(266) كرسي المتنبي - حُشاشَةُ نَفْسٍ وَدَّعَتْ يَوْمَ وَدَّعُوا - حلقة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السادسة والستين بعد المائتين وقد وصلنا الى القصيدة مئة وتسع وثلاثين وقال
0:20افي صباه يمدح علي ابن احمد الخرساني عشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادري اي الظاعنين اشيع اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل بنا الاعماق والسم ادمع. حشايا على جمر ذكي من الهوى وعيناي في
0:44من الحسن ترتع ولو حملت سم الجبال الذي بنا غداة فافترقنا او شكت تصدع بما بين جنبي التي خاض طيفها الي الدياجي والخلي هجعوا اتت زائرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتضوع وما جلست حتى
1:07توسع الخطى كفاطمة عن درها قبل ترضع فشرد اعظامي لها ما اتى بها من النوم الفؤاد المفجع فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع تذلل لها
1:27او اخضع على القرب والنوى. فما عاشق لمن لا يذل ويخضع ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد. على احد الا بلؤم مرقع. وان الذي حابى جليلة طيء به الله يعطي ما يشاء. ويمنع بذي كرم ما مر يوم
1:47وشمسه على رأس اوفى ذمة منه تطلع فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال لا تلي قطعوا فتى الف جزء رأيه في زمانه اقل جزيء بعضه الرأي اجمع. غمام علينا ممطر
2:07ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع. اذا عرضت حاج اليه فنفسه الى نفسه فيها شفيع مشفع خبط نار حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من القشر اصلع نحيف الشوا يعدو على
2:27ام رأسه ويحفى فيقوى عدوه حين يقطع يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع ذباب حسام منه انجى ضريبة واعصى لمولاه وذا منه اطوع. فصيح متى ينطق تجد كل لفظة اصول
2:47التي تتفرع بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع وليس كبحر الماء طلق قعره الى حيث يفني الماء حوت وضفدع ابحر ابحر يضر المعتفين وطعمه زعاق كبحر لا يضر وينفع يتيه الدقيق الفكري في بعد غوره ويغرق في
3:14وهو مصقع الا ايها القيل المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين توضع اليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تظلع وانك في ثوب وصدرك فيكما. على انه من ساحة الارض او
3:34وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع. الا كل سمح غيرك اليوم باطل وكل ومديح في سواك مضيع اذا وقع في صباع. وهذه القصيدة بالفعل من اوائل ما كتب المتنبي. وهي في ترتيب اليازجي هو طبعا شارح محدث
3:58اه ترتيبها الثانية والعشرين بعد القصيدة الواحد والعشرين التي هي ارق على ارق ومثلي يأرق وجع يزيد وعبرة تترقرق. لكن في الحقيقة صحيح ان رقمها اثنان وعشرون. ولكن اللي قبلها مقطعات كثيرة ربما هناك عشر مقطعات. ولذلك اختلف الترتيب قليلا عند فالمعري
4:18ادها القصيدة السابعة عشرة في ترتيب ما قال فاذا كانت القصيدة السابعة عشرة فبعد ذلك انه قالها في السابعة عشرة تقريبا من عمره. او انه لم يبلغ الثامنة عشرة حتى قالها. قال هذه القصيدة
4:32وانت ستلاحظ وقد لاحظنا وقلنا ذلك من قبل ان المتنبي ولد شاعرا فمعنى ذلك ما في تقول والله يعني اه تغير اسلوبه او تطور لأ ربما تغيرت بعض افكاره تغيرت بعض
4:48الكلمات اه اه تغير اه الروح لكن الاسلوب الايقاع السبك مسبوق من اول اه بدأ شاعرا عظيما وانتهى شاعرا اعظم طيب اذا وقع في صباه يمدح علي ابن احمد خراسا وعلى عادة من مدحه المتنبي لا نعرف الممدوح ربما لا نعرف اكثر من ثلاثة او اربعة ممن مدحه
5:15ام عاملة الملوك الكبار اما البقية فلربما كان كأنه جسرا له الى ما يريد فمدحهم في الطريق وهذا علي بن احمد الخرساني ربما يكون واحدا من هؤلاء قال في البيت الاول حشاشة نفس ودعت يوم ما ادعوا فلم ادري اي ظاعنين اشيع
5:36حشاشا الحشاش البقية زي الثمالة في الكأس والحشاشة في الروح فقال الحشاشة نفس اي بقية روح. اي اي الرمق المتبقي من روحي. ودعت يوم ودعوا. ودعتني يعني ودعته اه اه جسدي هذه الحشاشة بقية الروح التي لدي لم تكن لدي روح كاملة. كانت لدي بقية روح ونفس. فودعت. متى يوم ودعوا اي يوم ارتحل الاحبة
6:03ودعوا يقصد واو الجماعة الاحبة الذين يحبهم قد ارتحلوا. وهذا طبعا مطلع تقليدي في قصائد الشيوخ العربي انا اذا والى اليوم حتى انه دماء الطلالية او الخزلية. اه قال حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادري المتنبي يقول فلم ادري اي ظاعنين الظاعنين الراحلين
6:23الظاعن الراحل. فالظاعنين فقد رحل اثنان هي وروحي روحي رحلت برحيلها رحل اثنان. فايهما اشيع؟ اشيع قد تكون بمعنى يعني آآ انعى اه قد تكون بمعنى اخبر اه بايهما مات او اشيع يعني اسير معه. هل اسير معها ام اسير مع روحي؟ ان سرت معها
6:49فارقت روحي وان سرت مع روحي فقدتها فلم ادر فاحترت من اشيع فيهما في هذين الراحلين. ثم قال في البيت الثاني اشاروا بتسليم. هذي ذبحته اشاروا يعني سلمت عليه قبل ان ترتحل. اشاروا بتسليم فجدنا بانفس هي لم تجد الا بالسلام. اشاروا بتسليم فجدنا بان
7:14انفسهن تسيل من الاعماق والسم ادمع. اه. هي اشارت بيدها تودعني فلما فعلت ذلك جدتوا اه يعني اه اعطيت بانفس بارواح هي تجود بالسلام وانا اجود بالروح. ها؟ تسيل من الاعماق. هذه الروح كانت تسم الاما. قل امق جميع مؤك. والموق هو طرف العين
7:40ليس الابعد عن الانف الاقرب من الانف. طرف العين من ماء الانف وهو مصدر الدمع او منطلق الدمع. فقال لك دموعي بدأت تسيل بوداعها من اطراف آآ عيوني. ولكن اسمها اه تسير من الامام. يعني هذه الروح
7:59هذه الروح كانت تسيل من اطراف عيوني ويقولون عنها انها دموع والسم السم لغة في الاسم. يعني والاسم ادمع. فكان اسمها دموعا ولكنها في الحقيقة اه ارواحا او روحا كانت روحي التي تسيل من اطراف اه عيوني حين فارقتني هذه المحبوبة. هم
8:22آآ هو قال آآ امرؤ القيس فلو انها نفس تموت جميعا ولكنها نفس تساقطوا انفسهم فلو انها نفس تموت جميعا ولكنها نفس تساقط انفسها. يعني كانه الدموع تتساقط فتسقط معها الروح شيء
8:42شيئا فشيئا. وهذا قريب يعني المتنبي ربما كان طبعا مطلعا على شعر امرئ القيس سواه وربما يحفظ طيب ثم قال في البيت الثالث حشايا على جمر ذكي من الهوى وعيناي في روض من الحسن ترتع. وازن بين حالتين حالته الداخلية وحالة ما يرى
9:02اللي هي الخارجية. قال حشاي اعماقي. ما في قلبي ما في جوفي. على جمر. يعني ملتهب. اعماقي ملتهبة ذكي شديد على جمر شديد من الهواء المنهي حرف جر يفيد السببية اي بسبب الهوى والعشق. فاعماقي في داخلي تلة
9:22كأنها موقدة على جمر شديد. اه وعيناي ما انظر بهما اه في روض من الحسن ترتع جميلة كأنها روض وترتع تلهو وتلعب. ولذلك في القرآن الكريم في قصة سيدنا يوسف ارسله معنا غدا
9:41يرتع ويلعب فيرتع يلهو. هم. فقال اه اعماقي الداخلية كانت اه تغلي على مرجل من جمر شديد بسبب هذا العشق وكانت عيوني في آآ عالمي الخارجي تلهو وتلعب وتتمتع بالنظر الى هذه المحبوبة التي تشبه روضة
10:04من الحسن كاملا وعيناي في روض من الحسن ترتع. من الاولى السببية من الثانية اللي هي من الحسن جنسية او بيان الجنس. اه روض يعني اه اه الساحر روض حسن
10:22ثم قال في البيت الرابع ولو حملت سم الجبال الذي بنا غداة افترقنا او شكت تتصدع. وقل هذا الالم الذي نزل علي برحيلها او المصيبة التي هبطت على كاهلي بفراقها لو انها هذه المصيبة نزلت على
10:42عائش قال صم الجبال الصم الشديدة الصلبة الصلبة. قال لو نزلت هذه المصيبة وهي الفراق. اه لكنه اراد تأثير هذه المصيبة وليست الفرق لان الجبال لا تفارق. ويريد ان يقول آآ آآ اثر اثر المصيبة. قال لو نزل هذه نزلت هذه المصيبة على
11:02صم الجبال المصيبة التي كانت بنا غداة اشترقنا يوم ان اشترقنا اوشكت الجبال تتصدع تتكسر. اه اقول لك ايش في القرآن الكريم لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. هم
11:19يعني اه اه كلام الله هذه طبعا حقيقة ما قاله الله صدق وحق. لكن هذه على الصورة فكلام الله اذا نزل على الجبال تصدعت لان الجبال ربما عندها احساس اكثر من البشر وكان الله يريد ان يقول ذلك ايها الناس
11:37لم لا يعني تلين قلوبكم وجنودكم لذكر الله ان الجبال التي لا قلب لها وهي من صخر اصم. لو نزل هذا هذه لو نزلت هذه العظة من القرآن عليها لتصدعت. وهذا طبعا ايش
11:52يعني مقاربة في هذا البيت لهذه الاية. وطبعا الحلاج ابيات تنسب للحلاج وتنسب لغيره آآ يعني قريبة من هذا المعنى حين قال سقوني وقالوا لا تغنى اي لا تتغنى. وفي رواية لا تغني ولا تغنى اجمل. سقوني وقالوا لا تغنى ولو سقوا جبال حنين
12:15ما سقيت لغنتي. تمنت سليمة ان اموت بحبها واهون شيء عندنا ما تمنت تمام ثم قال في البيت الخامس بما بين جنبي التي خاض طيفها الي الدياجي والخليون هجعوا. بما يعني افديها بي
12:35اي الباء الفداء قال بما بين جنبي يعني افديها بالذي بين جنبي وما الذي بين جنبي الذي بين جنبي قلبه او روحه ويقصد ربما الاشد آآ روحه. هم. بما بين جنبي التي فافدي
12:53روحي او افدي التي خاض طيفها بروحي بما بين جنبي التي خاضت طيفها خاض يعني سلك. وطبعا والمخاض تكون في الماء او تكون في السيل او تكون في المبتل فخاض طيفها وقد يكون يقصد الموج الذي خاضه خاض طيفه
13:13خاضه طيفها حتى وصل اليه وموج الليل فكأن الليل له اه موج. كما قال اه امرؤ القيس وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم يبتلي فكأن الليل له موج وكأن هذه المحبوبة طيفها خاض موج الليل حتى وصل اليه. اه فانا افديها وافدي طيفها
13:38بروحي لانها لان هذا الطيف قد قطع هذه الامواج او خاض هذه الامواج حتى وصل اليه. بما بين جنبي التي خاضت المرأة يعني فافدي بروحي وقلبي المرأة التي خاب طيفها. طبعا طيفها ليست هي الي الدياجي. الدياجي يعني الليالي
13:59شديدة السواد والخليون جميع خلي او خالي اللي هو خالي من الهموم الذي يعني غير عاشق. هم بمعنى انه يريد ان يقول اه اه انهم يعني مسرورون انهم اه اه لا هم لديهم. اذ من لا يعشق اه
14:19من لا يعشق لا هم لديه ويعيش حياة طبيعية وينام نوما طبيعيا ويستيقظ بعد ان ينام مرتاحا. اما نحن العشاق فاننا لسنا خليين بالتالي نسهر الليالي الطويلة. ولك ايش قال هو اه في قصيدة اخرى المتنبي
14:37اه في القصيدة القافية اه قال اه وهي بتشبه بيت المتنبيه آآ وعذرتهم وعرفت اني اه وعرفت ذنبي انني عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا. اه الوجه فعرفت البيت اللي قال فيه اه فعجبت كيف اه وعدلتهم
15:08افعجبت كيف يموت من لا يعشق هذا البيت يعني. فعجبت كيف يموت من لا يعشقه. يعني الذي لا يعشق لا يتعرض الموت لانه لا يتعرض للهم انما العشاق هم الذين يتعرضون للهم فيتعرضون للموت. فقال لك الخليون سماهم هؤلاء الذين لا يعشقون. فقال الخليلون ما لهم؟ هجعوا. هج دمع هاجع. والهاجع
15:28النائم ليله الطويل مرتاح دون ان يكون هناك ما يشغل باله. فيقول انا لست مثلهم. الست من الخليين. يعني كانه يحسد الخليين على فراغ بالهم وبالتالي ينامون ليلهم الطويل. اما هو فهو عاشق فيأتيه طيف حبيبته فلا ينام الليل
15:48ساهرا او شاهدا فيفدي ايضا هذا الطيف الذي زاره بروحه او بقلبه. ايضا اه قال آآ البوصيري؟ قال نعم سرى يعني جاء في الليل كهذا البيت اللي هو خاض الطيف الي الدجاج. داج الليالي
16:11اه سرى طيف من اهوى فارقني فجعلي لا انام وهون نفس الشيء. الخليون هجع وانا غير هاجع سرى طيف من اهوى فارقني والحب يعترض اللذات بالالم تمام ثم قال في البيت السادس
16:29اتت زائرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتضوع. اتت زائرا زائرا ممكن تكون حال يعني اتت زائرة اياي في الليل. طبعا زارني طيفها في الليل. او اتت زائرا يعني اتت هي زائرا ويقصد نفسه فزارتني انا فانا في الليل او يمكن ان تكون نعتا لمفعول به محذور
16:55او لحال محذوفة كأن تقدرا على النحو الاتي. اتت خيالا زائرا. فكيف اتت خيالا؟ لكن هذا الخيال كان زائرا. فزائر النعت للحال المحذوف وقد يكون المفعول به على الطبيعة. يعني اتتني انا
17:11فانا الزائر او المازور اتت زائرا ما هذه النافية؟ خامر الطيب ثوبها يعني لم تتطيب خامرك خلط اه وربما من اللصوق ومنه سميت الخمرة لانها تلصق ربما بعقل الانسان. اه تخامر تخالط وتمازج. ولذلك ايش هو ايضا المتنبي قال
17:34اه واذا خامر الهوى قلب صب فعليه بكل حسن دليل. فعليه لكل عين دليل. الهوى يظهر في العيون او يظهر على العيون. فالعين تعرف العاشق من نظرة واحدة. هم. اذا اتت زائرا ما خامر الطيب ثوبها. طيب العطر يعني ثوبها ثوب هذه الزائرة. او ثوب هذه الحبيبة او
17:57هذه الحبيبة وكالمسك من اردانها يتضوع. المسك الرائحة الطيبة ولكن رائحته كانت طيبة وان لم تتطيب. بمعنى انها كانت اه طيبة الرائحة على الطبيعة وليس على التصنع. فرائحتها بالاساس طيبة. فالريح فالمسك من اردانها يعني جمع
18:17وردنا الثوب في اردان يعني اثوابها وكالمسك من اردانها يتضوع يعني يفوح يقول لك في اشياء طبيعية وفي اشياء صناعية او يعني في اشياء مستجلبة. وهذا هو من ذات المعنى. واتوقع هو الذي قال ليس التكحل ها في العينين
18:35كالكحلي. في كحلة بتكون في العيون طبيعية. انت تنظر للعين فتراهما كحلاوين اه وفي عيون تتكحل وبالتالي هذه اضافة او ليست طبيعية ليس التكحل في العينين كالكحل اذا اتت زائرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتطوع يفوح ثم قال في البيت السابع وما جلست
19:00يعني ما زالت حتى الان قد جلست وما جلست حتى انثنت حتى قامت توسع الخطى كفاطمة عن درها قبل ترضع قال يعني هي جائتني جاءني ضيف فجلست قليلا لكنها ما ان جلست حتى قامت سريعا. حتى ان ثنبت توسع الخطى هاربة او ما
19:22قضية فهو يتمنى لو ان طيفها هو طبعا ليست هي. لكن طيفها حتى طيفها لم يقم طويلا عنده. اه جلست قليلا ثم قامت توسع الخطى يعني تنظيم مسرعة. اه اه فهو يتمنى ان يبقى طيفها ولو فترة اطول قليلا عنده حتى يتمتع
19:42بمنظرها وبالجلوس اليها وبالحديث معها. قال وما جلست حتى انثرت توسع الخطى. واراد ان يشبه انها قامت سريعا كفاطمة عن قبل ترضعه. الدر يعني اللبن الحليب يعني. الرضاعة يعني الحليب والرضاعة اه. قبل ان ترضعوا قبل ان ترضع. طبعا اه يعني
20:02بيقول اه في الفترة اللي التي يعيشها المفطوم عن الحليب اه بكون قلق ومضطرب وسريع الخطى يبكي ولا يستقر على الحال هي ايضا كانت حالتها كحالة الفاطمة. الفاطمة المفطومة يعني. هم. كفاطمة
20:22هذه طبعا ليست يعني علما ولذلك لونها يعني صرفها اه وليس ولا يقصد بها امرأة اسمها فاطمة. انما يقصد كالمفطومة اه عن درها عنان تشرب آآ او ان ترضع من امها. آآ آآ فهي تحس بحاجتها الى الرضاع
20:45فتصبح او امها تمنعها في تلك اللحظة التي تشعر فيها بالحاجة الى الرضاع امها كفاطمة عن درها يعني عن لبنها او عن حليبها. قبل ترضع قبل ما وقت الرباع بقليل. فتشعر انها بحاجة فتبدأ تبكي او تبدأ تطرب. فهذه كانت مضطربة كاضطراب المفطومة عن الرضاع في حالة الحاجة
21:05الى هذا الرباع فهو يريد ان يعبر عن اه اه اضطرابها وقلقها اه خوفها كانه تخافه من الرقيب معنى طيف ليست حقيقة. او تخاف ان يعرف احد انها جلست عند
21:16تلبي مع انها طيف ايضا مرة اخرى. لكنها كانت قد قامت مسرعة لم تجلس قليلا حتى قامت مسرعة مضطربة قلقة خائفة اتت لفة حولها ثم قال في البيت آآ الثامن فشرد اعظامي لها ما اتى بها من النوم. ها. والتاع الفؤاد المفجع. يعني هو
21:38حب انها لم تقم طويلا على ان هذه الصفة تدل على حيائها وعلى عفتها وعلى عدم خوضها في الحديث مع الرجال مع ان كل مشهد كله كان قد تم في المنام وكان قد تم مع طيف ليس مع جسد حقيقي. فشرد يعني اذهب. اه اه قضى عظامي لها
21:59هاي الفاعل يعني عظامي لرؤيتها في المنام او اكبار واجلالي لمقامها ما اتى بها. اه من النوم يعني آآ آآ عظامي لها آآ جعل النوم يشرد آآ او يطير او يذهب من عيونه. فلم اعد انام فلم
22:19اعد انام بعد تلك آآ الليلة فشرد عظامي لها ما اتى بها من النوم يعني شرد الاعظام الذي اتى بها من النوم فشرد عظامي من النوم ما اتى بها فالنوم قد قضي عليه وشرد واهلك فلم اعد انام بعد ذلك. والتاع احترق الفؤاد المفجع هاي المفجع فيها مبالغة
22:42في صفة التشجيع انه كل تشديد في اللغة العربية فيه يعني المبالغة والكثرة. احترق الفؤاد القلبي المفجع الكثير فجع او الفجائعية او الوجع او الالم ثم قال في البيت التاسع فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع. قال فلما ارتحلت
23:04قمت من نومي فسهرت تلك الليلة فما اشد الم تلك الليلة وما اطول تلك الليلة. والحديث عن طول الليالي طبعا كثير ونتعرض له في حلقات سابقة اه انه كل شاعر كان يصف الليل بالطول والطول هو الطول النفسي في الحقيقة وليس الطول الحقيقي لانه الليل هو الليل عند كل
23:24لاحد لكن هناك من ينامه مرتاحا هانئا غير مفكر في شيء. وهناك من تمر عليه الدقيقة كانها ساعة بل كأنها آآ يوم بل كأنها شهر فهي الحالة النفسية التي يعيشها فقال لقد بتلك الليلة طويلة وتعجب من طولها قال فما كان
23:42اه فيا ليتا ما كان اطول يعني ما كان اطولها. هذي طبعا حذف المفعول به في اطول. او ما اطول حزنها. بتها يعني قضيتها وسم الافاعي فلو انا قارنت بين الالم الحاصل عن طول تلك الليلة بعد ان فارقني طيف المحبوبة اه وبين
24:02سم الافاعي المتجرع الذي اتجرع اي اشربه جرعة بعد جرعة فان سم الافاعي يبدو عذبا اذا شربته مع انه شديد جدا طبعا. يبدو لكنه يريد ان يبالغ ويقابل هذه المقارنة حتى تتضح الصورة. يبدو عذبا ولطيفا ومسوغا
24:22امام ما اتجرعه من الم الفراق بعد ان فارقتني في تلك الليلة. فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي يعذب ما اتجرع. ثم قال في البيت العاشر تذلل من الذل والخضوع. لها واخضع اه يعني واقبل ما تطلبه منه
24:42على القرب والنوى القرب والنوى آآ طباق. النوى البعد فما عاشق من لا يذل ويخضع. ليش قال على القرب والنوى؟ على القرب لكي لا تعرض عنك وهي جالسة معك فتذلل لها. والنوى
24:58اذا كانت بعيدة عنك فتذلل لها من اجل ان تلين قلبها فتأتيك. اه او فتقبل وصالك. تذلل لها واخضع على القرب والنوى عاشق يعني فلا يليق بالعاشق ان اه يعني يتكبر على معشوقه بل حتى يقبل به معشوقه ويرضى عليه ويقبل بوصاله ويقترب لا بد له
25:21ان يذل ويخضع فما عاشق من لا يذل ويخضع. تعونا نتوقف عند هذا البيت العاشر في هذه القصيدة مئة وتسع وثلاثين. نلتقيكم ان شاء في الحلقة القادمة الحلقة السابعة والستين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته