(252) كرسي المتنبي - دَانٍ بَعِيْدٍ مُحِبٍّ مُبْغِضٍ بَهِجٍ - حلقة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية والخمسين بعد المائتين وقد وصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيدة مئة وسبع وعشرين. قال المتنبي دان بعيد
0:20محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس ندم اخي ثقة جعد سري نهي ندب رضا ندوس لو كان فيض يديه ماء غاضية عز القطافي الفيافي ما يرضع اكارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن طرابلس اي الملوك وهم قصدي احاذره واي قرنوهم سيفيهم تروسي
0:45اذا قال في البيت الحادي عشر دان طبعا هو شوف هذا ايضا تقسيم مرعب ودان بعيد محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس يعني التقسيم تقريبا عشر تقسيمات في البيت الواحد
1:01هذا من ابداعات المتنبي وكثير وظاهرة ويجب ان يعمل له عنوان يعني منفصل اللي هو حسن التقسيم في شعر المتنبي. طبعا هو ايش غالبا جاب المقابلات يعني جاب التقابل في في في التقسيم هذا. جاب الصفة وعكسها. فاذا كانت الصفة ايجابية كانت له
1:21ولاوليائه. واذا كانت اه اه سلبية كانت لغيره ولاعدائه. فلم يقل دان قريب يعني دان. من دان فهو دان لاولياءه. يعني قريب من اوليائه. بعيد لاعدائه. وقد تكون بعيد اما
1:38ثم قال آآ محب لاوليائه مبغضا عكسه لاعدائه بهج فرح يعني متفائل غير متشائم. اغر الاغر العالي الواضح الجبين ايضا. اه صفة سبحان الله ابو طالب وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بانه اغر ها قال آآ
2:01نسيت البيت لكن وابيض واستسقى الغمام بوجهه اه كمال اليتامى عصمة للارامل حسان بن ثابت وصف جعفر وهو قريب الشبه من الرسول صلى الله عليه وسلم. لما استشهد في معركة مؤتة قال له اغر
2:18اه كلون البدر هو القلم. اغرك لون البدر من الهاشم ابي اذا سيم الظلام تجسر. ها. هاي اغر. حلو حلو اه يعني بالكلام وبالمعاملة وبطيب التعامل وبحسن الاخلاق لاوليائه. ممر مرير يعني شديد قاسي
2:38من يا اعدائي؟ لين. ايش قال المؤمن هين لين في الحديث وقال الشعر هينونة لينون ايش بعدها يا فاطمة؟ هينونة لينون. اه آآ البيت الشعري يلقى بيت الشعر جاي لي اتوقع. اه فلين فالمؤمن لين اه. وعلي بن ابي طالب اظن قال بني ان البر
3:02شيء هين ها آآ قول جميل او قول لين. نسيت مع رمضان يعني عقل الانسان ايش تذكر ويخف طيب اذا لين شرس. الشرس الصعب عكس لين. فقال لك لين في المعاملة والتعامل الحبيب لاوليائه. وشرس
3:25صعب وقاسي اه وبالمناسبة هذه المقابلة بين الصفتين المتضادتين المتعاكستين للاولياء وللاعداء الله استخدمها في القرآن الكريم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين اه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اذا هم ذليل يعني لين. نفس لين هي. اه اعد
3:52يعني صعب العزيز الصعب. اه. عكس بعض. على الكافرين. اه طيب ثم قال في البيت تاني عشر ند ابي غر اخي ثقة جعد سري نهي ندب رضن رضا النجس. هذه كلها صفات غير متقابلة مش
4:09مضادات لان ما فيش اولياء واعداء الان. كلها صفات له فيقول ندم من الندى الندى الكرم. فيقول كريم ابي الذي ابى الدنايا عنده عزة تمام غرن الغري الذي يغرى بالجميل فيفعل من اجل كل شيء. غرن واف يفي بوعده اخيه
4:26بثقة تعتمد عليه في الامور. هاي الصفة الخامسة صارت. جعدن الماضي في الامور مش متردد. مشكاك وخوار العزم. ماضي العزيم ديما ولك الله تعالى ايش قال؟ فاذا عزمت فتوكل على الله بس بتتردد. تردد اه
4:43والشاعر شو قال اذا كنت ذا رأي اكن ذا عزيمة فان فساد الرأي ان تتردد. فهذا معنى ايش ؟ اه جعد. سري السري الشريف. ولذلك ايش قال وجمعه طبعا سراه
5:00لا يصلح القوم توضأ لا صراعت لهم لا يصلح القوم فوضى لا صراك لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا نهن نهن يعني ضوء النهية والنهية انه العقل. ولذلك قال ايش في القرآن الكريم ان في ذلك لايات لاولي
5:21نهى اي لاولي العقول فهو صاحب عقل. مو بتستخفوا اي شالو اي بسيطة ويفزع لاي مصيبة او لاي موقف او لاي حدث راجح العقل راكس ندب هاي الصفة التاسعة. اه ندب السريع اذا ما ندب الى الامر ها ندبت للامر فلباني
5:41يعني طلبت منه يعني يلبيك ان احتجت اليه. هذه من الصفات الجميلة عند رضا ها يرضى بما قسم الله او يرضى فيسخط على شيء بمعنى هو مملوء بالرضا لثقته بنفسه ولثقته بربه ثم قال نادوزي والنجوس الكهمير
5:59المحنك العارف بالامور عشر صفات في بيت واحد كل يعني البيت اصلا لا يحتمل اكثر من عشرين كلمات. اي بيت في اللغة العربية لا يحتمل اكثر من عشر كلمات. هو حط عشر كلمات بعشر صفات. كل كلمة بصفة
6:13بديع المتنبي هذا في المنمنمات اللي بسميها المنمنمات انا. في منمنمات المتنبي لا يسبق ثم قال في بيته الثالث عشر لو كان فيض يديه ماء غاثية عز القطا في الفيافي موضوع اليبس. لو احنا آآ لو كان اديه
6:30هم سحابة الكون فان الكون كله سوف يغرق بالماء فلا تجد فيه موضعا لقطاة. القطاة شو القطاة؟ القطاة العصفور الزغير لو بده يهبط عالارض ويوخذ جزء من الارض قديش بيوخذ ؟ يعني
6:48شيء بسيط جدا فقال لك لصعب على القطا ان يجد موضعا يابسا يحط فوقه لو فتح يديه كأنما غمامات السماء كلها وسحاباته انهلت بالمطر فملأت الكون او الارض واليابسة كلها بالماء فما وجدت القطا وهي عصفور صغير مكانا يابسا
7:10تحط فوقه. شو قال؟ لو كان فيض يديه ماء غاد. الغادية السحابة التي تغدو بالمطر. ها؟ عز القطا. صعب على القطا قضاء الطيور الصغيرة في الفيافي في الاراضي الواسعة. لان هي اماكنها التي تعيش فيها. موضع اليبس. مكان اليبس. ما وجدت مكان اليابسا
7:29تشويه قديش في يعني عظمة ومبالغة. ثم قال في البيت الرابع عشر اكارم يعني هم اكارم. هؤلاء اللي هم بنو عبيد بنو عبيد الله بن خراسان الطرابلسي اكارم حسد الارض السماء بهم. يعني السماء الملائكة اللي في السماء حسدتم على صفاتهم الكريمة. قالت والله احنا ما عندنا هذه الصفات مع ان الذين في
7:49فما من الملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفطرون كما قال الله تعالى ها. بالتالي يعني نقول هو مفطورين على الخير او على فعل الخير او على فعبادة الله المطلقة فقال لك اهل السماء حسدوا اهل الارض اي حسدوا هؤلاء الممدوحين. ثم قال وقصرت كل مصر عن طرابلسي. وطرابلس هي بلد
8:11فقال لك كل مصر اقل من طرابلس. ومش قصده مصر اللي هي بلد كافور في زمانه تمام؟ والتي ما زالت اليوم في زماننا ذكر الله تعالى في القرآن الكريم انما مصر هي اي ارض
8:24يقال للارض مصر ثم صارت علما على مصر التي هي احد بلداننا الحبيبة. لكن اذا اذا منعتها من الصرف كانت على من واذا صرفتها اي دونتها كانت ارضا. ولذلك ايش قال رب العالمين اهبطوا مصرا
8:44فان لكم ما سألتم يعني اهبطوا ارضا في اي ارض في اي ارض تسمى مصر لكن لما اراد العلم اي اراد الدلالة على مصر الدولة ايش قال ادخلوا مصر ما صرفها يعني اي ما لونها جعلها ممنوع من الصرف لانها اعلم
9:02فقال اهبطوا اه قال ادخلوا مصر الفتح بدون تنوين. ان شاء الله امنين. وفي الاية الاولى ايش قال؟ اهبطوا مصرا. لانها ليست علم وين نفس الشيء؟ لما نونها دل على انها ليست على من ان ماء يرد. فقصرت كل ارض عن طرابلس لما؟ لان طرابلس بلد الممدوح. فلان
9:23فلوجوده فيها في هذه في طرابلس صارت آآ آآ ولشرفه ولشرف مكانته صارت طرابلس اشرف بقاع الارض اكارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن طرابلس ثم قال في البيت الخامس عشر اي الملوك وهم قصدي احاذرهم من مين بدي اخاف من الملوك وانا
9:43اه بظهري هذا الملك معي هذا الملك يقف الى جانبي وهم قصدي يعني وانا قاصد اليهم. مين بيعترض طريقي؟ مين بده يقول لي تعال امدحني وبتركك من عبيد الله. ما حدا يجرؤ
9:57انه ملك حام يعز جاره اه اي الملوك وهي طبعا استفهام يفيد الانكار والتعجب والنفي. يتعجب ما في غيره والنفي لانه الاجابة المتوقعة لا يوجد لما يكون الاجابة بالنفي فمعنى ذلك انه او لا فمعنى ذلك ان معنى البلاغ له النفي والانكار ايضا والتعجب واردات في المعنى. هذه ثلاث معاني بلاغية في بيت في
10:20واحد وهذه من بلاغات المتنبي ايضا. اي الملوك وهم قصدي يحاذروا واي قرن القرن النظير لك؟ قال انا شجاع بس اي قرن بقدر يواجهني. وهم سيفي ما انا بضرب سيف هم قاعد. ها وهم ترسي وادافع عن نفسي التروس اللي هو الدرع
10:37بهم ايضا بهذا تنتهي القصيدة مئة وسبع وعشرين او القصيدة مئة وسبع وعشرون نلتقي ان شاء الله في القصيدة او المقطعة القادمة المقطعة القادمة الصغيرة هي اربعة ابيات القصيدة مئة وثمانية وعشرون الذ من المدام الخندريسي
10:54مقطعة وننهي بها الحلقة ان شاء الله تعالى. وسأله ابو ضبيس واحد من الامراء ربما او من قادة الجيوش الشرب فقال مرتجلة كثير كانوا يسألوه اشرب معنا فكان يعتذر احيانا واحيانا يشرب رشفة يعني جالسه لانه عرف عنا عنه يعني في في
11:12في سجله انه ما شرب ولا زنى ولا هادي مكتوبة في كتب التاريخ مع ان الكثيرين فعلوا هذه الفواحش كلها. حتى من الامراء وحتى من الشعراء المعروفين. اه انه كانت عنده عفة وكانت عنده مروءة
11:29كان عنده تعالي على هذا الشيء. ربما ليس بالدافع الديني ابتداء لكن مروءة العربي الاصيل طيب شو قال اذا سأله ابو ضبيس الشرب ابو ضبيس اسم كناية امير من الامراء. الشرب ان يشرب الخمر معه. فقال مرتجلا وارتجالاته ايضا كثيرة
11:46قال الذ من المدام الخندريس واحلى من معاطاة الكؤوس معاطاة الصفائح والعوالي واقحامي خميس في خميسي فموتي في الوغى عربي لاني رأيت العيش في ارب النفوس ولو سقيتها بيدي نديم
12:06اسر به لكان ابا ضبيسي. اذا الذ يعني اكثر لذة من المدام الخندريس. المدام الخمر من اسماء الخمر. مش المدام المدام ايش قال اه اه اه نسيت اجيب المتربي انه تعب كثير حكاها طبعا بس انا مش متذكر الذ من المدام الخندريس والخندريس في الاسماء الخمر. فقال لك الذ من الخمر ايش
12:32واحلى ايظا لسا ما جابش وين الخبر. او يعني وين البدل تبعه. الذ من المدام الخندريسي. طيب يا متنبي وطبعا الخندريس سميت بذاك يعني من اسماء الخمر القدميها. بحس الاسم جاي من من زمان ما قبل الفراعنة. الخندريس. اه واحلى من
12:52قطعت الكؤوس معاطاة من عاطى عطاء اوزن فاعلة فيها مفاعلة. يعني فيها مشاركة فان اعطيك كأسا وتعطيني كأسا اصب لك كأسا تصب لي كأسا فعندي ما هو احلى من ان اشرب الخمر وان اتبادل كؤوس الخمر مع الاخرين. ايش شو الاحسن؟ معاطاة الصفاء
13:12والعوالي واقحام خميس في خميس. والله صادق هو عنده احسنه قد صادق مش بس والله يعني بعض الشعراء يقولوا كلام مثل هذا ولكن واقعه مليء بشرب الخمر يعني تجده من سكر الى سكر ولكن هذه كانت يعني آآ صدق فني وصدق واقعي يعني صدق تاريخي. قال
13:35اعطت الصفائح والصفائح جمع صفيحة. والصفيحة مش بنوكلها معلش عشان الواحد جيعان برمضان اه الصفايح جمع صفيحة والصفيحة السيف العريض ولذلك ايش قال ابو تمام قال آآ في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك
13:59المعاطاة الصفائح والعوالي والعوالي جميع عالية والعالية الرمح العالي. واقحام ان ادخل يعني اه اقحم يعني ادخل خميسا في خميسي. والخميس بعد الجيش يعني ادخل جيشا في جيش يعني لما تكون الامور باشد حالاتها حمي الوطيس كما في الحديث. الشريف كنا اذا حمي الوطيس احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في هذا
14:25انت جميل. هذا له. هذا الذي يشفي غليلي. اه وقلنا صدق فني وصدق تاريخي وصدق واقعي. المتنبي ما كان شرابا ولا شاربا الخمر وكان فارسا اه قالوا اقحام الخمر ليش سمي الخميس الجيش بالخميس؟ لانه مكون من خمسة اجزاء
14:42ميمنة وميسرة ومقدمة مؤخرة القلب وليك سمي خميس ايمن ميسرة جناحان مقدم الرأس اللي هو القائد مؤخرا اللي هو الحامية والقلب. الكتلة ولكن اش قال كانه طير ولكن ايش قال المتنبي تشبيها لهذا الجيش؟ ايش قال
15:03قال يهز الجيش حولك جانبيه. متطلع انت من فوق. الهليكوبتر طالع انت بتصور قاعد كاميرا معك. كاميرا ايش هي كاميرا بيت المتنبي الكاميرا طبيعتك. العدسة ايش حروف المتنبي؟ قال ايش؟ يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب. عقاب الراس
15:22او جسم الطير وجناحين وذيل الطير. مقدمة مؤخرة ميمنة ميسرة وقلب وسط. هم. واقحامي خميسا في قميصي وطبعا استخدامها المتنبي الخميس ايش قال اه خميس اذا اراد ان يعبر عن كثرة عدل الجيش قال خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازم
15:45ثم قال في البيت الثالث فموتي في اللغة عربي. ان اموت في وسط المعركة هي غايتي. الارى بالطلب والغاية والحاجة. لاني رأيت العيش في عرب النفوس رأيت العيش مش قصده الحياة. العيش يعني خلود الذكر
16:01وين رأيتم في ارب النفوس في ان اقتل او اقتل باقرب طلب النفوس. اما ان اطلبها فاقتلها بالجهاد واما ان تطلبني نفوس الاعداء فتقتلني فاموت شهيدا فارب النفوس بالنسبة للمتلبي جهاد او استشهاد
16:20فقال لك فموتي في الوغى عربي لاني رأيت العيش في ارب النفس. العيش يعني بقاء الذكر استمرار الذكر كانك حي. اه. حتى لو مت ها فان ذكرك حي حتى بعد موتك فارفع كما قال احمد شوقي فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها فالذكر
16:40الانسان عمر ثاني. ثم قال في البيت الرابع وهو اخر بيت في هذه المقطعة ولو سقيتها. يعني سقيتها بس اه اه شدد للمبالغة والتكثير بيدي نديم يعني لو كنت اريد ان اختار نديما والنديم الصديق بس مش اي صديق الصديق على
17:00تراب لا يقال لي الصديق نديما الا اذا كان يجالسك على الشراب تيشرب الخمرة معك شو اسمه نديم صاحب الموشح ابن زهير الاندلسي قال ونديم قمت في غرته وشربت الراحة من راحته
17:22كلما استيقظ من غفوته جاذب الزق اليه واتكأ وسقاني اربعا في اربع تمام؟ انما لو سكتها يعني لو كنت مختارا نتيما من اجل ان يسقيني بيديه هذه الكأس اسر به يعني افرح به لكان
17:38ابا ضبيسي لكان انت. شوفوا هو ركب السين الروي من اول بيت على اساس يختم يقفل الارتجال تبعه بابي طوبيس لانه هو اسمه ابو اشوف كيف الذكاء تبعه الارتجال ركب ثلاث ابيات مشان ينتهي في الاخير اه وتتشابه الروي بالاسم بالعلم
17:58ابو دبيس بالسين التي تكررت الايباد الاربعة. اذا دعونا نتوقف هنا اه في هذا البيت في هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثالثة والخمسين بعد المائتين. الى ذلك حين نترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته