(300) كرسي المتنبي - نَكِرْتُكَ حَتّى طَالَ مِنْكَ تَعَجُّبِي - حلقة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى وصلنا على رأس المئة الثالثة
0:17اه اه من هذه السلسلة التي استمرت منذ عامين على وجه التحديد يعني نحن بدأنا بواحد تسعة الفين او اثنين تسعة الفين واثنين وعشرين ويعني بعد يومين او ثلاثة ايام سنكون في هذا
0:32تاريخ. فالحمد لله تعالى الذي وفقنا الى ان وصلنا الى ان وصلنا الى هذا الحد. ذلك الفضل من الله. ونسأل الله تعالى ان يعيننا على اتمام ما تبقى من شرح
0:42المتنبي. واعتقد ان قناتي على اليوتيوب يعني اه ثقلت بشرح ديوان المتنبي. بمعنى ان الناس تحبي عن الاشياء الخفيفة احيانا بعض حلقاتي على اه عن المتنبي على اليوتيوب تستمر اكثر من نصف ساعة واحيانا خمسة واربعين دقيقة احيانا خمسين دقيقة. فهذا ربما يثقل على
1:02المتلقين ولكن انا ايضا لدي مشوار طويل مع المتنبي لدي ثلاثمئة قصيدة فلو انا شرحت اه كل حلقة يعني عشرة في ذلك يعني انني احتاج الى ما يقارب من سبعمائة حلقة او ما بين ستمائة حلقة الى سبعمائة حلقة. ولذلك انا اثقلت القناة
1:22اه شرح ديوان متنبي ولكنه اه كله اه خير. لكن ان شاء الله تعالى سنرفد القناة ببرامج اخرى خفيفة لطيفة ظريفة قريبة من القلب لكنها ممتعة ايضا وفيها فائدة باذن الله تعالى للمشاهدين مثل برنامج شجرة مثل ذلك الكتاب وقد يدخل على الخط ايضا بعض البرامج الاخرى
1:42الجيدة والمفيدة باذن الله تعالى هذه قبل ما انا انهي الحلقة اقول لكم تابعوا القناة واعملوا سبسكرايب وفعل الاجرة سيل التنبيه حتى كل جديد بالحلقة. طيب دعونا اذا نبدأ نحن في الابيات التسعة الاخيرة من القصيدة مئة وست
2:02خمسين للمتنبي في هذه الحلقة قال المتنبي نكرتك حتى طال منك تعجبي ولا عجب من حسن ما الله خالقه. كانك في الاعطاء للمال مبغض. وفي كل حرب عاشق على اقل ما تبقى على ما بدا لها وحل بها منك القنا والسوابق سيحيي بك السمار ما لاح كوكب
2:28يحدو بك السفار ما ذر الشارق خفي الله واستر ذا الجمال ذا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في العواتق فما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق الايام ما انت راطق
2:48ولا ترتق الايام ما انت فاتك لك الخير غيري رام من غيرك الغنى وغيري بغير اللاذقية لاحق هي الغرض الاقصى ورؤيتك المنى ومنزلك الدنيا وانت الخلائق. طيب قال له في البيت التاسع عشر نكرتك حتى طال
3:08منك تعجبي ولا عجب من حسن ما الله خالقه. قال لقد نكرتك يعني لم اعرفك. هم. او استنكرت ما سمعت منك او ما سمعت عفوا عنك. فقلت امعقول ان كل هذه الصفات موجودة في هذا الممدوح؟ لا
3:28نكرت ذلك اه حتى طال منك تعجبي اذا هو نكران تعجب يعني تعجبت من ما رأيت انا نكرت قبل ان ارى عندما سمعت بمعنى انني قلت هذه الصفات لا يمكن ان تجتمع في هذا الممدوح. فلما رأيتك
3:48انا ورافقتك وعرفتك تعجبت من تحقق هذه الصفات فيك. فهو نكران تعجب يزول بعد المرافقة وبعد الموافقة. وطبعا في اشارة الى قوله تعالى حين نكرت صويحبات يوسف تشوفها فقلنا اه ما هذا بشرا؟ ان هذا ان لم يكن كريم. ثم لما عاينناه طلبناه اه اه يعني طلبنا وصاله او طلبنا حتى يعني
4:19ارتكاب الفاحشة معه بعد ان عرفنا انه ليس ملكا لانه لا يمكن ان تقول هيت لك لملك لكن نكران السماع او والمفاجأة عند الرؤية فهذا من هذا الباب قال نكرتك حتى طال منك تعجبي ثم استدرك فقال
4:39ولكن الله قادر على ان يخلق كل عجيبة. فقال في الشطر الثاني ولا عجب من حسن ما الله خالقه فلا عجب من ان ترى شيئا عجيبا خلقه الله لان الله تعالى له القدرة على كل شيء
4:58انما كان النكران سماعا فلما صار العيان طال التعجب ثم عرفت ان الله على كل شيء قدير فهو ايضا فيه اشارة اخرى الى اية اخرى في قوله تعالى في قصة سارة امرأتي آآ ابراهيم عليه السلام حين قالت قالت يا ويلتاه االد
5:19وانا عجوز وهذا بع لي شيخا ها؟ ان هذا لشيء عجيب. هم. قالوا اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله عليكم اهل البيت من امر الى اخر الليل. اذا نكرتك حتى طال منك تعجبي ولا عجب من حسن ما الله خالق. ثم قال في البيت العشرين كانك في الاعطاء للمال مبغض
5:48وفي كل حرب للمنية عاشق كانك حينك تعطي المال تكره هذا المال طبعا هو اه طابق بين مبغض في اخر الشطر الاول وبين عاشق في اخر الشطر الثاني في هذا البيت. فقال كانك حين تعطي هذا المال تبغض هذا المال
6:07وتكرهه فما تفتأ تنفقه. يعني يريد ان ان يعطينا صورة في الانفاق وشدة كرم الممدوح فقال كان هناك طبعا هذا المعنى قاله كثيرا سابقا. وساقول يعني احد هذه الشواهد التي قال المعنى قريبا من هذا في ابياتي التي شرحناها في الحلقات السابقة. فقال كأن
6:27هناك حربا بينك وبين هذا المالي فانت تكرهه وانت اه اه تبغضه فتنفقه. فانفاقك له هو دليل بغضك اياه طبعا صورة اللي هو صورة عن مشهدية الكرم. او المدح الممدوح بهذا الكرم. ثم قال في الشطر الثاني وفي كل حرب للمنية عاشق. لكن
6:47انك تقبل على الحرب فتحتضنها كانك تعشقها. فعشقك للحرب ها؟ اذا آآ وصفه بالكرم بشدة الكرم في الشطر الاول ووصفه بشدة الشجاعة في الشطر الثاني كأن بينه وبين الحرب عشقا فهو يحتضن هذه الحرب ويقتحم هذه الحرب
7:07ويقبلوا على هذه الحرب. طبعا المعنى القريب من ذاك ايش؟ قال وفي التائية الجميلة تقيته آآ ايش قال عجبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء من عاداتها يعني عادات الانمل ان تهب ان تعطي لا تحفظ. لكنها حفظت العنان عنان الفرس. فكان يريد ان يقول انه فارس. شف دائما الشجاعة
7:34او الكرم هما الصفتان الابرز او البارزتان اللتان يعمد اليهم الشعراء في مدح الممدوح. اذا عجبا له هذا البيت في الذي يشبع قريب في المعنى من هذا البيت عجبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء من عاداتهم؟ ثم قال في البيت الواحد والعشرين
7:54على قل ما تبقى على ما بدا لها وحل بها منك القنا والسوابق قلنا القصيدة فيها تقديم وتأخير من اوله لاخرها يعني التقديم تأخير هذا دراسة هذه تصنع دراسة كاملة على التقديم والتأخير فقط. على فكرة التقديم والتأخير عند المتنبي
8:14شوف القنا والسوابق اللي في اخر البيت هي فاعل تبقى هذا الفعل الذي في اول البيت. قال الا قلما تبقى على ما بدا لها وحل بها منك القنا والسوابق والتقدير الاقل ما تبقى القنا والسوابق على ما بدلها وحل بها منك. يعني شو معنى البيت؟ انه القمع معروف
8:38فمرت برضه مئات ربما المرات السابقة لقينا الرماح. مفردها قناة بالتاء المربوطة. والسوابق جمع سابقة. والسابق الخيل الكريمة السريعة. فقال القمع الرماح والخيول اقل ما تبقى على حالها اذا بدأت معك او بدالها منك بداية
8:58بداية الفعل فانت تستلم القلى والخيول سليمة ثم تباشر بها الحرب فلا تعود كما اكانت فتتغير فاما الخنى فتتكسر واما الخيول فتضمر تا نحل لشدة ما دخلت من معارك وخرجت من معارك وانت لا لا تعطيها فرصة للراحة. هم. الا قلما قليل ما يحدث ذلك
9:26لا يمكن ان تدخل الحرب بقنا وبخيول ثم تخرج بالقنا والخيول ذاتها من تلك الحرب. اذ لابد ان تتغير لابد ان تتحول وتتحور. على اقل ما تبقى على ما بدا لها وحل بها منك القنا والسوابق
9:46ثم قال في البيت الثاني والعشرين سيحيي بك السمار ما لاح كوكب ويحدو بك السفار ما ذر شارق. شف شو المقابلة هو برضه ملك المقابلات المتنبي. قال لك وبك. وما ذر وما لاح. وكوكب وشارق. مقابلة ربما في اربعة اجزاء
10:08لا يتفوق على هذه المقابلة الا المقابلة الاشهر قوله في القصيدة البائية آآ ايش قال ازورهم اه اه والسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي. اذا سيحيي في البيت
10:30اه الثاني عشر سيحيي بك السمار. والسمار جمع سامر. والسامر الذي يسهر الليل طيب ماذا سيحيون ذكرك هذه الدراسة الثانية التي يجب ان تعمل على المحذوف عند المتنبي انا مش شرط اجيب لك المفعول به مع ان الفعل متعد اللي هو سيحيي ولكنه لم يذكر المفعول به لانه الحذف عند المتنبي طبيعة في شعره او
10:53يعني كثير في شأنه. فالتقدير سيحيي بك السمار ذكرك. فلا يدور سمر ولا سهر في ليل الا كان ذكرك اه على السنة هؤلاء هؤلاء الناس يريد ان يقول ان ذكرك خالد وان سمعتك طيبة وان الناس حين يجلسون في مجالسهم الخاصة يسهرون ها يتناولون آآ
11:13يعني بالسنتهم الحديث عنك. سيحيي بك السمة. ما لاح كوكب ما لاح يعني ما المصدرية الظرفية بسموها. اه شوف في البيت الواحد وعشرين استخدم ماء وهي ايضا دراسة اخرى اذا بدنا نشوف انواع ما عند الا قلما تبقى قلما غالبا ما في قلم
11:33ما تبقى في البيت السابق آآ ما المصدرية؟ الا قل بقاؤه يعني. يعني ما مع الفعل الذي يأتي بعدها تؤول بمصدر صريح فتقديره على قل بقاء القنا والسوابق على ما بدا لك او ما بدا لها. هنا ما مصدرية ظرفية يعني
11:53يحيي بك السمار مدة ما لاح الكوكب او مدة ظهور الكوكب. هم. والكوكب يظهر في الليل. عشان يقال سمار. ثم قال في الشطر الثاني ويحدو والحداء الغناء الذي يغنيه الحادي للابل كي تسير. ويحدو بك السفار ولذلك قال الشفار. هناك سيحيي السمار. هنا يحدو بك السفار والسفارة
12:17جمع سفر زي ركب ها وشرب هذا الفعل الذي يعني الناس المسافرين او ان في الركب الناس يعني الناس الراكبين او الشرب يعني الناس الشاربين هذه طبعا سمة في العربية طبعا. لكن المتنبي استخدمها سمة جميلة في العربية
12:38فعل بمعنى الناس الذين يفعلون هذا الشيء فالركن الجماعة الراكبة مم السفر الجماعة المسافرة والشر الجماعة الشاربة. عظمة جمال ها دقة اللغة العربية اختصار كثافة المعنى في اللغة العربية. هم. قال ويحدو بك السفر فاما ان تكن جمع اه ان تكون جمع سفر. اه قلنا الجماعة المسافرة او جمع. اه اه مسافر
13:05هم او جمع حتى سافر. هم. اه جمع مسافر عفوا. فجمع مسافر اه اه سفار. هم. ويحذو بك السفار ما ذر برضه مصدرية ظرفية ما ذر وذرة معناتها طلع والشارق اللي عكس الكوكب اللي يطلع في النهار والشارع
13:26هنا الشمس والمتنبي لما اجا يمدح عندما جاء ليمدحك فورا الاخشيدي شو قال له؟ قال له كلما ذرة الشمس اه بشمس منيرة سوداء. لا هو ايش قال له؟ آآ تفضح الشمس كلما ذرت الشمس بشمس منيرة سوداء
13:51لازم تكون سوداء طبعا اسقالة سودائي على اساس استقيم قافية لانه مطلع القصيدة انما التهنئات للاكفاء اذن ذرة الشمس اشرقت هنا ذرة شرق واشرقت الشمس ايضا. ذرة طلع او اشرق. طيب ثم قال في البيت الثالث والعشرين خف الله
14:13اه يعني اجعل مخافة الله في عينيك ايها الممدوح واستر ذا الجمال ذا هذا وعلى على ذا مضى الناس اجتماع وفرقة لعنة الله على جنون المتنبي على ذا مضى الناس اجتماع وفروقات وميت ومولود وقال ووامق
14:38ربما قبل قصيدة وقصيدتين. قال له خاف الله واستر ذا الجمال ببرقع. فان لحت ذابت في الخدور العواتق ايش قال لو خفي الله يعني اجعل مخافة الله امام عينيك ايها الممدوح واستر ها غط ذا الجمال هذا الجمال ببرقع والبرق
14:59غطاء الوجه كاملا لا تظهر منه الا العينان فغطي وجهك لانه ايش قال له؟ لانه اذا ظهر جمالك على النساء اه احمد مطر قال قريب من ذلك. قال ليش اه اه ويعانين الدوارا اه لو لم يطلق الحكام في جلدي كلابا تتبع
15:20اه اه يعني جعلت العذارى يتهاوين على شعره او على حضنه ويعانين الدوارا. هم. اه احمد شوقي قال عن البرقع قال ضمي قناعك يا سعاد او ارفعي هذه المحاسن ما خلقن لبرقعي. طيب. قال له اذا خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت
15:48ظهرت لاح ظهره ذابت في الخدور العواتق الخدور الغطاء جمع خدر وهي الغطاء او البيت او المكان الذي تتستر ترفيه المرأة والعواتق جماعاتك بدون تاء لانه هذه يستوي فيها المذكر والمؤنث عاوزين فاعل اه اه مثل عواقر جمع
16:08عاقر فالعواتق جمع عاتق وهي المرأة الشابة الجارية التي يعني اقتربت من البلوغ. فقال له اذا ظهرت ذابت النساء الصغيرات من جمال وجهك. ويا ريت ذبنا رواها ابن جني. قال
16:28فان لوحت حاضت في الخدور العواتق. يعني قضيت عليهن حتى لدرجة انه كبرن عندما رأينك فحضن. اه فان لحت ذابت في الخدور. طبعا هذا بعض بعض التزيد في شرح او في تفسير قوله تعالى فضحكت اي فحاضت. لكن
16:48ان القرآن لا ادري انا حتى اكون محطاطا حتى لا اقدم نفسي على او اقدم على تفسير اية انا لست عالما التفسير. اه عندي شوية علم او معرفة بالعربية صحيح وبالشعر لانه هوسي ممكن. ولكن يقول بعض المفسرين
17:08وعلى المفسرين او علماء التفسير وعلى علماء التفسير ان يثبتوا ذلك او ينفوه او يقول انه قول او رأي ضعيف قاله فلان وفلان فلان مجاهد وعكرمة وقتادة على سبيل المثال انه لما قرأه تعالى فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قال المفسرون فضحكت بمعنى
17:28او هي معناها حاضت لانه كانت كبيرة في السن كان عمرها تسعين او خمسة وتسعين سنة امرأة ابراهيم عليه السلام فبشرها الله تعالى بانها ستلد آآ اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. فالمهسرون قالوا ضحكت حاضت
17:43طيب هون قال له ايش؟ خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت ذابت حاضت في الخدور العواتق. طبعا انا اعتقد انه المتنبي تزيده في مدح الممدوح في هذا البيت اخرجه عن المألوف. انت انت الرجل لا يوصف بالجمال. يعني جمال الرجل ليس في
18:03في قوامه وليس في دعج عينيه وليس في استدارة وجهه ولا في اه اه صلابة جذعه حتى في آآ عضلاته المفتولة هذا ليس هذا هذه الجمال الجسدي لا يقال للرجل. فهو خالف المألوف في وصفه
18:23الرجل الحسي او الجسدي. هذا يقال للمرأة غالبا. نعم. هذه واحدة. النقطة الثانية انه الممدوح اذا حتى الرجل العادي لا يوصف بذلك فكيف اذا كان ممدوحا ملكا؟ تمام؟ فتقول له هذا الكلام. لكن في التاريخ هل امر عمر بن الخطاب يقال
18:40عمر بن الخطاب فلانا ان يتبرقع او ان يغادر المدينة لانه كان امرا مثلا حدث. هل وضاح آآ اليمن كان يتبرقع لشدة جماله وقسطه مع زوجة هارون الرشيد اذا لم تخني الذاكرة حدث. قديش القصة حقيقية او فيها
19:00مفارقة او فيها اضافات تحتاج ايضا الى تمحيص. ولكن حدث في التاريخ آآ ان الرجل الوجه الرجاء والنظرة للرجل وجه الرجل فتنة. ولسنا من قصة سيدنا يوسف عليه السلام ببعيدين او عن لسنا عنها ببعيدين. طبعا هذه الاشارة
19:20الثانية في هذه الابيات الى قصة سيدنا يوسف. كانت الاشارة الاولى في البيت تسعتاش عند حين قال نكرتك حتى طال منك تعجبي كانه اشارة لقوله تعالى ما هذا بشر وهذه هي الاشارة الثانية
19:32الى مشهدية قصة سيدنا يوسف عليه السلام. طيب ثم قال في البيت الرابع والعشرين فما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من ان ترازقوه ايضا مقابلة. قلنا المتنبي فنان في المقابلة. قال له فما هي ما النافية طبعا. ترزق الاقدار من انت حالم. اذا حرمت انسانا من
19:52فكأن القدر يتوافق معك كأن قدر الله يتوافق معك فما يرزق هذا الانسان. ها ولا تحرم الاقدار من انت رازق. واذا رزقت انسانا اعطيته او اكرمته لا يستطيع احد ان يرد عنه هذا الرزق. طبعا هذه من صفات الله تعالى ولكن ما بنقدر نقول انه والله المتنبي فيها خروج او
20:12ومروق على الدين مثلما سيقول بعض المفسرين او او الشراح اه لكن اه نريد ان نقول انه يريد ان يقول وافق اه قدرك اوعى فعلك قدر الله. شيء طبيعي. انه احيانا الله تعالى آآ يعني يريد لك ان تفعل حتى يكون القدر
20:32وما فعلت ها ولذلك الله تعالى قال ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فاقدروا الله هي افعالك يعني هي ارادتك لي الفعل تؤدي الفعل فيكون قدر الله فيما فعلت. هم. طبعا فيما تختار فيما
20:53خيار هو يقصد فيما تختار هنا. فيما ليس لك فيه خيار فهذا ايضا من اقدار الله تعالى التي لا تستطيع ان تتدخل فيها. فما ترزق مقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق هو قال ها
21:09قال اه اه في قصيدة سابقة قال له اه وما يوجع الحرمان من كف حارم كما يوجع الحرمان من كف راسق طبعا نقول كلمة بعد شوي وان كان المعنى مختلفا قليلا لكن هذا يعني قريب منه
21:25ثم قال في البيت الخامس والعشرين ولا تفتقوا الايام ما انت رافق ولا ترتق الايام ما انت فاتك. تفتق يعني تباعد عكس الرتق آآ تمزق ها الايام ما انت راطق فما رتقته وما جمعته لا تفتقه الايام
21:43يعني هو التفريع على البيت اه الرابع والعشرين. قريب في المعنى منه. ولا ترتق ولا تجمع الايام ما انت فاتك. ما انت قد فتقته وباعدته. وطبعا فيها اشارة الى قوله تعالى اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا
22:03ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي. ان السماوات والارض يعني السماء والارض كانتا رتقا كانتا متصلتين دمجتين وطاعة من نظرية الانفجار العظيم هم اه تتوافق مع هذه الاية. احنا لا نريد ان نقول ان القرآن سبق اه اه بعض النظريات الحديثة اه حتى
22:28لا نخضع ايات القرآن لكل نظرية ولكل آآ اكتشاف اه ولكن نقول اذا كانت هذه النظرية قد آآ اثبتها علماء القرن العشرين فانها موجودة في القرآن بمعنى شبيه تماما انه السماوات والارض الكون كله كان اه كتلة واحدة ثم انفجر
22:54ثم آآ اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما. والفتق فيه معنى التفجير وفيه معنى التحطيم وفيه فتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي. وفي اية اخرى هذا الانفتاق. هذا الانفجار الذي حدث في الكون اه يريد يسبح في الكون. فهو انت
23:14نقطة مركزية طبعا يعني التخيل سهل. نقطة مركزية وصارت في هاي النقطة المركزية حدث انفجار لجسم ما. هذا الجسم سيتشظى تسع في كل مكان زي كأنه اشعة تمام؟ وهذا ايضا موجود في القرآن الكريم قوله تعالى آآ آآ السماء بنيناها بايد وان
23:34لموسع يعني في امتداد ولكن للتحذير ايضا احتياط انه لا نخضع كل اية لنظرية علمية ولا نفرح اذا الاية توافقت مع النظرية العلمية ان القرآن اعظم من كل مخلوق من كل نظرية ومن كل تقدم علمي. تمام. طيب اذا قال ولا تفتقوا الايام ما انت راطق ولا ترتق
23:58ايام ما انت فاتك ثم قال في البيت السادس والعشرين لك الخير مبتدأ وخبر خلصت الجملة. لك الخير غيري رام من غيرك الغناء. وغيري بغير اللاذقية لاحق. قال له لك الخير
24:15يدعو له بدوام الخير. غيري رام من غيرك الغنى. يعني غيري قصد غيرك. لانه لا يعرف بالملوك ولا يعرف فخاب في مقصده ومسعاه ولو كان يعرف لقصدك. فانا الذي اعرف فقصدتك من دونهم. قال لك الخير غيري
24:35قام من غيرك الغناء اراد الغنى من غيرك ولكنه لن يجد من الغنى من غيرك. اذ سيجد سواد الوجه وسيعود بخفي حنين من وراء ذهابه الى الملوك الاخرين. انما الغنى يقص اذا اراد الغنى فعليه ان يقصدك. ثم قال وغيري بغير الله نقيته لاحق. وغيري ذهب الى
24:55مدن اخرى الى بلاد اخرى من اجل ان يحصل ما يريد. لانه اللاذقية هي بلد هذا الممدوح اللي هو الحسين بن اسحاق قال وغيري بغير اللاذقية لاحقوا يعني لحق بمدن اخرى فيها ملوك اخرون من اجل ان يطلب منهم الغنى لكنه كان خير خبير لا
25:16للرجال ولا بالاوطان. فلو كان خبيرا بالرجال لقصدك فلو كان خبيرا بالبلدان وبالمدن ما قبل ان يذهب لغير اللاذقية ثم قال في البيت السابع والعشرين وهو البيت الاخير هي الغرض الاقصى ورؤية كالمنى ومنزلك الدنيا وانت الخلائق برضه تقسيم
25:45قال هي الغرض الاقصى من هي اللاذقية؟ هي هي بغيتي. انا وجهت ركابي نحو غاية قصوى وهي اللاذقية ورؤيتك وامنيتي ان اراك انا حلمت او كل امنياتي تكثفت واختزلت في ان اراك وها قد فعلت وآآ
26:05وكانت غرضي كان غرضي الاقصى وغايتي الكبرى ان اذهب لللاذقية وهانا قد فعلت ومنزلك الدنيا المكان الذي تكون فيه هو الدنيا. فلا دنيا خارج منزلك ولا خارج قصرك ولا خارج وطنك. اذ كل ما خارج هذه ما خارج قصرك ومنزلك
26:22موطنك يعني خراب ويباب ويباس وفلات لا حياة فيها ومنزلك الدنيا وبده كله والدنيا لمن غلب وانت الذي غلبت فالدنيا عندك كلها هذه الدنيا لمن غلب ايضا المتنبي. قال له وانت الخلائق. الخلائق الناس. قال له انت الناس. انا بدي الناس انت الناس. طبعا هاي كلها مبتدأ وخبر. هي الغرض والاقصى
26:45هذي جملة اسمية اربع جمل اسمية وهذا حسن تقسيم. والجمل الاسمية في اللغة العربية تفيد الثبوت. فكأنه يعني قال له هذا هذا هو هذه الحقيقة تفيد السكوت والحديث عن الحقائق. قالوا هي الغرض الاقصى. رؤيتك المنى ومنزلك الدنيا وانت الخلائق انت الناس. قال له يا احمد شوقي ايضا
27:05اشقى جذبتني ثوبي العصي وقالت انتم الناس ايها الشعراء فاتقوا الله في قلوب العذارى العذارى قلوبهن هواوى. دعونا اذا نتوقف في نهاية هذه القصيدة لنهاية هذه الحلقة هي حلقة تتويج لمسيرة
27:25طويلة نسأل الله تعالى ان يبارك فيها وان ينفع بها وان يكون هذا من باب العلم النافع اه اه الصدقة الجارية التي تستمر ويستمر باذن الله تعالى خدمة لكتاب الله تعالى اولا ثم للغة القرآن العظيمة ثانيا ثم لخدمة العربية بوجه عام
27:45وللشعري وللادبي يعني بوجه من بعد ذلك نلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الاولى بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته