كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (312 ) - فِدًى لَكَ مَنْ يُقَصِّرُ عَنْ مَدَاكَا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية عشرة بعد المئة الثالثة ووصلنا الى البيت الخامس عشر في القصيدة رقم مائة وثلاثون
0:20قال المتنبي ارى اسفي وما صرنا بعيدا فكيف اذا غدا السير ابتراكا وهذا الشوق قبل البين سيف فها انا ما ضربت وقد اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاك ولولا ان اكثر ما تمنى معاودة
0:44لقلت ولا مناك. قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاك. فاستر منك نجوانا في هموم قد اطلت لها العراك اذا عصيتها كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكا. وكم دون
1:04من حزين يقول له قدومي ذا بذاك ومن عذب الرطاب اذا انخنا يقبل رحل تروك والوراك يحرم ان يمس الطيب بعدي. وقد عبق العبير به وصاك. ويمنع ثغره من كل صب. ويمنحه البشر
1:24جامة والاراك يحدث مقلتيه النوم عني. فليت النوم حدث عن نداك. وان البخت لا اقنع عني وقد امضى العذافرة لكاكا وما ارضى لمقلته بحلم اذا انتبهت توهمه جاكا ولا الا بان يصغي واحكي فليتك لا يتيمه هواك. تمام. اذا قال في البيت الخامس عشر
1:54اراء اسفي واسفا على يوسف شدة الحزن. لما يقول ارى اسفي طبعا هو لم يقع في الاسف يراه فيريد ان يقول انني اعرف انني ان فعلت هذا الشيء فسيطول اسفي عليه. او اسفي بسببه او اسفي بسبب
2:16من اراء اسفي وما سرنا بعيدا يقول بدأ الحزن يأكلني ويقتلني وينهش تفاحة روحي ولم اسر بعيدا عنك بعد. لساتني ها في اول الديار ما زال قصرك يلوح لي. نحن
2:34ركبنا الابل وعرضنا السير فنظرنا خلفنا فرأينا نداك وكرمك وشخصك وقصرك وحاشيتك ولسه ولم نسر بعيدا ما زالت المسافة قريبة. وبدأ الحزن ينهش في فراتي. هل ارى اسفي وما سرنا بعيدا؟ فكيف
2:54تفهم بلاغي يفيد التعجب والتحسر. فكيف اذا غدا السير ابتراك؟ اه ابتراك صار سريعا. هو طبعا ادراك سرعة وقيل اثر السيف اذا قطع. يعني يكون سريع يغوص في اللحم سريعا. فيقول ما زلنا في بداية السير عنك فكيف
3:16اذا صارت المسافة بيننا وبينك بعيدة واخذت السير واخذت الابل آآ في السير وجدت في المسير بعيدا عنك. كيف سيكون اسفي اذا كيف سيكون حزني؟ سيكون الحزن قد انهكني في يعني ربما في منتصف الطريق فلم اسطئ فلم استطع ان اكملها. زهير
3:36قال مر كفيتا اذا ما الماء اسهلها حتى اذا ضربت بالسيف تبتلك. تمتلك يعني تسير مسرعة فقال لك اذا صارت السير اذا سارت الابل سيرا سريعا فكيف سيكون سكين الاسى والاسى
3:58والحزن والحسرة قد غاص في اعماقي. ثم قال في البيت السادس عشر وهذا الشوق قبل البين سيف قبل ان يحدث الفراق سيف مثل ما قال ابن زهر الاندلسي ايش قال كلما فكر في البين بكى ويحه يبكي لما لم يقع
4:17سماه وقع الشيء لم يقع البين فبكى. الخوف وقوع البين. يعني يخاف من المستقبل. وهنا المعنى الساعة اشد منه. قال وهذا الشوق قبل البين سيف. يعني الشوق ذبحني وانا مقيم عندك. فكيف اذا افترقت عنك
4:37فكيف اذا حدث البين بيني وبينك وهذا الشوق قبل البين سيف فها انا ما ضربت وقد احاك يعني اضربت بسيف الشوق شوف كيف الحذف عنده قال ما ضربت ضربت بماذا؟ بسيف الشوق الذي قاله قبل قليل في الشطر الاول وهذا السيف قبل
4:57وهذا الشوق قبل البين سيف. فها انا ما ضربت وقد احاك يعني وقد اثر هذا السيف في انا يعني اه اثره كبيرا. يعني وقد نزل بي فكيف اذا حدث السير. هم. هذا الشوق
5:16سيف اعمل يعني حده في جسدي وما زلت عندك وفي رحابك فكيف اذا آآ المسير وكيف اذا وقع الفراق وان البين فسيكون قد اثر اكثر فاكثر. ثم قال في البيت السابع عشر اذا التوديع اعرض. يعني التوديع اعرض بدأ
5:41ارى امرا واقعا رأينا بوادره من التجهيز للرحيل ومن الحمل الرحل على على على الإبل ومن التجهيز للسفر ومن اخذ الحاجيات والمتاع. قال التودي اعرض. فبدأ وظهر لنا وبدأت الأشواق تعتمل في القلب. شو قال القلب
6:01قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكهة اسكت يقول له اوعى تتكلم ولا كلمة لاني اعرف ان كلمة واحدة منك ستثير المواجع مثل ما قال وللرسول المثل الاعلى طبعا. لما قال لبلال ايش قال له؟ قال له هون عليك يا ابي او يعني آآ خفف علينا يا بلال لما قال لو كان يغني
6:24في الطريق والرسول يسمعه فهيج اشواق الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يغني ايش؟ الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد آآ اني اذا لسعيد وهل اردا يوما مياه مجنة وهل يبدو ان لي شامة وطفيل؟ وشامة وطفيل ومياها مجنة يبدو
6:44يعرفها ايضا هذه الاماكن فحنن لقلب الرسول فقال له خفف علينا يا بلال لقد اوجعت قلوبنا وطبعا صوت بلال ندي وشجي يغني الابيات فكر بالاماكن فالرسول قال له اسكت او اهدى شوي او خلينا نهدا. يعني عليك يعني اليك او اليك ان يكفي. مم
7:04هون نفس الشي قالوا اذا التوضيح اعرض اذا ظهرت بوادر الرحيل قال قلبي عليك الصمت اوعى تحكي عليك الصمت اه وقيل عليك الصمت يعني اوعى لما ترحل عن عضد الدولة ان تمدح سواه. خلاص
7:21اخر الملوك الذين يمكن ان يمدحوا. لم يعد في الارض ملوك تستحق ان تمدح. وقد فعل. موب كيف وفعل؟ عاجله الموت فلم يمدح بعده احدا بل لم يقل بعد هذه القصيدة بيتا واحدا. لانه اقل من شهر قطعها في الطريق وقتل يعني في اول وصوله الى
7:41الى دير العقول او النعمانية اللي هي قريبة يعني من من بغداد وهو عائد من بلاد فارس. عليك الصمت. ثم دعا على نفسه شف كله تطير هذا واضح انه يستشرف الموت الاتي. اه قال لا صاحب تفاك. يعني لا صحبت ايها القلب الفم
8:02اه فلا فلا خرجت المشاعر الى الفم فانطقته فصارت ايش؟ العلاقة بينهم هذه صاحبة تفاكة يعني ان شاء الله تنقطع العلاقة ما بين الشعور واللسان فلا يخرج اللسان افلا يخرج الشعور من القلب صاعدا
8:17نحو اللسان فينطق هذا اللسان فقال له لا صاحبت فاكهة. افدعا على نفسه وتطير وقد حدث ايضا فلم يصاحب القلب فاه بعد تلك او تلك القصيدة او ذلك اليوم. والله بيت حزين طبعا. اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاك. ثم قال في البيت
8:37الثامن عشر ولولا ان اكثر ما اتمنى معاودة لقلت ولا مناكى لولا انني اعرف او مخطط الى انني ساعود قال له معاودة ولولا ان اكثر ما تمنى. يعني اكثر ما تمنى القلب
8:53معاودة العودة اليك اللقاء بك مرة اخرى بعد ان اعود الى بغداد فارتب اموري انا مش راح اطول في بغداد. وبعد قليل سيصف له الاقامة في بغداد قديش هي سريعة لانه يريد ان يعود اليه سريعا لشوقه اليه لانه يريد ان يستقر في ذراه او في ذراه آآ وصف جميل سيكون سنأتي
9:13عشقا ولولا ان اكثر ما تمنا معاودة لقلت ولا مناكل. يعني لولا انني اعرف اه ان امنيته ترى او امنياته ان امنياته اكثرها او اكثرها في عودة الى عضد الدولة للقائه لقلت
9:33اولا هناك يعني يدعو اليه ان شاء الله ما تتحقق لك امنية ولكن لان اكثر هذه الامنيات هي في العودة الى عضد الدولة فيعني ما قلت هذه العبارة فقلت ولا مناكأة يريد ان يسكت امنيات قلبه بعد هذا العمر الطويل وبعد هذا العراق الطويل مع الهموم ومع الحياة ومع الملوك ومع
9:55مع الحساد ومع الطريق ومع الابل ومع الخيل ومع الحرب ومع الغربة ومع الحنين ومع فقدان الاهل ومع يعني قلة ذات اليد ومع قلة ذات الصديق اه فقال له يعني لا اريد لقلبي ان يتمنى بعد اليوم. لقد فشلت او اخفقت او سقطت كل امنياتي. ثم قال في البيت التاسع عشر
10:16وهو بيت ايضا مغرق في الحزن قال قد استشفيت يخاطب قلبه او يخاطب نفسه. قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفى قال كيف ايش تستشفي من داء بداء؟ يعني تشفي نفسك من داء باستخدام داء اخر. فاما الذي يريد
10:38ان يستشفي منه فشوقه الى اهله اه قد استشفيت من داء اي من شوقك الى اهلك بداء واما الداء الذي استخدمه للاستشفاء من داء شوقه لال الداء الاخر هو رحيله
10:52رحيله عن عضو الدولة فقال لك فكيف انا بدي اشفي نفسي من داء الحنين لاهلي؟ بالبعد عن عضد الدولة. كلاهما داء الحنين الى اهل داء والبعد والنوى والرحيل عن عضد الدولة داء ولكنني استشفيت من داء بداء ها مثل ما قال ابو نواس ايش قال
11:12اه اه وداوني بالتي كانت هي الداء. هم اه ده عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء قال قد استشفيت من داء بداء ثم يعني لخص الحالة فقال واقتل يعني واشد ما يقتلك ما اعلك واقتل ما اعلك يعني
11:33ما يجلب العلة اليك ما شفاك. قال لك اذا كان هم الشفاء سيأتي بعلة جديدة هي شفاء عودته الى اهله. فسيأتي بعلة جديدة هي بعده عن عضد الدولة فذلك اقتل شفاء
11:49اه واقتل ما يمكن ان يحدث لك واقتل ما اعلك ما شفاك. يعني كانه يقع بين امرين كلاهما مر كما قال ابو فراس الحمداني شو قال؟ قال وقال اصيحا بالفرار او الردى فقلتهما امران احلاهما مر
12:08ثم قال في البيت العشرين فاستر منك نجوانا واخفي هموما قد اطلت لها العراك. بيخاطب بلطف عضد الدولة بقول له انا دي هموم لو وزعتوها على اهل الارض لكفتهم ولكنني استره عنك لان في مقامك يعني اجلس في مقام ملك. فاذا حدثته حدثت حديث الملوك ولا احادث حديث يعني
12:32من يفضي بسر او بهم الى صاحبه لانك لست صاحبي لست وحدك لست صاحبي. لا احد لا صديق لي فابثه همومي. كما قال مين البارودة؟ قال لا في سرنديب شوف برضه بيت حزين لا في سرنديب بخل استعين به على الهموم اذا هاجت ولا راعي
12:54فانا وحدي مع همومي في صلاة الليل لما نوفي طبعا بعد ثورته ايضا الفاشلة. اتوقع كان مع احمد عرابي الف وتسعمية وتسعتاش طيب اذا قال فاستر منك يا عضد الدولة نجوانا والنجوى طبعا آآ التي تكون بين الاحبة. اه ان اناجيك بهمي. يعني وهو وهو
13:13الهمس لمن تحب. فاستر منك نجوانا واخفي هموما قد اطلت لها العراق. العراق مصدر عاركة عاركة في مشاركة. اه فاعل اه يكون الفعل دال على اطلت لها العراق يعني اطلت لها قتالها ومعاركتها ومغالبتها فتغلبني احيانا واغلبها احيانا ولكنني لم اهدأ يوما واحدا من
13:37الهموم ولا من معاركة الطموح ولا الاماني. فانا لدي هموم كثيرة ولكنني لن اقول لك منها شيئا يا عضو الدولة. خليني اروح حزن فاستر منك نجوانا واخفي هموما قد اطلت لها العراق ويمكن ان يكون قد خطب قلبه بذلك. فقال له انا ختمت عنك يا قلبي همومي
13:58لانني لو نزلت همومي من عقلي الى قلبي لانفطر قلبي. فلا اريد لقلبي ان ينفطر. اريده ان يستمر معي لاخر العمر سينفطر بعد قليل بعد اقل من شهر في دير العقول. طيب ثم قال في البيت الواحد والعشرين اذا عصيتها اقصد الهموم. اذا عصيتها
14:18كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكا. اذا عصيت هذه الهموم مم يعني ايش واجهتها قاتلتها وهو ما يجدر بفارس شجاع وبمقاتل يعني في الحياة. فقال اذا عصيتها كانت شدادا. وقف التضخمت امام
14:35كالجبل ورمتني بالف سهم. هو قال قال فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال على النصال. فهو وجد الهموم كلها قد تكاثرت عليه. اذا واجه وان طاوعتها كانت ركاكة. ايش طاوعتها يعني؟ لمواجهها. دعوتها لتمر من جانبي كانت لكاكة جمع رقيق. يعني كانت ضعيفة
14:59يعني كما يقولون انه انحنى للعاصفة يعني. قال لك اذا واجه العاصفة اقتلعته. واذا انحنى له انحنى لها مرت. بسوء يريد ان يقول انه ليس من عادتي ان انحني للهموم ولا للعواصف ولا للرياح ولا المعارك التي عشتها في حياتي
15:19انا تعودت ان اواجهه وقال ايضا تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامي. فارخى لا يطال له فيرعى. ولا هو في العليق ولا اللي جامي. بقول لك فاذا عصيتها اذا واجهتها تضخمت وتعمقت فلم فقاتلتها زمنا طويلا. وان خفضت رأسي لها ولكنني لا اريد ان
15:39اخفض رأسي لها مرت كانت ركاكة. فكأنه احس بدنو اجله فقال خلاص بعد هذا العمر هل استطيع ان استمر في قتال هذه الهموم؟ يعني كانه يريد ان ينسحب من المعركة
15:53المعركة الكبيرة طبعا معركة الحياة معركة اللي قلنا قبل قليل مع اشياء كثيرة اقلها الهموم لكن الحساد ولكن الملوك ولكن الذين اوغروا صدور الاخرين اه فقال لك خلاص اريد ان انسحب من المشهد
16:07فلعلني انحني لها هذه المرة وانحنى كلها اشارات بالمناسبة الى موته القادم اذا عاصيتها كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكة. ثم قال في البيت الثاني والعشرين. وكم دون الثوية من حزين يقول له
16:24بقدومي ذا بذاك يا سلام وكم دون الثوي الثوية مكان بالكوفة على بعد ثلاثة اميال منها. وطبعا هو انا قلت عائد الى بغداد صحيح وسيمر ببغداد وسيمر بالكوفة لكن مستقره في الكوفة
16:37لان هو اصله من محلة كندة او محلة تدعى كندة في الكوفة فهو بده يقول لك ساعود الى الكوفة في نهاية المطاف فقال وكم دون الثوية وهو مكان كما قلنا بالكوفة
16:52من حزين هل هو نكر الحزين فما نعرف اي حزين كان حزينا لاجله اللي هي امه جدته ماتت هل هي زوجة هل هو اخوه؟ هل هو عمه؟ هل هو ابوه؟ لا ندري ان كان ابوه ما زال حيا. ما فيه ما فيه. سر. المتنبي ولد معه سر ومات ومعه
17:15اسرار ولد معه سر واحد وماتت معه اسرار كثيرة وهو نفسه بقول لك ما قال لك وكم آآ دون الثوية من قريب او من حبيب آآ قال لك حزين. فالحزين ممكن تكون حبيب. ممكن تكون قريب. ممكن
17:31كون صديق ممكن تكون ملك ممكن تكون دار لان الدار ايضا تحزن على فراق اصحابها. فعماها نكرها فدل على عموم الصفة على الموصوف وكم دون الثوية من حزين وسبب حزنه اغترابي. بس فيه اشارة للاهل وفيه اشارة الى العودة النهائية لمستقره مع
17:55قال لي خلاص لقد ارتحلت بما فيه الكفاية وبالفعل لو انت تمشي مع خارطة المتنبي في الرحيل ستدهش من الاماكن التي زارها ما ترك مكانا في بدايات حياته هذه صحراء ايش بيسموها؟ السماء او صحراء شمال سوريا وكذا هذه اه البادية هذه كلها شمال سوريا وشمال العراق وغرب العراق
18:16الشمال الغربي للعراق والشمال الشرقي لسوريا كله كله طافه. ما ذكره كثيرا في بدايات حياته لانه ما كانش شعره منتشرا. بس بنحكي خمسطعش ستطعش سبعطعش كل هاي المناطق زارها. بعدين ايش ؟ صار يشمل كثير يروح على اللاذقية وعلى انطاكيا. قال لك لما اقمت بابطاكية
18:36اختلفت الي بالخبر الركبان في حلبة ولا ذيقية وطرسوس ومياه فارقين اه ما خلاش هذول كلهم بالشمال اه بعدين راح نزل اه لتحت شوية على حلب بعدين الرد نزل اكثر. اه على دمشق وعلى الشام. بعدين انت ايش ؟ قال لك الاردن وقعت على الاردني منه بلية
18:56شوي بطبرية وبالاردن وبفلسطين بعدين لم تعجبه الاقامة فذهب الى كافور الاخشيدي. تخيلوا عم ننزل شمال الان غرب. اه لمصر للفسطاط ولم تعجبه الاقامة فرجع اه يتجه شمالا شرقا ها ثم اشرق اذا جهز التعمير فذهب شرقا بعيدا جدا الى عضد
19:16اولى بلاد فارس مجنون هذا كلو في اقل من خمسة وعشرين سنة الى ثلاثين سنة اه فعل ذلك. فهو قال لها خلاص معركتي مع السفر حتى هذه احد معاركه. معركة
19:29مع السفر والرحيل والاغتراب والبين والفراق والبعد يجب ان تتوقع فقال لك وكم دون الزوية من حزين يقول له قدومي ذا بذاك اه القدوم سيدخل السرور الى قلب هذا الحزين. فقال له قدومي الذي ادخل عليك السرور واحدة بواحدة. بذاك بالبعد
19:49الذي سبب الحزن فكأنه قال له خلاص انا قضيت ديني تجاهك. يا ابني ممكن تكون يا ابني او قضيت ديني تجاهك يا زوجتي. ها انا قد عدت اليك لكي استقر معك. انا اعترف انني اخطأت في حقك كل في حقك كل تلك السنين بالبعد وبالرحيل. وما وما شعرت بانني زوج
20:09صالح لك فان ان اعود فاستقر فتستشفين من حزنك بسبب بعدي بقربي وتستشفينا والدواء يكون القرب منك والاستقرار عندك ها؟ قال له اه اه يقول له قدومي ذا بذاك اه فان السرور الذي نتج عن قدومي اذهب اه
20:35كل الحزن الذي نتج عن بعدي فكان المعري نظر الى هذا البيت فقال اه ان حزنا في ساعة الموت اضعاف سرور في ساعة الميلاد. بمعنى شيء يغطي شيئا. هم ثم قال في البيت الثلاثة وعشرين ومن عذب الرباب اذا انخنا يقبل رحلة وكالوراك. ومن هذه واو عطف
21:01قال وكم دون الثوية من حزين اي ومن عذب الرباب اي وكم دون الثوية من عذب الرضاب وعذب الرضاب العذب يعني الحلو. هم والرضاب هو ريق الفم. ما بدخل انت عذب الرضاب الا للحبيب او للزوجة. فكأنها اشارة الى زوجته. هذه اشارة اخرى لم يقصدوا
21:21آآ زوجته او حبيبته لا ندري وسر قلة المسباب به حنايا نطوف حول اسراره او بنعذب الرباب اذا انخنا يعني اذا انخنا ركابنا عندما نصل اليه يعني انخنا الابل لاننا وصلنا الى هذه الديار وقد حدث اللقاء بعد فراق طويل وانتهى الحزن وانجى يعني انتج اللقاء
21:44او سرورا ايش قال لما لما تنزل شف شف شف الصورة. قال اذا انخنا شو صار؟ يقبل هذا الحبيب. زوجتي هذه يقبل رحلة تروك والوراء الناقة اللي حملته من بلاد فارس الى آآ بلاد العراق. اللي هي اعطاها له عضد الدولة. فقال لك بس
22:04دي بس اصل زوجتي او هذا الحبيب او هذا عذب الرطاب الذي عبر عنه بكلمة عذب الرطاب يقبل الرحم قد ما هو مشتاق قد ما هو على قدر ما هو فرحان بقدومه ها يقبل رحلة تروك والوراكة. الوراك
22:21اللي هي المخدة اللي يضعها الراكب تحته آآ فوق الناقة لكي يعني يرتاح بجلوسه عليها ها يعني شيء كل مخدا او الوسادة توضعه تحت الراكب. فقال لك هذه المرأة لعذب الرطاب اللي هي قد تكون زوجته. بس تشوفني
22:39لفرحها لن تقبلني فحسب. ستقبل رحل الناقة. آآ رحلة تروى. اللي هي الناقة وستقبل الوسادة التي يجلس عليها فرحا بقدومه. ومن عذب الرباب اذا انخن يقبل رحلة الروك والوراك. ثم قال في البيت الرابع والعشرين يريد ان يدلل على عفة زوجته. فقال
22:59قال يحرم اذا كانت زوجته طبعا احنا قاعدين نحط افتراضات على اساس ما يأتي لاحد يقول يا اخي ليس ثابت انه تزوج وطب نقول له محسد يقول ليس ثابت ايضا وجود محسد في تاريخي. اقول ليس ثابت في تاريخ المتنبي الا شعره. لدرجة ان الانسان يشك ان هذا الانسان كان طبيعيا او كان انسانا حقيقيا. عاش في
23:19في العصر في القرن الرابع في في العصر العباسي. يعني بدخلك بالجنون بالاخير انه هل هذا هل هذه شخصية حقيقية ام مثل ما قالوا اتوقع طه حسين ان قال عن
23:31اه او بعضهم قال عن اه شعراء الغزل العذري زي مجنون ليلى ومجنون لبنى هذول كلهم شخصيات ليست حقيقية. اخترعوا والرواة كتبوا على السنتهم ما هو شخصيات اخترعها الادب العربي لحاجات كثيرة ربما بعضها سياسية مشان تنسي الناس العمل في السياسة ويشتغلوا فقط في الحب. اه فقالوا اخترعوا مجنون ليلى
23:51فهي شخصية ليست حقيقية. هذا هذا دراسة هذه بس هل هذا ينسحب او ينطبق على المتنبي طبعا شخصية المتنبي اعجب واكثر سرا من شخصية مجنون ليلى فهل هذا من طرف تلبي
24:04لولا الاشخاص التاريخيين الذي ارتبط بهم لقلنا انه ممكن. ليش؟ لانه ارتبط بسيف الدولة قادة قارين في التاريخ. في حين مجنون لم يرتبط باي قائد ولا باي ملك وبالتالي ايش؟ تظل آآ قصصه قد تكون منسوجة ومخترعة ومختلقة وليست حقيقية. يعني هذا رأي نقدي
24:24طيب اذا قال آآ يحرم هذا شوف كيف يصف عفتها يحرم هذا الحبيب ان يمس الطيب بعدي وقد عبق العبير به وصاك قال لك يحرم ان يمس الطب بعدي حزنا على فراقي فلا تتطيبوا بعدي ابدا. هذه ايش؟ من ناحية حبه او حبها له. وقد يكون
24:45انه اشارة للحديث اللي هو تطير او تعطر عفوا تعطل المرأة غير جائز فاذا خرجت فانها لا تتعطر ابدا. اه لانها لا تتعطر الا لزوجها فكأنها حرمت على نفسها التعطر
24:59التطيب حتى يأتي المتنبي اليها او حتى يأتي زوجه اليها. الحديث في الحديث الشريف قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت فمرة على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية. شف تكملة الحديث برا مهمة بالمناسبة ليش؟ قال وكل عين زانية يعني الرجل الذي ينظر
25:19وهي ايضا زان كل عين يعني تنطبق على رجل المرأة هذه كله كله عين لكن هي ما تقول والله انه هي زانية لانها ارتكبت حرام وانتم ايضا زناة لانكم نظرتم اليها واطلتم النظر اليها
25:32فالامر اه معقود اه معول عليه في الجهتين طيب اذا قال آآ يحرم ان يمس الطيب بعدي وقد عمق العبير به وصاك العبير برضه الطيب يعني الرائحة الطيبة عبق يعني انتشرت
25:48الرائحة به وصاك رغم ذلك صاك برضه التصق. اه اه صاك به التصق به وصكه او يعني لطمه. بس يعني كانوا يده لصقت بخدها او بصفحة وجهه. اه فقال لك مع انها لا تتطيب ولا تتعطر الا انها اذا نظيفة. لانها عفيفة. الا انها يعني
26:08يعني آآ ايش اذا وجدت بها طيبا ولما تطيبي اذا حبيت شعر والله نسيت ايش بس هيك الشطر الثاني آآ وجدت بها طيبا ولما طيب يعني هي امرأة رائحتها طيبة لحالها. اما لنظافتها واما لجمالها واما لرقتها واما لدلالها. فقال لك وقد عمق التعبير به وصاق
26:28رأي انها آآ وجدت الطيبة عندها في اصل آآ يعني آآ جسمها. هم ثم قال في البيت الخامس والعشرين ويمنع ثغره من كل صب. فما تقبل احدا وما تسمح لاحد ان يقبلها. ويمنع هذا الحبيب اللي هو عذب الرباب
26:45ثغره من كل صب حتى لو كان حولها عشاق. ها واستغلوا غيبتي عن زوجتي فعشقوها وهي ما زاد في ري عن الشباب وحاولوا كانوا هاموا بها عشقا. فقال له فعبر عنهم بصب صب. اه ويمنع
27:02اه ثغره من كل صب عاشق لها ولهان بها متيم بها تمنع ثغرها من ان تعطيه اعفة حفظت غيبتي يريد ان يقول انك لا تستحقي كل هذا البعد ايتها الحبيب انا عائد اليك
27:18خلاص انتهت الرحلة وعاد صحيحة لكن الرحلة انتهت على غير ما اراد انتهت نهاية هو عبر عنه عبر عنه سابقا قال اه وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل. الموت رحيل نهائي خلاص ما في بعده لقاء
27:39الرحيل الجغرافي قد يعاد فيكون اللقاء واما رحيل الموت فلا لقاء بعدا. ويمنع ثغره من كل صب ويمنحه يعني يمنح ثغره لا عايدة للثغر ويمنحه ويمنح هذا الحبيب ثغره من من يمنح ثغره او ما يمنح البشامة والاراك والبشامة والاراك هما
27:59رأى السواك يعني شجر شجر يستاك به او يستاك بفروعه. فالبشامة شجرة شجر الاراك والاراك هو كلاهما يعني يستكفى. فقال لك فمها فقط للسواك لا تمنح فمها وثغرها الا للسواك. اشارة اخرى او كلاية اخرى الى عفتها. ثم قال في البيت السادس والعشرين
28:19احدث مقلتيه النوم عني فليت النوم حدث عن نداك. تقول لك تحلم فيا النوم الحلم يحدث مقلتيه يعني يحدث النوم مقلتي هذا الحبيب فيحدث النوم يعني تراني في النوم فكلما نامت حلمت بي واشتاقت الي وسألتني في المنام. حدثني عن اخبارك
28:45اه اه متى تعود الي؟ اه قال يحدث مقلتيه النوم عني. يعني رأتني في المنام فازدادت شوقا. هو وش يتمنى هو؟ المتنبي قال الفليت النوم حدث عن نداك. يا ريت في النوم ايضا سألتني عنك يا عضد الدولة من اجل ان اخبرها
29:05انا عند انسان كريم يريد ان يقول النمو والله بده يدخلك انت ما بده يدخل عضد الدولة طرفا ثالثا بينه وبين زوجته. انما يريد ان يقول لها اطمئني انا عند ملك كريم كما اطمأن المهاجرون من الصحابة الى الحبشة. قال لقد ذهبتم الى الحديث اتوقع او نعم في الحديث
29:25اه عند ملك لا يضام جواره. فانا كنت كنت عند ملك لا يضام جواره. فبالتالي كنت في امان فيريد ان يقول لها لا تقلع علي اه انني ساحدثك عن الكرام وعن البر وعن العطاء وعن الحياة الجميلة التي قضيتها عند عضد الدولة ولكنني قادم. ولكنني قادم
29:45كما قال في البيت السابع والعشرين وان البخت لا يعرقن عني وقد امضى العذافرة اللكاكا اه البخت اللي هي الجبال جمال الخرسانية اللي اعطاها اله عضو دولة ليعود بها الى اهله. لا يعرقن اعرق زي اسحر هذا فعل على وزن افعل يفيد الدخول
30:05اما في الزمان او في المكان. فاعرق يعني دخل العراق واسحر دخل الصحراء واضحى دخل الوقت. هناك دخل المكان اعرق واسهر واشأم او كذا. لكن اه اضحى وامسى يعني دخل في الضحى في الوقت فقال وان البخت هذه الجمال الخرسانية لا لا يدخلن العراق عني وقد امضى العذافرة
30:29لكاكة امضى يعني المسير اليه اليك. يعني المسيرة او الرحيل هذا او الرحلة هذه العذافرة عذافرة ان الناقة الشديدة القوية اللكاكة المكتنزة اللحم. قال لك انا لن اصل اليك الا بعد انها ان تكون هذه الجمال
30:49الخراسانية اللي هي بخت اه قد اصبحت عذافرة لكاكا. اه قد امضاها امضاها اتعبها اهزلها. قد اهزلتها الطريق فنحلت قالت سمينة ثم لما وصلت اليك قد نحلت فقد صحيح انني خرجت من عند رجل كريم ولكنني عانيت في الطريق حتى وصلت اليك ثم قال في البيت الثامن
31:10والعشرين وما ارضى لمقلته بحلم اذا انتبهت توهمه ابتشاءك. يعني وما ارضى لحبيبتي ان تحلم حلما اه فتصحو من هذا الحلم فيكون هذا الحلم اضغاث احلام. لا يتحقق على الحقيقة او لا يقع على الحقيقة. فقال لها والله لاجعلن حلمك حقيقة. انت
31:30محلومين بقدومي اليك وترينني في المنام تحدثينني وتستعجلينني ان اعود اليك. والله انا لا ارضى لك ان ان تستيقظي من النوم فتجدي هذا الحلم ليس حقيقي قتلوا انه كذب وانه اضغاث. كما قال الله تعالى في سورة يوسف آآ قالوا اضغاث احلام. وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. مم
31:53وما ارضى لمقلته بحلم لانه الاحلام كاذبة غالبا تستيقظ في الصباح فتجدها يعني اضغاثا. اذا انتبهت انتبهت يعني استيقظت من نومها ولذلك ايش قال الامام علي رضي الله عنه؟ الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا. الناس نيام فاذا ماتوا
32:13انتبهوا اذا انتبهت توهمه ابتشاكة والابتشاك الكذب البهتان يعني فقال لك انا لن اجعلك تستيقظين من حلمك ذات ليلة فتجدين ان هذا الحلم كاذب انما ساحقق لك هذا الحلم انا قادم
32:30ثم قال في البيت التاسع والعشرين ولا الا بان يصغي واحكي فليتك لا يتيمه هواك قال طبعا هنا اسلوب الحذف عند المتنبي كثير متنبي قال ولا الا بان يصغي يعني ولا ارضى الا بان يصغي
32:45ولا ارضى ولا الا شف قال ولا الا. ليش؟ لانه اعتمد على السياق الموجود اه في البيت الثامن والعشرين. شو قال؟ في البيت الثامن والعشرين. قال وما ارضى لمقلته بحلم
32:55ان اذا انتبهت توهمه اكتشاكة ولا الا بان يصغي واحكي فليتك لا يتيمه هواك. يعني ولا ارضى لك الا ان تصغينا الي فاحدثك عن هذا الملك العظيم الذي كنت عنده فتقر عينك وتهدأ نفسك فليتك
33:15اه او اه طبعا تروى فليته وعلى فليته على قصر الهاء وان كان قليل في الشعراء شبه ضرورة فليتك لا يطيبه هواك. قال يخاطب حبيبته فقال فليتك يا حبيبتي في حين احدثك عن نداه وعن كرم لا تقعين في حب صفاته. طبعا ليس في حبه للملك. لكن في حب صفاته فتقولين الحمد لله لقد كنت
33:44عند انسان بالفعل ماجد كريم آآ شجاع بار آآ لم تكن عند انسان آآ يعني اساء اليك ما انت عند انسان عرف حقك ومنزلتك فاعطاك قدرك. فليتك لا يتيم يتيم اصابه بالتتيم وهو شدة الحب
34:04يعني فليته ليته لا يقع في عشقك بعد ان احدثه عنك. ويقصد حبيبه ويقصد بالذي اه سيقع وفي اشكي عن المحبوب هو العضو للدولة في حب صفاته. مم. ولا الا بان يصغي واحكي فليتك لا
34:24وهواك. دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة في هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثالثة عشرة بعد المئة الثالثة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم
34:37ورحمة الله تعالى وبركاته