(250) كرسي المتنبي - وَبِآبَائِكَ الكِرَامِ التَّأَسِّي - حلقة
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخمسين بعد المائتين. وقد وصلنا الى البيت السابع والعشرين في القصيدة مئة وخمس
0:21وعشرين. قال المتنبي وبابائك الكرام التأسي والتسلي عمن مضى والتعازي تركوا الارض بعدما ذللوها ومشت تحتهم بلا مهماز واطاعتهم الجيوش وهيبوا فكلام الورى لهم كالنحاس وهيجان على هجان تأيدك عديد الحبوب في الاقواز. صفها السير في العراء فكانت فوق مثل الملاء مثل
0:50والطراز فحكى في اللحوم فعلك في الوفر فاودى بالعنتريس الكنازي كلما جادت الظنون بوعد عنك جادت يداك بالانجاز ولنا القول وهو ادرى بفحواه واهدافه الى الاعجاب ملك منشد القريض لديه. واضع الثوب في يدي بزازي. ومن الناس من يجوز عليه شعراء كانها الخاربات
1:17ويرى انه البصير بهذا وهو في العمي ضائع العكاز كل شعر نظير قائله فيك وعقل المجيب عقل المجازي تمام. اذا قال في البيت السابع والعشرين وبابائك الكرام التأسي والتسلي عمن مضى والتعازي. التأسي يعني تخفيف الحزن. تأسى به اي يعني خفف عن حزنه به
1:44قال وبابائك الكرام التأسي. يعني بآباءك الذين او التأسي يكون معناته الاقتداء ايضا. اه بآباءك الكرام الذين منهم هؤلاء يقتدى بهم في الفعال الكريمة. هم والتسلي عمن مضى والتعازي وبهم ايضا يتسلى
2:05اي يعني يخفف حزن الثكلان بذكرهم. بمعنى انه اذا عظمت مصيبة فلان فلان قيل له انظر الى هذا الممدوح او انظر الى ابن صالح الكاتب انه فقد اباه وجده. فهؤلاء فقدهم اعظم من فقد ابيك. فاذا ذهب هؤلاء الكرام فيعني
2:32اه شيء اه طبيعي ان يذهب ابوك او جدك او اه احد اقربائك. يعني يريد ان يقول ان فقدهم مصيبة عظيمة تنتهون دونها كل مصيبة فكل من فقد عزيزا عليه هانت عليه مصيبته كلما تذكر ما فقده ابن صالح الكاتب
2:52بآبائه واجداده. وطبعا هذا فيه اشارة الى قول الشاعر آآ يعني طبعا اعظم مفقود فقد في البشرية هو محمد صلى الله عليه وسلم خير البشر وخاتم النبيين حين قال الشاعر وما فقد الماضون مثل وما فقد الماضون مثل
3:12محمد ولا مثله حتى القيامة يفقد. هم اذا قال وبابائك الكرام التسلي والتسلي عن من مضى والتعازي ثم قال في البيت الثامن والعشرين تركوا الارض بعدما ذللوها ومشت تحتهم بلا مهماز
3:27يعني جاءوا الى الارض فانقادت لهم. انقادت لهم بجيوشها وبأناسها وبمدنها وبطبيعتها وبكل ما هو صعب فيها حتى لو كانت جغرافية من التضاريس من الصخور من المرتفعات والمنحدرات. تركوا الارض بعدما ذللوها سهللوها. اه
3:47هو الذي جعلك الارض ذلولا في القرآن الكريم جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. تركوا الارض بعدما ذللوها وما شتوا تحتهم يعني انقادت لهم الارض بلا مهمازي والها مهماز الحديدة الناتئة هذه التي تكون في قدم الفارس او في
4:07رجل الفارس يهمز ينخس بها بطن الدابة لكي تسرع هو يريد ان يقول ان الارض ان قادت لهم وذلت لهم ومضت على شاكلتهم وصنعت ما ارادوه لها او بها دون ان يهمزوها. يعني ايش ؟ لم تحتج منهم حتى الى مهماز من اجل ان تذلل لما يريدون ولما يعني يخططون. اه
4:32انا الطيعة ذليلة لهم. هم اذا تركوا الارض بعدما ذللوها ومشت تحتهم بلا مهماز ثم قال في البيت التاسع والعشرين واطاعتهم الجيوش. حتى الجيوش المتمردة اطاعتهم اهيبوا. يعني ايش؟ دخلت الهيبة في قلوب من لقيهم. وهيب وهذا فعل مبني للمجهول. يعني وهابتهم
4:55هم الجيوش او وهبتهم الملوك الاخرى كلما التقتهم او رأتم او آآ شاهدتهم واهيبوا. فكلام الورى لهم كالنحال فكل كلام من الناس الورى الناس لهم يعني امامهم كالنحاس والنحاس داء يصيب
5:15الابل فتسع لسعالا شديدا. يعني مين بيخاف من النحاس؟ ابل تسعة. اصلا هي سعالها او صوت سعالها دليل مرضها لو كان فيها قوة فان السعال اضعف. فيقول انه صوت الاخرين
5:31في اذانهم كن نحازي. يعني كأنه صوت ضعف. لاق لا صوتا لا صوتا يهاب مثل صوتهم اما صوتهم هم فان قالوا فعلوا. اما الاخرون اللي هم الورى فان قالوا فان او هددوا او ارادوا ان يفعلوا اخذوا
5:51كأنه صوت النحاس اي صوت ضعف وصوت سعال لا قيمة له ولا يخاف منه. واطاعتهم جيوش وهيبوا ابو الورى لهم كالنحاس ثم قال في البيت الثلاثين وهيجان على هجان تأيتك عديد الحبوب في الاقواس. الهجان وهيجان هي واو ربا
6:11يكثر منها المتنبي طبعا كثيرا في شعره. يعني ورب هجال. والهجان اه الابل الكريمة الابل يعني ذات القيمة العالية وهيجان اه على هيجان بعد هجان يعني. هذي على بمعنى بعد ان حرف جر يفيد اه اه
6:29ربما الظرفية الزمنية او الظرفية المكانية بعدهجان. يعني هو يريد ان ان يشبه الذين قصدوا علي بن صالح الكاتب من الناس قال اتتك الابل الكريمة ابلا بعد ابل. يعني هذا صف من الابل جاءك
6:48ايقف ببابك يطلب او يسأل كرمك. ثم جاءت ابل اخرى فهي هذه القوافل الابل المتتابعة عبر عنها بقوله وهجان على هجان. تأيدك اي قصدتك عديد الحبوب. اراد ان يقول انه مقصود من الناس كلهم
7:08فعدد الهجان الكريمة المصفوفة امام باب قصر هذا الممدوح وهو علي بن صالح مثل الابل مثل قوافل الابل اه هذه القوافل مثل عديد الحبوب بالاقواس. العديد يعني عدد. الحبوب معروفة يعني حبات القمح. في الاقواس والاقواس جمع خوز. وهي القطعة المستديرة من الرمل. فيريد
7:34ان يقول ان اه اه يعني اه الحبوب طبعا مش شرط تكون حبة القمح هون قد يكون حبة الرمل. فيريد ان يقول ان الذين قصدوك راكبين على الابل الكريمة من الناس الكرماء كانوا عدد الرمال لكثرتهم. فيريد ان يعبر عن كثرتهم فقال عديد الحبوب في
7:54اي في قطع الرمل المستديرة هذه اقواس ليست قوزا واحدة اقواس اي آآ عدد لا نهائي من مال او من حبوب الرمال وهؤلاء ايضا الذين جاؤوك على هذه الابل الكريمة كانوا اعدادا لا نهائية يصطفون ببابك يطلبون كرمك وهجان
8:14على هجان تأيدك عديد الحبوب في الاقواز ثم قال في البيت الواحد والثلاثين صفها السير في العراء فكانت فوق مثل الملاء مثل الطراز. شف التشبيه هاي اي صورة مشهدية او سينمائية. قال صفها
8:28السير هي جاي قوافل بس ايش ما كانت متفرقة مش داخلة زي الخيول جيش يعني لأ هي قافلة اه اه ناقة خلف ناقة قواعد الناقة يركبها كل ناقة كريمة يركب فوقها يعني رجل كريم. قاصدين بابك. فهؤلاء صافيين في خطوط
8:50فشبه صفها السير في العراء. والعراء الارض الواسعة. ولك يشرب اليمين قال اه اه فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين في قصة سيدنا يونس عليه السلام فكانت تشبه يعني فكانت تشبه فوق مثل الملاء. الملاء جميع ملاءة والملاءة الثوب. مثل الطراز مثل التطريز
9:14الثوب واسع كأنه صفحة واسعة التطريز خط اه وفيه بحبه خط ايضا. يقول لك هذا خط قافلة من الابل الكريمة على الارض الواسعة يشبه خط تطريزي الجميل على الثوب الجميل
9:34الا تشبيهه شوفوا كيف قال افها السير في العراء فكانت فوق مثل الملاء مثل الطراز منتظمة في صفوف كانتظام التطريز على الثوب منتظمة في صفوف في العراء مثل انتظام خيوط التطريز على الثوب الجميل
9:58كما قال في البيت الثاني والثلاثين فحكى في اللحوم فعلك في الوفر فاودى بالانتريس الكنازي. اول شي حكى في البيت السابق على شكل اصطفاف هذه الابل. بعدين في هذا البيت حكى على
10:12اه اه شكل كل ناقة. كلنا قد جاءتك من مكان بعيد ذهب او قد انحلها السير الطويل في الصحراء او في العراء او في الفلوات حتى جاءتك فاكلت الصحراء من جسدها. فوصلت اليك نحيلة نحيفة هذا الابل اه لشدة تعبها ولطول مسيرها
10:38وفعلت بها الصحراء او فعلت الصحراء بجسمها ما فعل كرمك بالمال يقال قال فحكى في اللحوم في لحوم هذه الابل. فعلك في الوفر والوفر المالي الكثير فكما اذهب كرمك المال الكثير
10:59انفقته يعني كذلك اذهب السير في الفلوات وفي الصحارى اللحم الوفير الذي كان على جسم هذه الابل فوصلت اليك آآ آآ نحيلة. شو قال؟ فاودى اودى يعني انحل. او اهلك بالعنتريس. اه؟ و بنحكيها احنا
11:19باريس عن باريس الناقص الشديد القوية المكتنزة ها صلبة. قال الكناز. الكناز يعني جمع اه اه يعني ابتنزة اه اه الكناز المكتنزة اللحم. فقال لك لحمها المكتنز على هذه اللحم المكتنز على هذه الناقة الشديدة الصلبة لما
11:39وصلت اليك كان كله رايح بسبب تعبها في الصحراء. اه طبعا اه يريد انه قصد من اماكن بعيدة هذا واحد. ويريد ان يدل على تعب هؤلاء الناس حتى وصلوا الي وانه مع تعبهم فانهم غامروا حتى وصلوا اليه. ويريد ان يضمن المهالك التي والمصائب التي واجهتهم في الطريق
11:59مضمومة مضمنة تطمينا وحتى ان لم يقلها فهي موجودة يريد ان يقول كم من من ويلات عانوها في الطريق حتى وصلوا اليك ويريد ثالثا ان يقول ايها الممدوح اجزم لنا العطاء اننا لم نصل اليك بسهولة. انك لست جارنا. اننا لم نأتك في البلد نفسي لقد اتيناك من بلاد بعيدة
12:18وقطعنا مفاوز آآ مهلكة لا ينجوا فيها الا الخريج كما يقولون اي الدليل الشديد المعرفة بالصحراء ثم قال في البيت الثالث والثلاثين كلما جادت الظنون بوعد عنك جادت يداك بالانجاز
12:36بل كلما وعدت وفيت كلما ظن من وعدته انك لن تعطيه يعني آآ آآ دخل في قلبه الشك انك وعدت وظن انه هذا واحد مثل بقية الوعود التي يعدها كثير من الملوك او كثير من الناس وكثير من الملوك يكذب فيما يعد وكثير من الناس
12:57لا يفي بما يعز قال لا انت صادق الوعد. وطبعا هذه صفة الانبياء الصدق في الوعد انه كان صادق الوعد. وكان رسولا نبيا اذا قال له ايش كلما جادت الظنون بوعد عنك جادت يداك
13:15يعني اعطيت يداك بالانجاز بانجاز هذا الوعد اي بالوفاء به كما قال في البيت الرابع والثلاثين ولنا القول نحن نقول وهو يفهم ما يقال اه ولدنا القول علينا ان نقول كما قال اتوقع احد الشعراء ربما هو
13:35البحتري او الفرسقة احدهما. قال علينا ان نقول وعليكم ان تتقولوا. عليكم ان تفسروا ما نقول. احنا مش ما لناش علاقة نفسر فاما نقول انتم النقاد والشراح وانتم الذين تفسرون
13:49علينا ان نقول وعليكم ان تتقولوا فهذا ربما خلاه منه اه ولنا القول وهو ادرى الممدوح ادرى بفحواه اي بمعناه بمضمونه. واهدى فيه الى الاعجاز. يعني واكثر من يعرف اعجاز
14:04القول واضح جدا انه يقصد المتنبي بالقول نفسه يعني شعره. فقال ولنا القول اي لي ان اقول هذا الشعر ولكنني مطمئن الى ان هذا الممدوح ليس ككثير من الممدوحين الذين لا يفهمون بالشعر. طبعا المتربي طالع من تجربة صعبة
14:24مع بعض الامراء الذين لا يفهمون بالشعر وخاصة قصيدته قصيدة ذاته الدينارية اللي مطلعها اه بابي الشموس بابي الشموس الغاربات اه اه الجانحات غوارب بابي الشموس الجانحات غوارب اللابسات من الحرير جلاببا. هذا قالها امام امير
14:43فهو قال له في النهاية بما معناه والله انا مش فاهم شو قلت لاثم ما قلت ولكن احتياطا هذا دينار. فاعطاه دينارا عليها. وهي من اجمل قصائد المتنبي. فسميت القصيدة الدينارية وظلت غص
14:57في قلب المتنبي ربما الى ان مات. انه قال كلاما عظيما امام حمار من الامراء لا يفهم في الشعر. فيقول هذا الامير فلذاك عنده عنده هذا التخوف دائما من الامراء الذين يمدحهم. ولذلك ترفع عن كثير منهم يعني
15:14بالمرحلة المتأخرة عندما يعني استقر ماليا. اه فصار فصار يقول ففي هذا البيت يقول يعني ظلت ذاكرة الخوف من الذين يفهمون الشعر موجودة عنده. فقال لا هذا ليس من هذا الصنف الحمار الذي لا يفقه شيئا من الشعر الذين
15:34ايت منهم سابقا لا انه يفهم في الشهر فقال ايش؟ ولنا القول وهو الممدوح ادرى يعرف بفحواه ومضمونه واهدى فيه الى الاعجاز جدا انه يقصد من اعجاز شعره. لانه ما راح يقول عن شعر الاخرين ان فيه ان فيه اعجازا. انما الشعر المعجز هو فقط شعر المتنبي
15:55ثم قال في البيت الخمسة وثلاثين يؤكد على هذه الفكرة انه هذا امير يفهم في الشعر قال ملك منشد القريظ لديه يعني هو ملك من ينشد القرض الشعر لديه مثل من؟ واضع الثوب في يدي بزازي
16:10انت لما تحكي القصيدة امامه فكأنك اعطيته اعطيت ثوبا لبزاز. والبزاز صانع الثياب. يعني صانع البزة. البزة البزل احنا هسا حتى البدلة الانيقة هاي الفرنجية اللي بس اليوم اسمها بيتزا ايضا. فالبزة وهي الثوب او البدلة او ما
16:30اه فقال لك اذا قلت امامه الشعر فكأنك اعطيت ثوبا لبزاز لكي يقيمه. فهذا اصلا صنعته. البزاز صنعته البزة او الثوب وبالتالي احكم عليه حكما صحيحا وهذا الشيء نفسه. هذا الممدوح يفهم في الشعر اه ملك. منشد القريض لديه. يعني من ينشد من يقول
16:57الشعر في حضرته مثل من واضع الثوب في يدي بزازي فخلص انت اعطيت الخبز لخبازه كما يقولون في المثل العامي. طيب ثم قال في البيت السادس والثلاثين ومن الناس قال اه لسا رجعت له الذاكرة السيئة عند ذلك الامير الذي قال له هذا دينار على هذه او هذا دينار
17:16على هذه القصيدة قال ومن الناس يعني ومن الناس من الامراء من يجوز عليه يعني بمر عليه شعراء كانها الخربازي وفي ناس طبعا اه نو الصنف ثالث الان هذا صنف يفهم صنف لا يفهم
17:31ابدا وصنف يقول لا يفهم لكنه يقدر الشعر التافه يعني يقول عن الشعر التافه انه شعر جيد. اه قال ومن الناس من يجوز عليه يعني من يجوز عليه الشعر اه او من يمر عليه الشعر. شعراء كانها الخاريبازي. الخاريباز لها معنيان. اما هي حكاية صوت الذباب زي
17:54طنين يعني يأتيه شاعر فيقول امامه شعرا كأنه طنين الذباب فيجيزه آآ يعني يعطيه عليه ديال الممدوح مالا اه ظنا منه انه شعر وهو في الحقيقة ليس الا طنين ذباب. اه او الخاريباز هو داء ياخذ الابل
18:14في حلوقها يعني تشعل لما واحد يكون طالع صوته مبحوح هو اصلا مش فاهمك شو بحكي قاعد لا يفهمك ما تقول فيقول لك في شعراء يقولون ولا يفهمون لان شعرهم تافه
18:27وآآ مستغل وساذج ولكنه يثابون تقام له طبعا هذا هذه قضية نقدية حتى اليوم نحن نعاني منها ان بعض الشعراء ليسوا بشعراء ولكن يعني الوسائط التي ترفعهم كثيرة فتجد كثيرين يطبلون لهم في الاعلام وفي النقد وفي الكتب
18:47هم لا يستحقون شيئا بل ان شعرهم ليس شعرا. فيريد ان يقول انه بعض الملوك يمر عليهم الشعر التافه فيظنونه عظيمة وهو ليس في الحقيقة الا خارباس او يجب ان تذهب مصطلحا اماهم طنين الذباب او سعال الابل المريضة. فابل تسعل اصلا الذي يسعل
19:10الف من الكلام شيئا فقال لك هؤلاء الشعراء لا يفهمون الكلام شيء انما شعرهم وصوتهم كانه صوت ابل مريضة او صوت طنين ذباب ومن الناس من يجوز عليه شعراء كانها الخربة. بيقول انت لست منهم. ايها الممدوح. لكن في امراء يجوز عليهم. ثم قال في البيت السابع والثلاثين ويرى
19:32اه عطفا على البيت السادس والثلاثين. يعني يؤكد فكرة في البيت السادس والثلاثين ويرى هذا صنف من الذين يجوز عليهم الشعر التافه انه البصير بهذا الفكر حاله فهمان وهذه ايضا ادعاء موجود حتى يومنا هذا. اه انت شو فاهم كيف الشاب انت ما بتفهم
19:47فنحن الذين نفهم في الشعر فنقول ان هذا شعر جيد. وفي الحقيقة لا الشعر جيد ولا هم يفهمون فيه. ويرى انه البصير بهذا وعبر عنهم قال وهو في العمي ضائع العكازي. هو مش بس اعمى. هو العكاز اللي كان يقوده وهو اعمى من اجل ان يتهدى به الطريق العكاز للخشبة هذه. ضيعها. فهو
20:07اعمى وفوق عماه لا شيء يقوده. لو كان اعمى لرضي وشيء عكاز يقوده او دليل يقوده لكان اهون مصيبة. ولكنه اعمى وفقد الدليل ايضا وهو وهو في العمي بائع العكازي ثم قال في البيت الثماني والثلاثين كل شعر نظير قائله كل شعر نظير قائله فيك وعقل المجيز عقل
20:31المجازي وهذه حكمة كل شعر نظير قائله. الشعر صورة صاحبه. تساوي قائله. انا قلت سابقا نحن سورة ما نعتقد ومن قبلنا ومن قبلي ومن قبل المتنبي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المرء مخبوء تحت لسانه
20:50فانت صورة ما تقول فقال كل شعر نظير قائله وتروى نظير قابله الطرف الاخر الذي يقبل هذا الشعر. ليش؟ لانه اذا كان عقلك عالي فانت تقبل الشعر العقلي. واذا الشعر العالي واذا كان عقل
21:05فارغ عقلك فارغا فانك تقبل الشعر الفارغ. هذا اذا كانت قابله واذا كان قائله صحيح. فلا شك في ان كل شعر نظير كل شعر ان كل شعر نظير قائله. لكن نظير قابله راح المعنى. ننساح الى الذي يعني يقبله او يسمعه. وكلاهما وارد. والاقوى
21:25قابله اه كل جار نظيره قائله او قابله فيك. وعقل مجيز عقل مجازي. يعني المجيز الذي يعطي المال او المجيز الذي يقبل الشعر مش يقول اجازه يعني قال الشعر بعده او قبل الشعر فاكمل عليه اه فان قلت عقل المجيز عقل المجاز يعني
21:45الذي قيل له الشعر المجاز او عقل المجيز عقل المعطي هو عقل المعطى يعني انت قديش شفت هذا الشعر العظيم تعطيه مالا عظيما اما اذا كان اعطيته اه اه يعني اه ما لن قليلا فانت رأيت ان هذا الشهر قليل
22:05ويريد ان يقول ان الذين يفهمون في النهاية في الشعر قلة. وانا اخاف ايها الامير ان اقع في كارثة معك مثلما وقعت في كارثة مع القصيدة الدينارية فلا تفهموا في الشعر شيئا لكنك لا. انا اخرجتك من هذه الدائرة وانا اعرف
22:22ان الشعر النظير ان الشعر النظير قائله او ان الشعر النظير قابله اي يعني هو يساوي ما رآه المقابل في فاعطني مالا على شعري العظيم او اعطني مالا عظيما لان شعري عظيم. وسيتأكد لك مع الزمن اكثر
22:42انه لم يأت شاعر اه بعظمة في الشعر مثلما اتيت. كل شعر نظير قائله فيك وعقل بمجيز عقل المجاز. بهذا البيت الثامن والثلاثين انتهت القصيدة مئة وخمس وعشرون. نلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الواحدة
23:02والخمسين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته