(297) كرسي المتنبي - وَلَقَدْ بَكَيْتُ عَلَى الشَّبَابٍ - حلقة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة والتسعين بعد المائتين وقد اقتربنا من المئة الثالثة وما ذلك الا بفضل او
0:20من الله تعالى ونعمة نحن استمرنا في ذلك تقريبا لنا سنتان وسننهي حوالي ثلاث مئة حلقة. اه يعني المتوقع اننا سننهي الديوان كاملا نحن ام تقريبا انهينا آآ نصف ديوان المتنبي. المتنبي لديه بين ثلاثمية الى ثلاثمية وعشرين قصيدة تقريبا يعني حسب
0:42المضاف الى قصائده والمحذوف والمنسوب اليه وكذا يعني فيه زيادات. ذكرها ابو العلاء المعري وذكرها غيره ايضا. يعني لو ثلاث مئة وعشرين قصيدة نحن في القصيدة مية واربعة وخمسين. اه يعني تقريبا في المنتصف فمعنى ذاك اننا نحتاج على الاقل الى ست مئة حلقة
1:02حتى ننتهي من شرح ديوان المتنبي. وقد مضى عامان على هذا الشرح فمعنى ذلك اننا نحتاج الى عامين اخرين. فشيخ ديوان المثبت بكاملا سيكون تقريبا في ستمئة حلقة في اربع سنوات وذلك بفضله. نسأل الله تعالى ان يتمم على خير وان يعيننا حتى نهاية هذا الشرح باذن الله تعالى. طيب
1:22قال المتنبي طبعا وصلنا الى القصيدة مئة واربع وخمسين الى البيت الرابع عشر. قال المتنبي ولقد بكيت على الشباب وذمتي مسودة ودماء وجهي رونق. حذرا عليه قبل يوم فراقه حتى لكدت بماء جفني اشرق
1:42اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدى اليه الاينق كبرت حول ديارهم لما بدت منها الشموس وليس فيها المشرق. وعجبت من ارض سحاب اكفهم من فوقها وصخورها
1:59الا تورقوا وتفوح من طيب الثناء روائح لهم بكل مكانة تستنشق. مسكية النفحات الا انها عشية بسواهم لا تعبق امريد مثل محمد في عصرنا؟ لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق. لم يخلق الرحمن مثل محمد ابدا وظني انه لا
2:22ويخلق يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده اني عليه باخذه اتصدق امطر علي سحاب جودك ثرة وانظر الي برحمة لا اغرق. كذب ابن فاعلة يقول بجهله مات الكرام وانت حي ترزق
2:42اذا قال فالميت الرابع عشر ولقد بكيت على الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي يرونق. لقد هذي طبعا لام القسم يقول او اقطع القسم كانه قال والله لقد فعلت ذلك. لقد بكيت على الشباب. يعني بكيت على ذهاب الشباب. طبعا
3:02عمره خمسطعش او ستطعشر سنة قال هذه القصيدة فيقول لك لقد بكيت على الشباب شوف التخيل في الذي سيأتي هو يعني ما بكى الا على ضياع مجده اما الشباب فلم يبكي علي لانه من شبابه كان ساعيا الى هذا المجد
3:18ولقد بكيت على الشباب ولمتي مسودة. هذه واو الحال. في اي حالة بكيت على الشباب لمتي مسودة واللمة الشعر الذي يجاور شحمة الاذن السوالف يعني احنا بنحكيها اذا بدنا نحكيها بكلمة
3:34اوضح. هم. قال مسودة. وهذا المكان بالمناسبة هو اول ما يظهر فيه الشيب يعني ممكن يظهر الشيب في اللمة وانت ما زلت في الشباب. لانه يظهر في البداية هنا ثم ربما ينتشر في اماكن اخرى من شعر الرأس وشعار الذقن. ولكن
3:51لا يمكن ان تصاب به في مطلع شبابك الشيب الذي هنا. قال لك حتى الذين يصابون به في مطلع شبابهم انا عندي كان اسود بمعنى انا لا زلت في شباب الشباب
4:05اه يعني لم لم يبيض بعد. مع انه قد يصيب الذين في مطلع شبابهم. هم. هذه اللمة اللي هي الشعر المجاور لشحمة الاذن فقال لك ولمتي مسودة فدلالة على انه في في يعني اول الشباب. طب ليش تبكي على الشباب؟ وانت ما زلت في اول الشباب؟ سيقول طبعا في البيت الذي بعده
4:26سيفسر ذلك بمفعول لاجله. يبدأ بالبيت الذي بعده. ولكن قال ولقد بكيت على الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي يرونق نقد طلاوة الحلاوة الملاوش صفاء يعني وقال ولماء وجهي يعني ما زال وجهي فيه طراوة الشباب ونضارة
4:46الشبابي لما زال غضا ما زال آآ ريقا ما زال يعني ما في تجاعيد نهائيا. نم تعيد تجاعيد هي التي تدل على الهرم او في السن فقال لك انا بكيت على الشباب وما زال شعر رأسي اسود وما زالت آآ بشرتي صافية ليس فيها اي تجاعيد نظرة
5:07فبالاساس يجب ان لا تبكي على الشباب لانك ما زلت في الشباب الانسان يبكي على شيء بعد ان يفقده مم طبعا في شاعر في الزهري الاندلسي قال معنى مثل ذلك او قريب؟ قال آآ كلما فكر في البين بكى. يعني هو جاز مع حبيبته. فكلما فكر في بين الفراق هو لم
5:27يفارق حليبته انما يجلس مع حبيبته وفي الوصال لكنه كلما فكر بالبين في البين بكى ويحه يبكي لما لم يقع فخطبت احييت وتقول له يا اخي بس تفارقني بك زي ما بدك بس انت بين
5:42تجالسهم بين يدي ونحن ننعم بهذا الوصال لا تبكي هذا نفس الشيء. ولقد بكيت على الشباب. طبعا من زهر الاندلس الحفيد وهو طبيب وجده ايضا كان طبيبا وشاعرا ووشاحا كانوا كانت اليوم موشاحين
5:58ا؟ هذان جاءا بعد المتنبي في القرن السادس الهجري المتنبي في القرن الرابع الهجري اه اه اه فاخذا منه طبعا في المعلقة اذا قال ولقد بكيت على الشباب ونمت لي مسودة ولماء وجهي رونق ففسر ذلك في البيت الخامس عشر فقال حذرا عليه قبل يوم فراقه
6:16حتى لكدت بماء جفني اشرق. حذر علي خوفا هذا مفعول لاجله. خوفا عليه قبل يوم فراقه. يعني خوفا من مفارقته قبل لان افارقه لانني اعرف ان مقصاة الزمن ستمضي على شبابي فتحولني الى هرم كما مضت على غيري
6:36فانه لا يقف في وجهها احد حذرا عليه قبل يوم فراقه حتى لكدت بماء جفني اشرق يعني بكيت بكاء شديدا متواصلا مريرا حتى لكدت هذه طبعا هذا فقدت حتى لقت كتو ويمكن ان تكون اللام زائدة للتوكيد
6:58يعني حتى كيتو حتى اقتربت حتى لكدت بماء جفني ماء الجفن يعني الدموع. ماء الجفن الجفن اللي هو غطاء العين من الاعلى من الاسفل يعني العين وماء العين يعني الدمع. فقال حتى كدت اغص اشرق اغص بالماء او بدموعي. وطبعا يريد ان يقول انني
7:18كيد حتى تنهدت فكدت اغص بريقي ولكن الابلغ ان يقل ان دموعه لكثرتها قد نزلت فملأت فمه فكاد يغص بتلك الدموع التي ملأت فمه وهذا المعنى قاله من بعد بجوز صار عمره
7:32آآ يعني حتى يقال انه بعد ان غادر كافور هذا البيت الذي رهى به خولة. اللي اخت سيف الدولة ورثها آآ بجوز مات ثلاثمية وخمسين نحكي القصيدة ثلاثمية وثمنطعش ثلاثمية وتسعطعش
7:46يعني بعد ثلاثين عاما قال المعنى بس بطريقة اجمل لما قال طوى الجزيرة حتى جاءني خبر فزعت فيه بامالي الى الكذب حتى اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع
8:02حتى كاد يشرق به سرقت بالدمع غصيت بالدمع فهذا حتى لكدت بماء جفني اشرق. اغص بدموعي ها كانها دخلت فمه فملأت فمه لكثرتها. فكاد يغص بها ثم قال في البيت السادس عشر اما بنو اوس هذا طبعا ايش؟ هذا حسن التخلص
8:23طبعا حسن التخلص ما كانش لم يكن متنبي متدربا عليه كفاية. آآ حسن التخلص كان عليه ان يأتي ببيت شطره الاول ينتمي الى الغزل الذي هو شطره الثاني ينتمي الى المدح الذي تحته
8:36بس هو جاب حالة بينية بدأ بالغزل ثم راح على الوعظ وطبعا ان ان تعظ امام ملك تمدحه بموت الملوك يعني مستهجن. يعني هذا ليس مستحبا من المتنبي في ان يقول لي
8:50طبعا هذا البيت شرح نافس الحلقة السابقة. يقول له اين الاكاسرة الجبابرة الاولى كنز الكنوز فما بقينا ولا بقوا. كأنه كأنه يعني يتشائموا بزوال ملكه فانت لا تمدح احدا بذكر ملوك انتهى ملكهم مع عظمتهم. هذا الملك الذي يمدحه او هذا الامير اللي هو محمد
9:10ابو شجاع محمد بن اوس بن الرضا الازدي مستحيل ان يصل الى عشر والى واحد في المائة مما وصل اليه كسرى فان تذكره بمصير كسرى وهو اقل من كسرى فكأنك تتطاير او تتطاير به او تتطير بملكه فلا يجب ان تفعل ذلك. يعني الوسط هذا كان حشرا
9:30وسط الوعظ اللي حكى فيه عن الاكاسية وحكى عن الموت وحكى عن ذهاب الشباب. اما يفترض ان يكون التخلص بأحسن من ذلك. فيما بعد صار التخلص عنده فنا ويدرس بالمناسبة ويجي ويفترض ان يفرض له باب اه في الدراسة يعني في اسلوب المتنبي او في الموسوعة التي ساكتبها
9:52ان شاء الله تعالى المتنبين اذا قال في البيت السادس عشر اللي هو بداية حسن تخلصه. اما بنو اوس بن معن بن الرضا وهم القوم الممدوحون. محمد ها ابو ابو المنتصر شجاع بن محمد هذا له اخوة
10:09كانوا امراء معه فيقول اما بنو اوس بن معن بن الرضا هؤلاء الممدوحين اللي هو ابو المنتصر الشجاع بن محمد واخوته فاعز فاكثر يعني من يود ويعز من من العزيز طبعا العزيز الصعب يعني صعب عليك ان ان
10:29ان تسيء اليه فمودته صعبة يعني صعب الاساءة اليها فهي باقية ولا تذهب بسهولة ايضا. فاعز يعني فاحب من تحدى تحدى من الحداء والحداء سوق الابل يسوقها الحادي. تحدث ساق. اليه الاي نوق اي النوق. وطبعا هي لازم تكون على يعني جمعت على غير قياس. واكثر مرة استخدمها
10:49المتنبي يا تكون الانوق جمع ناقة اه فهو يريد ان يقول ان خير مطية تركب وتساق الى خير ممدوح هو هؤلاء الممدوحين او بنو اوس بن معن بن الرضا فهم اعز من تركب اليهم المطاية وتوجه نحوهم لانهم لا يردون
11:12اذا ولانهم يعني يعطون من جاءهم عطاء جزلا. هم اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدى اليه الاي نقم. ثم قال في البيت السابع عشر كبرت حول ديارهم لما بدت منها
11:28توموس وليس فيها المشرق. كبرت قلت الله اكبر تعجبا يعني عندما جئت ديارهم رأيتهم او رأيتهم شموسا طالعة فلما رأيت الشموس يقصد طبعا ابا المنتصر شجاع بن محمد واخوته الممدوح بنو اوس بن معن بن الرضا
11:45مجموعة اخوة فقال رأيتهم شموس المصطفين. فلما رأيت هذه الشموس كبرت قلت الله اكبر. هل هو يوم القيامة؟ هل اذن الله يعني بمجيء يوم القيامة لانهم ايش؟ كانوا في جهة المغرب كانت ديار بني اوس بن معن من الرضا في جهة المغرب وكانوا شموسا. فهل
12:05فهل خرجت الشمس من مغربها قلت فقلت الله اكبر طبعا ايش مبالغة في مدحهم؟ انه شبههم بالشموس والشموس تطلع من المشرق ولقد جاءهم في المغرب اي في جهة الغرب حيث ديارهم
12:19وراء تلك الشموس. فهل فيريد ان يقول هل تطلع الشموس من المغرب الا يوم القيامة فهذا يوم عظيم كبرت حول ديارهم لما بدت منها الشموس وليس فيها المشرق ثم قال في البيت الثامن عشر وعجبت من ارض من سحاب
12:35كفهم من فوقها وصخورها لا تغرق المعنى الاول يعني يحتمل البيت معنيين. المعنى الاول انهم كانوا يعيشون في ارض جبلية او صخرية. فهو يتعجب يقول وعجبت من ارض قرية صخورها يعني موجودة فيها الصخور. اه وسحاب اكفهم. شبه اكفهم بالسحاب لكثرة عطائهم. والسحاب اه والكريم
12:58يوصف بان يده سحاب او انه هو كالسحاب في عطائه. فيقول ايديهم كانها سحاب فوق ارضهم. وايديهم كريمة كما السحاب الكريم فكما تهطل ايديهم مالا يهطل السحاب ماء. فهذا الماء الهاطل من السحاب على الارض تعجبت
13:18كيف يهطل على صخورهم على ارضهم الصخرية؟ ولا ترق تلك الصخور لانهم يهطلون بغزارة ولا يتوقفون عن هذا الهطول اه مبالغة في شدة مدحهم بالكرم. والمعنى الاخر يقول انكم كرماء
13:34وايديكم كالسحاب وتهطلون بهذا المال الكريم على الناس ولكن هؤلاء الناس لا يستحقون ما لكم ولا ولا جودكم لانهم كالصخور التي لا تورك ولا تنبت. هذا المعنى الثاني. لا تورق ولا ولا تنبت. فمهما اعطيتموهم من مال فلن يثمر فيهم
13:54لن يؤثر فيهم فلن يشكروكم ولن يمدحوكم ولن يعني آآ يأتمروا بامركم اذ ربما تعطونهم المال كما شرحنا آآ يعني حلقة في الحلقة السابقة اعطيت كعبا المال وطغت عليك كعب. فهؤلاء اه اه لا يثمر فيهم المال فكأنه يريد ان يقول هؤلاء لا
14:14فيهم المال ولكن المال يثمر معي. والدليل هذه القصيدة فانني لا امدحك المال الذي ستعطيني اياه الجود الذي ستجود به علي من مال كثير من عندك وهو المتوقع اثمر من قبل في فكتبت هذه القصيدة في مدحك فاختر
14:34ان تعطيه المال اذ ان بعض الناس اه لا يثمر فيهم عطاؤك وهؤلاء كثيرون وهم منافقون حولك وكثير من شعبك وهناك اناس يثمر فيهم العطاء قبل ان تعطيهم مثلي انا الشاعر الغريد الذي يأتيك بهذه
14:49قصيدة ليمدحك قبل ان تعطيه فاجزم له العطاء فانه يستحق وعجبت من ارض سحاب اكفهم من فوقها وصخورها لا تورق. ثم قال في البيت التاسع عشر وتفوح من طيب الثناء روائح لهم
15:06كل ما كانت تستنشق تفوح تنتشر. رائحة فواحة رائحة شديدة الانتشار. من سلبية بسبب طيب الثناء السمعة اثنى عليه مداحه فيقول ان الناس يثنون عليكم ان سمعتكم طيبة كالرائحة الطيبة
15:24اه وليست تختص بمكان واحد فلا يمدحكم اهل وطنكم واهل اقامتكم ولا المكان الذي تقيمون فيه والناس الذين حولكم انما تمدحون في كل مكان ما ذهبت الى مكان الا شممت رائحة الطيبة اي سمعت الناس يتحدثون عنكم كلاما طيبا وتفوح من طيب الثناء روائح لهم
15:44هذه الروائح لهم ها بكل مكانة مكانة يعني مكان. زي دار وداره دار ودارة مكان ومكانة فهي بكل مكان وليست في مكان المنزلة يعني لا يقصد المنزلة هنا. لهم بكل مكان تستنشق اي تشم
16:00فما ذهبت الى مكان الا سبقتكم الي فيها سمعتكم الطيبة ترى روائحكم الطيبة اي سمعتكم الطيبة منتشرة في كل مكان. ثم قال في البيت العشرين مسكية النفحات. هي رائحة مسك ها نفحتها اي
16:16ريحتها مسكية الا انها وحشية غريبة عن غيرهم. بسواهم لا تعبق لا تعبق لا تفوح. فيقول ان هذه السمعة الطيبة قصة بكم وليست لكل احد من الملوك. فان بعض الملوك سمعتهم بين قوسين زفت. فان بعض الملوك سمعتهم
16:38سيئة وان بعض الملوك يتمنى تتمنى شعوبه ان ان يثور الناس عليهم او ان يثوروا هم عليهم ويزيلوهم عن ملكهم لكنكم انتم تدعوا لكم الناس بالبقاء وطول العمر لان سمعتكم طيبة بل ان اناس من غير شعبكم اه يدعون لكم
16:57ذلك لان سمعتكم الطيبة قد وصلت اليهم. اه فيقول ان سمعت كلاما طيبا اه عن اه بني اوس بن معن بن الرضا طاف صدقه فان سمعته الطيبة في كل مكان. ولكن ان سمعت
17:13سمعة طيبة عن سواهم فلا تصدقها ولا تصدق من تحدث بها. لان السمعة الطيبة والفعل الحسنة مختص ببني اوس بهؤلاء الممدوحين. مسكية النفحات الا انها وحشية غريبة ليست مستحقة لسواهم وحشية بسواهم لا تعبقوا. ثم قال في البيت الواحد والعشرين امريدا
17:41مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق. امريد يعني يا من تريد هاي همزة النداء. امريد يا من تطلب مثل محمد المقصود هو الممدوح اللي هو محمد بن اوس بن الرضا. امريد مثل محمد
17:58في عصرنا في عصرنا الذي نعيش لا تبلنا لا تختبرنا ها قال الله تعالى ونبلوكم بالخير والشر فتنة. هم. لا تبلن لا تختبرنا ولا تضعنا في امتحان عسير. بطلاب بطلب هذه مصدر. طلبت طلبا وطلابا
18:12ما لا يلحق ما لا يدرك فيقول يا من تريد ان نأتيك بانسان في صفاته واخلاقه وسمعته الطيبة كمحمد بن اوس بن الرضا وابناء او اه لا تضعنا في موقف حرج فاننا لن نستطع ان نأتيك بمثله فمهما بحثنا فاننا لن نجد مثل محمد في عصرنا
18:36ولما قال في عصرنا حدد الزمان فصار البيت معقولا ومأنوسا لكن البيت الذي بعده اللي بقول فيه في البيت الثاني ولا عشرين لم يخلق الرحمن مثل محمد ابدا وظني انه لا يخلق. فان قصد محمد بن اوس بن معن بن الرضا
18:53فقد كذب وهي مبالغة انا اعتقد انها ممجوجة. ها لم يخلق الرحمن. يعني ما خلق الله تعالى مثل محمد في هذا الممدوح. ابدا على الاطلاق. وظني ان او لا يخلق في قابل الايام
19:09انه لن يخلق مثله هذا كذب لا يمكن لانه في انبياء ورسل افضل من محمد. حتى هناك ملوك افضل من محمد بن اوس بمعنى الرضا الازدي هذا الممدوح. فينقصد الممدوح
19:22قد بالغ حتى وصل حد الكذب. هذا رأيي وان قصد انه محمد صلى الله عليه وسلم فقد صدق اذا كان المقصود محمد او اذا كان المقصود محمدا عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن السياق لا يدل على ذلك. لم يأتي على ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا
19:39قصيدة يريد ان يعني يجامل اكثر او ينافق لهذا الممدوحي فقال لم يخلق الرحمن مثل محمد ابدا. وظني انه لا يخلق واذا اخذته على غير شاعرية صدق ايضا لان الله لا يخلق انسانا يشبه الاخر. اصابعك ليست متشابهة
19:58اذا اخذوا عن التشريد المعنى الثالث صار فاذا اخذته على التجديد فقد صدق لكن البيت لا يجرد الشعر لا يوجد الشعر يعني معاداة رياضية معلومات احياء ومعلومات طبية لا لا الشعر شعور
20:16فاحنا يعني ننأى بالتجريد عن التفسير في هذا البيت. ولكن فيه مبالغة. مبالغة ممقوتة ثم قال في البيت الثالث والعشرين يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده اني عليه باخذه اتصدق. يا ذا الذي يعني يا هذا الذي وطبعا
20:35اه حذف هذا التنبيه من اسم الاشارة هذا كثير في شعره. لو لم تكن من ذا الورى اللذ منكه عقيمت بمولد نسلها حواء هذا بيت له. لو لم تكن من ذلورا من هذا الورع. هم. يا ذا الذي يعني يا ايها الممدوح الذي يهب
20:52تعطي من الهبة الجزيل وهنا الجزيل ليس هو الموهوب انما العطاء الجزيل فهي صفته مفعول به محذوف والحذف عند المتنبي قل له كثيرا وهو كثير. اه. يا ذا الذي يعني يهب العطاء الجزيل. المال الجزيل. الجزيل الكثير. وعنده وعند هذا الممدوح الذي يعطيني هذا
21:12الجزيل اني عليه باخذ حين اخذه منه كانني اتصدق به علي اني عليه باخذه اتصدق. يعني كانه يريد ان يقول انه لما يعطيني الف دينار يفرح كانني انا الذي اعطيته
21:30نطقت عليه بهذه الالف دينار اه طبعا هذا المعنى مطروق سابقا اتوقع عند زهير او عند ابي تمام حين قال تراه اذا ما جئته متهللا مبسوط يعني مستبشرا كانك تعطيه الذي انت سائله. تراه اذا ما جئت
21:50او متهللا كأنك تعطيه الذي انت سائله هذا بيت المتنبي مأخوذ من هذا البيت. يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده اني عليه باخذي اتصدق ثم قال في البيت الرابع والعشرين امطر علي سحاب جودك سرة وانظر الي برحمة لا اغرق. امطر اعطيني
22:10يطلب صراحة كان يطلب يعني تلميحا والان يطلب تصريحا امطر علي سحاب جودك يعني اعطني من ما لك الكثير وشبه عطاءه بالسحاب وقد شبهه من قبل وقد شبهه كثيرا في قصائد سابقة. امطر علي سحاب جودك ثرة ثرة كثيرة
22:31الكثير فيريد ان يقول اعطني مالا كثيرا لا اريد الف دينار اريد مئة الف دينار. اعطني مالا كثيرا. واملأني بهذا تشبه مال بالماء يعني من السحاب قال له تشبيه يعني معتاد. فقال لك هذا الماء سوف يبدأ اه يصل الى ركبتيه ثم الى وسطه ثم يرتفع
22:54تعطيني زيادة كل مرة تزيد في عطائك حتى يصل الى ذقني ثم يرتفع لا تكتفي بالعطاء لانك كريم جدا. ها كانه يحث على ان يعطيه تعطيه المزيد حتى يصل الى انفي. لكن توقف اذا وصل الى ان في او الى فمي لانك ان واصلت عطاءك ستغرقني
23:14اتوقف يعني يقول له ابق مستمرا في عطائك حتى تكاد تغرقني لكن قبل ان اغرق بقليل توقف حتى لا اغرق. هذا المعنى الاول اه المعنى الثاني انه ايش اعطني على قدر ما استطيع ان اعطيك
23:30فانني اعطيك قصيدة واحدة فاعطني عليها لانك اذا اعطيتني اكثر فقد اغرق فلا استطيع ان ارد جميلك طبعا طريقة اخرى مواربة في الطلب ان يعطيه كثيرا. قال له اه ربما لا استطيع ان اكافئك على
23:50ما اعطيتني اذ انني اكتب فيك قصيدة واحدة لكن انا طمعان بكرمك اكثر فاعطني اه حتى لو بالغت في العطاء وغرقت في هذا العطاء فلم استطع ان ارده بقصيدة اخرى
24:05لكنك يعني جدير بي جدير بهذا العطاء وانا جدير بهذا الاخذ. اه فمعنيان اذا امطر علي سحاب جودك فرة وانظر الي برحمة من ارحمني يعني احنا نحكي العامية غرقتنا بكرمك غرقتنا بكرمك ها وانظر الي برحمة الله اغرقوا ثم قال في البيت الخامس والعشرين
24:25كذب ابن فاعلة يقول بجهله مات الكرام وانت حي ترزق. كذب ابن فاعلة شتيمة ابن زانية يعني الفاعلة يعني الوزن الصرفي لزانية. هم. كذب ابن فاعلة فقال ايش ؟ كذب آآ من يقول بجهله تروى بجهده. يعني بكل
24:45ما يستطيع من قوة يقول اه ماذا يقول؟ مات الكرام يقول لي احنا نسمع الايام هذي وطبعا نسمعها حتى اليوم ما ظل في ناس طيبين ما ظل في ناس ملاح ما ضل في ناس كويسين مم ماتوا الكرام قال هذا كذاب
25:01هذا ابن فاعل الذي يقول ذاك ليش؟ لانك مثال على كذبه. اذ انت اذ انت واحد من الكرام. الكرام العظام الذين يحيون اه يعني سيرة الكرماء وسيرة انه لا يفقد الناس هذا الصنف من الناس من الكرماء. هم
25:21كذب ابن فاعلة يقول بجهله مات الكرام وانت حي ترزق وانت ما زلت حيا بيننا ونراك ونسمعك ونعيش في زمانك فكذب من يقول لقد ابى الكرام ولم يبق منهم احد وانت حي ترزق فانت دليل على هذا على كذبه في هذا الادعاء اذ انك انت في مقدمة هؤلاء الكرام. اذا دعونا
25:42وقف عند هذا البيت في هذا القصيدة. انتهت القصيدة بحمد الله تعالى. سنلتقي في قصيدة جديدة في حلقة جديدة. آآ في الحلقة الثامنة والتسعين بعد المائتين. فالى ذلك اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته