعا هو؟ صعودا صعودا سعودا فهو يريد ان
32:03يقول ان الامر الذي يريده مو عند الشمس اعلى من الشمس باش لانه اعلى من الشمس فيريد ان يمر بالشمس فالشمس ايش خايفة منه يشوفها فالشمس ايش؟ اه تحاول ان تبتعد عن طريقه لانها ايش؟ اه تخاف اه يعني ان ينالها او ان يصيبها بسوء او بضرر
32:24او ان يقضي عليها او ان يصيدها او ان يعود بها الى الارض. طبعا كلها تشبيهات الفانتازيا عند المتنبي برضه عقله جبار في الخيال. واصلا ما يميز شاعرا عن شاعر سعت الخيال. في الخيال المتنبي يعني فوق الخيال احنا نحتاج الى
32:42الخيال من اجل الخيال تبع المتلبي. ايش قال ينال ابعد منها وهي ناظرة تراه شايفيته بطالع جهته جهتها خايفة منه. لا لا اريد ان تصل الي يا سيف الدولة. ابعد شوي عن طريقي
32:56اه لانك لاني اخاف منك. اه ماشي هواياش قال هو اه طلبتهم على الامواه حتى تخوف ان تفتشه السحاب. خاف السحاب تطلع تفتش على بني كلاب في القصيدة مرت معنا هذي
33:11اه لكي تبحث عن بني كلاب في السحاب فالسحاب خاف منك. اه اه ينال ابعد منها وهي ناظرة فما تقابله الا على وجله فهي خايفة منه. الوجل الخوف طبعا تقابله يعني تقابله سيف الدولة. ثم قال في البيت الثالث
33:25السيف يعني جعل التعريض في اللغة العربية المقصود به غير التعريض اللي هو يعني معنى بلاغي اخر. التعريض هون قصده يلبس اشي اه آآ فوق اشي مشان يحمي الاشي اللي تحت
33:39يعني يلبس طاقين من الثياب من اجل ان يحمي الثوب الادنى الى الجسد. التعريض الحماية يعني باختصار. هم. قال قد عرض جعل الشيء في في منتصف في المنتصف بين شيئين من اجل ان يحمي الشيء الذي خلفه. هذا اسم الطارد. قد عرض السيف فحط السيف
34:00بينه وبين ايش؟ هو هو خلف السيف ويمسك السيف امامه وامام السيف النازلات الخطوط. فقال لك وضع السيف بينه وبين الخطوب فما تقترب منه الخطوب. فما تصابوا بمصيبة اذ انه فما يصاب بخسارة فما يخسر في معركة فما يهزم
34:16قد عرض السيف دون النازلات به دون الخطوب دون المصائب. ها وظاهر الحزم. يعني ايش ؟ اجره الحزم. فعل الحزب وظاهر الحزم. بين النفس والغيالي. وكيف حمى نفسه؟ قال لك حسمه
34:35وتيقنه وانتباهه وذكاؤه جعل حاجزا بينه وبين ان يغتاله احد. او ان يصيب او ان يمسه احد بسوء. الغيرة الجمع غيلة. والغيلة القتل واغتيالا وغدرا وخسة. فقال لك ما حدا بيضحك عليه. كانه يعني في اشارة ولو من بعيد الى قوله صلى الله عليه وسلم لست بالخبء
34:57الخب يخدعني ما حدا بخدعني ما حدا ايش اه بيطأ ساحتي. ما حدا بيقدر يضحك علي. مم. هذا معنى البيت اه وظاهر الحزم بين النفس بين نفسه بين روحه والغير بين ان تغتال. ثم قال في البيت الرابع عشر ووكل الظن. ذهب بدرا
35:14متصوفا مغرقا في التصوف. وذهب مذهب بجوز ابعد من اه اخوان الصفا حتى. قال ايش ؟ ووكل الظن بالاسرار. فانكشفت له ضمائر اهل السهل والجبل قال لك حسن ظنه والمعيته وفراسته جعلته يكتشف السر. يعني بتطلع على الناس فيعرف ما في قلوبهم
35:37ايضمرونه لهم الشر فيكشفها. فاهل السهر والجبل سواء كانوا في الجبل الذين ينقطعون آآ عن الناس او للعبادة او او ما شابه او حتى الذين يريدون ان ان يعني آآ يغتالوا او ان يلحقوا به ضررا والسهل المكشوفين امامك. العالين والمكشوفين كلهم يعرف دواخله
35:57كلهم يعرفوا ما في ضمائرهم. لما؟ لانها عند حسن لانه عنده حسن ظن. يعني عنده فراسة او نيته صافية قلبه لا يضير حقدا ولا غلا فهي تنكشف له قلوب الناس امامه فما يستطيع احد ان يخدعه
36:17ها ايش قال آآ آآ ووكل الظن بالاسرار فانكشفت له ضمائر اهل السهل والجبل. دعونا نتوقف عند هذا البيت الرابع عشر في هذا القصيدة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الرابعة والعشرين بعد المئة الثالثة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله
36:37تعالى وبركاته