كرسي المتنبي ( شرح ديوان المتنبي) - حلقة (207) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج جرح ديوان المتنبي. ونحن الان قد وصلنا بحمد الله تعال الى الحلقة السابعة بعد المائتين وصلنا الى القصيدة التسعين ازائر يا خيال ام عائد؟ وقال يمدح
0:20الدولة ابا شجاع. ازائر يا خيال ام عائد. ام عند مولاك انني راقد. ليس كما ظن غشية لحقت فجئتني في خلالها قاصد عد واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثديها الناهد وجدت في
0:40بما يشح به من الشتيت المؤشر البارد اذا خيالاته اطفن بنا اضحكه انني له حامد وقال ان كان قد قضى اربا منا فما بال شوقه زائد؟ لا اجحد الفضل ربما فعلت ما لم يكن فاعلا ولا
1:00لا تعرف العين فرق بينهما. كل خيال وصاله نافد. يا طفلة الكف عبلة الساعد على عير المقلد الواخد زيدي اذى مهجتي ازدك هوى. فاجهل الناس عاشق حاقد. حكيت يا ليل
1:20هل وارد فاحكي نواها لجفني الشاهد طال بكائي على تذكرها وطلت حتى كلاكما واحد ما قالوا هذه النجوم حائرة كانها العمي ما لها قائد او عصبة من ملوك ناحية ابو شجاع عليه مواجد
1:40ان هربوا ادركوا وان وقفوا خشوا ذهاب الطريف التالد فهم يرجون عفو مقتدر مبارك الوجه بجاءد ماجد ابلج لو عاذت الحمام به ما خشيت راميا ولا صائد او رعت الوحش وهي تذكره
2:00ما راعها حابل ولا طارد تهدي له كل ساعة خبرا عن جحفل تحت سيفه بائت وموضعا في ناجية تحمل في التاج هامة العاقد يا عاضدا ربه العاضد وساريا يبعث القطا الوارد
2:20وممطر الموت والحياة معا وانت لا بارق ولا راعد. نلت نلت وما نلت من مضرة وهسو ذان ما نال رأيه الفاسد يبدأ من كيده بغايته. وانما الحرب غاية الكائد ماذا على من اتى محاربكم؟ فذم ما اختار لو اتى وافد بلا سلاح سوى رجائكم
2:47بالنصر والثنى راشد يقارع الدهر من يقارعكم على مكان المسود والسائد وليت يومي وليت يومي عسكره ولم تكن دانيا ولا شاهد ولم يغب غائب خليفته جيش ابيه وجده الصاعد وكل خطية مثقفة يهزها مارد على مارد سوافك ما يدعن فاصلة بين طري الدماء
3:17والجاسد اذا المنايا بدت فدعوتها. ابدل نونا بداله الحائض اذا درى الحصن من رماه بها لها في اساسه ساجد ما كانت في عجاجتها الا بعيرا اضله ناشد يسأل اهل القلاع عن
3:37لكن قد مسخته نعامة شارد تستوحش الارض ان تقر به. فكلها اله له جاحد فلا ولا مشيد حمى ولا مشيد اغنى ولا شائد فاغتظ بقوم واحسود ما خلقوا الا لغيظ العدو
3:57والحاسد رأوك لما بلوك نابتة يأكلها قبل اهله الرائد وخل زيا لمن يحققه ما كل دام جبينه عابد ان كان لم يعمد الامير لما لقيت منه فيمنه عامد يقلقه لا يرى معه بشرى بفتح كأنه فاقد والامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه
4:27عاهد ومتق والسهام مرسلة يحيص عن حابد الى صارد فلا يبل قاتل اعاديه اقائما نال ذاك ام قاعد ليت ثنائي الذي اصوغ فدا من صيغ من صيغ فيه فانه خالد لويته
4:47وتدملجا على عضد لدولة ركنها له والد. تمام. اذا القصيدة في مدح عضد الدولة وهي من اخر شعره الاواخر الاواخر. يعني لم يتبعها ربما الا قصيدتان او ثلاثان. يعني هكذا تقريبا. وهي من المنزرح
5:11والمنشرح بحر غير موسيقي. منشرح فيه يضرب المثل مستفعل مفعولات مستفعل. ها منسلح فيه يضرع بالمثل. مستفعل مفعولاته مستفعل. فهو بحر غير موسيقي. والقصيدة يعني ليست آآ متينة والسبب قلناه قلناه ربما عند عند ابن العميد قبل ان نقوله الان عند عضد الدولة انه كان عند سيف الدولة يقول
5:42العلماء وللشعراء الحقيقيين الكبار فيجود ما استطاع لان لديه نقادا يخاف منهم او يحب ان ان يستعرض بلاغته وفصاحته عندهم. اما عند ال فارس او اهل فارس او بلاد فارس
6:00او الملوك الذين في دولة البويهية او دولة العضدية اذا جاز التعبير فما عنده ذلك اولئك العلماء الذين ربما يؤاخذون عليه وما عنده حس المنافسة بينه وبين شاعر اخر ولا حس المناكفة بينه وبين ناقد اخر
6:19كان يقول الشعر هكذا وذاك سيحتج العقباني على بعض الابيات انها رديئة في هذه القصيدة. طيب خلينا نبدأ فيها. وقال يمدح يمدح عضد الدولة ازار البيت الاول ازائر يا خيال ام عائد؟ ام عند مولاك انني راقد؟ يعني هاي همزة استفهام. يا خيال يا خيال الحبيبة. هل تزورني
6:39ام تعودن ام تعودني مم وزيارتك او عيادتك احق في حالتي من من زيارتك. لان الزيارة تكون للصحيح والسليم. واما العيادة فتكون للمريض. عائد يعني يعود المرضى عادة يعود. عاد المريض اي زاره. اه. فيقول يا خيال حين الخيال الذي يكون في المنام يا خيال
7:02انت تزورني على الحقيقة ام تعودني؟ انا انما يزار الصحيح وانما يعاد المريض فالحقيقة انك عليك ان تعودني لانني مريض ومريض بما؟ بحب تلك المحبوبة ازائر يا خيال ام عائد؟ ام عند مولاك انني راقد؟ مولاك؟ مو خيال من؟ خيال الحبيبة اي الحبيبة
7:27اما عند مولاك اي الحبيب الذي احبه قصر الحبيبة. ام عند مولاك انني راقد نائم هل تظن انني نائم؟ لا انت زرتني على غفوة ليس على نومة اه قال في بيته ايش؟ اجاب لما سأل هذا السؤال في البيت الاول اجاب في البيت الثاني فقال في البيت الثاني ليس كما ظن اي ظن انني
7:47ليس كما ظن غشية لحقت فجئتني في خلالها قاصد. ليس انني نائم كما ظن خيال الحبيبة. انما هي غشة يعني غفوة بسيطة لحقت بي فجئتني انت ايش صدتني اصطدتني في الغفوة القليلة التي نمتها
8:07او يعني غفلتها فجئتني يا خيال الحبيبة. فجئتني في خلالها قاصد يعني قاصدا اياي في هذه الغفوة او في هذه الغشة وانما كنت غير نائم. يعني انما النوم يأتي فيه انما الخيال يأتي للنائم. ولا يأتي للغافل. هم
8:27خشية يعني بسيطة اه ولذلك رب العالمين في سورة الانفال قال ايش؟ اذ يغشيكم النعاس امنة منه. ناموا فترة بسيطة جدا طيب ثم قال في البيت الثالث عد واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثديها الناهد. عد يخاطب الخيال
8:48ده خيال لا تكن زائرا آآ مرة هكذا سريعا. عد مرة اخرى واطل المقام في خيالي او في ذهني. واعدها واعد هذه زيارة. عد يا خيال واعدها تلك الزيارة. فحبذ هذه الكلمة تقال للمدح. اه شو بمدح؟ فحبذا تلف اي حبذا تلف
9:08يأتي من خيال حبيبة لانه كل ما يفعله الحبيب حبيب. مم شتي ياك؟ حبيب الى نفسك مقامة ربي حبيب الى نفسه حبيب حبيبي. فكل ما يصدر منك ايها الحبيب حبيب. حتى لو كان تعذيبا لي. فحبذا تلف التلف الهلاك
9:26فحبذا تلف يعني عد الي وان كان في عودتك لي تلفا وهلاكا لانك من طرف او انت خيال الحبيب فخيال حبيبي حبيبي الصق ثديي بثديها الناهد قصده جعلني النهد مرتفع. طبعا معروف الثدي ما معناه. لكن القصد يقول انه ايش التصق بها اي
9:46اه ظل معانقا اياها. فقال يا ريت هذا الخيال لا يزول. خيال انني في المنام رأيت انني اعانق الحبيبة. عد واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثديه الناي وطبعا حب التعذيب من الحبيب قاله في
10:06فيما بعد ابن الفارض حين قال يا مانعي طيب المنام ومانحي ثوب السقام به ووجد المتلف. وجد العشق المتلف الذي يتلفك وهذا هو انتقل تلف. ثم قال في البيت الرابع وجدت فيه بما يشح به من الشتيت المؤشر البارد. ها
10:29يعني الجند في هذه في هذا المنام او في هذه الغشة بما يشح به الخيال. فجد ايها الحبيب بما يشح به تخيل بما يشيح الخيال من الشتيت المؤشر البارد الشتيت قصد الثغر
10:46ليش؟ طبعا الشتيت صفة الثغر فهو حذف الموصوف. قصده يقول من الثغر الشتيت المؤشر البارد. فحذف الموصوف ووصفه بثلاث صفات قال الشتيت مرة والمؤشر مرة والبارد مرة. فاما الشتيت يعني المفرق يعني سنانه فرق. يعني بياتهم في مساحة صغيرة
11:06الجمال عند العربي قدامى وعند المحدثين ايضا. مع نسنانه مش لزقات ببعض او راكبات فوق بعض. زي سناني. انما في ايش؟ في مسافة صغيرة بينها الشديد. المؤشر الذي فيه اشر. لاشر تحزيز. يعني ايش؟ لؤلؤ. يعني اه اه محجوزات صح. يعني مو
11:26مثلا السن مكسور شوي طرفه من تحت لأ. مركبات الصح. الحدود تبعتها محززات صح هذا معنتها المؤشر. الذي فيه القشر. البارد قصده ثغرة بارد اي عن يريقها بارد. هم وجدت فيه بما يشح به من الشتيت المؤشر البارد. هم
11:45ثم قال في البيت الخامس اذا خيالاته اطفن بنا اضحكه انني له حامد. خيالاته يعني خيالات الحبيب. اه جمع خيال اه فاطفن بنا يعني ايه؟ وانا وانا نائم اجا الخيال الحبيب فطافى بي. فجاء الي يعني. اضحكه انني له حامل. ضحك هذا الخيال
12:05مني حين حمدت قدومه حين يأتيني في المنام احمد يقول الحمد لله انك جئت فرأيتك. فالخيار يضحك يقول لك انا مش حقيقة انا خيال فانت تحمد شيئا ليس واقعا اه فيضحك الخيال. يعني هيك طرفة او يعني اه يعني هيك شيئا طريفا انه
12:24انت تحمدني؟ طب ما انا خال يعني ليس حقيقة انا لست الحبيبة الحقيقية التي ازورك في المنام. آآ هذه التي تزورك ليست حبيبة حقيقية. انما ما هي خيال فلما تحمده؟ فالخيال يضحك حين يحمده الشاعر او المتنبي لانه زاره. مم
12:41ثم قال في البيت السادس وقال مين قال خال الحبيب؟ ان كان قد قضى اربا منا فما بال شوقه زائد؟ قضى اربا؟ قال قضى وترا فالخيال يقول يا اخي ماني زرتك ها انا ذا قد زرتك وقضيت وترك من رؤيته ولو كان في الخيال. فلماذا يزيد شوقك؟ انت تقول الشوق باللقاء يبرد
13:01والوجد بالعناق يعني يهدأ. فقال لماذا كلما زرتك ازداد شوقك في حين ان انك قضيت اربك مني اما بالعناق واما بالرؤيا فقال وقال ان كان قد قضى هربا منا فما بال شوقه زائد؟ مم فما بال الاستفهام يعني؟ آآ استنكاري يفيد
13:26تعجب يعني متعجب لما يزيد شوقك؟ طبعا آآ ابن دمينة قال انه احنا ايش قال؟ شوفوا شوفوا عظمة الدمينة لما قال اه اه بكل بكل تداوينا فلم يشفنا بنا وقد زعموا اه وقد زعموا ان
13:45ان المحب اذا دنا يمل يعني ينطفئ الشوق باللقاء. دنا يمل وان الوجد وان القرب يشفي من الوجدي وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان بعد يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشفى ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد
14:13على ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ودين. قال لك قالوا انه والله القرب يشفي فاقتربنا في زاد اشتعالا فقلنا ان نبعد فابتعدنا فازددنا ايضا اشتعال وحنينا وشوقا. فقال لك البعد القرب على اية حال احسن من البعد. لكن القرب ايضا
14:33ليس له فائدة اذا كان الذي تحبه لا يحبك. اذا كان من تهواه ليس بدي ودين. ثم قال في البيت السابع لا اجحد الفضل ربما فعلت ما لم يكن فاعلا ولا واعد. بقول مع ذلك اه انا لا اجحد فضل هذا الخيال. لا انكر فضله. ها؟ لم؟ لان هذا الخيال او هذه
14:53خيالات التي جاءتني فعلت ما لم يكن مين اللي يكن هذا الحبيب فاعلا ولا واعي. يعني فعلت ما لم يفعله الحبيب. الحبيب لم يأت ولم يزرني ولم يسمح لي برؤيته ولا وعدني حتى بذلك. اما الخيال ففعل في المنام ولو كان خيالا ليس حقيقيا. فقال انا اشكره
15:13هذه الخيالات ولا اجحد فضلها لانها فعلت ما لم يفعله الحبيب الحقيقي الجسماني او الجثماني اذ انه لم يسمح لا بزيارة له او زيارة او لم يزرني ولم اره ولم متع اه ناظري برؤيتي
15:29لا اجحد الفضل ربما فعلت ما لم يكن فاعلا ولا واعد. ثم قال في البيت الثامن لا تعرف العين فرق بينهما كل خيال وصاله نافد في النهاية ما فيش فرق بين وجودها الحقيقي ووجودها في الخيال كلاهما سينتهي ايصال بهما. فهي من الاساس لم تسمح بوصالي فالوصال
15:55والخيال في النهاية ساستيقظ فينتهي الخيال فينتهي هذا الوصال. فنافذ معناته منته. ولذلك ايش قال رب العالمين في سورة مم في سورة الكهف قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر لانتهى البحر قبل ان تنفد ولو جئنا بمثل مددا. ومنه ايضا
16:16قول المتنبي يفنى الكلام ولا يحيط بوصفكم ايحيط ما يفنى بما لا ينفد بما لا كي طيب اذا لا تعرف لا تعرف العين فرق بينهما كل خيال وصاله نافذ ومنه ايضا قول الاسود بن يع
16:38فرأى النهشري قال وارى النعيم وكل ما يلهى به يوما يصير الى بلا ونفادي. وارى النعيم وكل ما يلهى به يوما يصير الى بلا ونفادي. هم طبعا ابن جني قال يعني كلاهما ينفد شف
17:05بالجني قال لا فرق شوف كيف الشرح بالجن للبيت انه الخيال ينتهي في النهاية كله سيزول. ذهب الى الجزء الوعظي. من جن يبدو كان آآ نحويا آآ اه مؤمنا ذا علم شرعي ايضا. فدخل الشرع في الموضوع فابن فرج قال له يا اخي الامر لا يحتمل دخول الشرع في الموضوع. انت زودتها
17:31شو قال؟ اه قال ابو الفتح وهو بانجيل المقصود لا فرق بينها وبين خيالاتها لان كل شيء الى نفاذ ما خلا الله وحده. فقال لك كل شيء ينتهي ما عدا الله
17:41هذا على كل آآ شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. يعني على فكرة الوعظ فكرة انه كل شيء الى نهاية. فابن فرجة وقال بن فرجة هذه موعظة وتذكرة يعني ليس ان تحملت البيت ما لم يحتمل. هذه موعظة وتذكرة وانما يقول هذه المرأة لو واصلت لم يدم الوصال
18:01كما ان خياله اذا واصل لم يدم. واما قوله كل خيال فهو الذي غلط ابا الفتح. وكلفه ان يولد ما اورد. وانما عنا بكل كل كلا من المذكورين كما تقول خرج زيد وعمرو وكل راكب. والكل يستعمل في الاثنين كما يستعمل في الجمع. ولما قال لا تعرف العين
18:21بينهما علم انه يشير بالكل اليهما لا الى جماعة غيرهما. وابو الطيب في غزل وتشويب. قاعد بيتغزل وبيقول ثديها الناهد وكذا تقول لي موعظة وتذكرة ها في غزل وتشبيب. فما معنى الموعظة فما معنى الموعظة هنا؟ موعظتي هنا؟ هم. ويقول كل شيء
18:41لانسان الا الله وما اقبحك بقول ابن فرجة ايعيب على شرح اه ابن جني. قال وما اقبح ذكر الموت والمواعظ في الغزل والتشبيب والله صحيح قاعد يتغزل تجيب لي نهاية الكون في البيت يا ابن جني طيب. ماشي. ثم قال في البيت التاسع
19:01قال يا طفلة الكف عبلة الساعد على البعير المقلد الواخد يصفها يا طفلة الكف. اه الطفلة الناعمة اللينة عن لينة الملمس يعني ايدها شوية رخمة. اه ليش؟ لانه يد انثى. فالدهون يعني مش دهون يعني اه رقيقة مش رقيقة انها رقيقة لا
19:21يعني ايدها مليانة اه وجميلة وبيضة ولينة ورخصة. اه ومن هو قول بالمناسبة قول امرؤ القيس اه لما قال تعلق قلبي طفلة عربية تنعم بالديباجي والحلي والحلل. فاللي تعلق قلبي بطفلة عربية يعني خربوا الدنيا
19:41وما بيتعلق قلبه بطفلة عمرها خمسة وست سنين انما قصده طفلة والطفلة المرأة اللينة الناعمة يعني ايش؟ المشتهاة. يا طفلة الكف عبلة الساعد. هذا الساعد عبلة يعني ممتلئة العبلة الممتلئة فيساعده ممتلئ. يبدو انها كانت صفات الجمال انئذ. الان اذا اذا واصابحها مش زي البيانو ما بزبط الان. في زمان ان معاييره
20:06اختلفت لازم اصلحها زي اصابع البيانو او واصابع يعني اه وذراعها ما لازم تكون تخينة لانه آآ السمنة ليست دلالة جمالا في زماننا. لكن زمان كان دلالة جمال. قال يا طفلة الكهف عبلة الساعد على البعير اي الراكبة على البعير
20:26المقلد الواخب الذي في عنقه قلادة. الواخد اللي هو الذي يسير سيرا سريعا. طب شو دخل البعير في الموضوع؟ والله طبعا انا ايضا يعني اه لفتني البيت يعني خلاص ممكن تقول يا طفلة الكف عبلة الساعد اه بدون ما تجيبي قسط البعير يعني
20:46انت تريد ان ان تصف المرأة وتهين في جمالها فاللي ما ادخلت البعير في الموضوع هل لانها سترحل مثلا؟ ربما الواخد السريع كيتقال هو ارى النوى يقتضيني كل مرحلة لا تستقل بهالوخادة الرسوم. ارى النوى يقتضيني كل مرحلة
21:06لا تستقل بهالوخادة الرسوم. هم. طيب. اذا اه قال يا طفلة الكف يا ابلة الساعد على البعير المقلد الواحد. اه العكبري له رأي في البيت. ما عجبه البيت. اه شو قال العكبري؟ قال المعنى انه يخاطبها ويقول يا هذه الراكبة على هذا البعير الواخد المجد في سيره. والوخد ضرب من السير. وسرع البيت
21:37جعل الشطر الثاني وهو بيت رديء. ها بيت رديء. لو قيل في زماننا يعني بعد مئتين سنة هذا طبعا تقريبا اه في هذا القرن السادس والمتنبي في القرن الرابع الهجري فبينهما مئتا سنة. قال لو قيل في زماننا بيت المتنبي هذا لهرب قائله من الحياء
21:57انه بيت راضيين. طيب ثم قال في البيت العاشر زيدي اذى مهجة زيدي اذى مهجتي ازدك هوى فاجهل الناس عاشق حاقد. يعني زيدي اذاك بالابتعاد عني وعذبي روحي اه فانا سازداد لك عشقا حتى لو عذبت
22:17فاجهل الناس عاشق حاقد العاشق لا يحقد حتى لو الحق المعشوق به الاذى فانه يبقى على حبه له. اه فقال اجهل الناس عاشق حاقد. ولذلك ايش قال اه ابن الفارض؟ قال اه عذب بما شئت غير البعد
22:37انك تجد اوفى محب بما يرضيك مبتهجي. وخذ بقية ما ابقيت من رمق اللوح خير في الحب ان ابقى على المهاجي فيقول له عذب بما شئت ما فيش مشكلة عندي انا الحبيب كلما ازداد تعذيبا لي كلما ازدادت حبا له. زيدي اذى مهجتي ازدك
22:57فيه هوا فاجهل الناس عاشق حاقد. ثم قال في البيت الحادي عشر حكيت يا ليل فرعها الوارد فاحك نواها لجفني الشاهد حكاية يعني شابهت اه صورت يا ليل فارعى وفرعها شعرها والوارد الطويل المسترسل وطبعا تشبيه
23:17شعر المرأة بالليل كثير. قاله شوقي في عصر الحديث قال ودخلت في ليلين فرعك والدجى دخلت في ليلين فرعك يعني شعرك ليل الحقيقي اه ولثمت كالصبح المنور فاك في الست المشهورة اه والمتنبي قال
23:40كشفت ثلاث ذوائب من شعرها. طلعت ثلاث خصل من شعرها. شو صار؟ فارتن اه في ليلة فأرت ليالي اربع كشفت ثلاث ذوائب من شعرها في ليلة فأرت ليالي اربعة. فشعرها اسود فاحم
24:00فهذه الشعارات الثلاث ليالي والليل الذي كشفت عنها عن اه هذه الذوائب في هذا الليل فصار الليل رابعا. اه كشفت ذوائب كشفت ثلاث ذوائب من شعرها في ليلة فأرت ليالي اربعة. ها اذا قال حكيت يا ليل فرعها الوارد فاحكي
24:20بما انك انت حكيت يعني يا ليت اشبهت الليلة آآ يعني شعرها المسترسل فاحكي اه فاشبه نواها بعدها لجفني الساهد يعني قديش النوى بعيد اجعل هذا البعد ايضا للسهاد ابعد عني السهاد. اجعلني اطمئن واستقر وانام. فكما ابعدتها عني
24:40فابعد هذا السهاد عن عيني لكي احظى بالنوم والراحة. ثم قال في البيت الثاني عشر طال بكائي على تذكرها وطلت حتى كلاكما واحد. اطال بكائي ايعاتب الليل يقول له انا بعد ان رحلت طال بكائي
24:58على رحيلها وانا اتذكر ايامي معها على تذكرها وقلت يا ليل. يعني يا ريت لانه الليل هو آآ موضع او زمان التذكر ففي الليل اتذكر هذه المحبوبة فيزداد بكائي. فيا ليل حتى تجعل بكائي ينقطع او ينتهي اه اذهب واجعل الصبح يأتي. فلو اتى الصباح
25:18قطع بكائي ولكنك يا ليت تطول فيطول بكائي معك وطلت حتى كلاكما واحد. كلاكما واحد في ظلمه اياك. اما هي فظلمتني في الابتعاد عني واما انت يا ليل فظلمتني بان لم ياتي من بعدك الصباح فطلت فطال بكائي فيك فكانكما واحد في هذا الظلم. اذا
25:38دعونا نتوقف عند البيت الثاني عشر في هذه القصيدة التسعين نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثامنة بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته