كرسي المتنبي ( شرح ديوان المتنبي) - حلقة (202) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان الحمد لله تعالى في الحلقة الثانية بعد المئة الثانية بفضل الله تعالى ووصلنا للبيت الواحد والثلاثين في القصيدة السادسة والثمانين
1:30قال المتنبي ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهى ان يكون فيها فؤاده خلق الله افصح الناس طرا في بلاد اعرابه اكراده واحق الغيوث نفسا بحمد في زمان كل النفوس جراده. مثلما
1:50فالنبوة في العالم والبعث حين شاع فساده. زانت الليلة غرة القمر الطالع فيه ولم يشنه سواده كثر الفكر كيف نهدي كما اهدت الى ربها الرئيس عباده. والذي عندنا من المال والخيل فمنه هباته وقياده
2:10قد بعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده عدد عشته يرى الجسم فيه اربا لا يراه فيما يزاده فارتبطها فان قلب النماها مربط تسبق الجياد جياد الله. طيب شو قال؟ ما سمعنا بمن احب العطايا مثله. ما في واحد زيه احب العطايا
2:38حتى انه اعطى فؤاده. ها شو قال؟ ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهى ان يكون فيها فؤاد فيها يعني في العطايا فؤاده فؤاد الممدوح فاراد ان يكون في عطاياه فؤاده فكأنه كرب بكل شيء حتى بفؤاده. طبعا المعنى
2:58مطلوق كثيرا سابقا انا قلته في حلقات سابقة كثيرة كقول مثلا الشاعر اظن انه انه ابو تمام حين قال آآ فلو لم تكن في بكفه غير روحه لجاد بها. فليتق الله سائله. يعني ايش؟ اذا جئت ولم تجد عنده الا ما يملكه روحه
3:18فاذا عليك ان تتقي الله فلا تسأله لانه ان لم يجد شيئا يعطيك اعطاك روحه. هيك معنى البيت. وهذا يعني قريب. قال لك ما رأينا ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهى ان يكون فيها فؤاده فيها في العطايا. وهذا المعنى الظاهر. لكن هناك معنى باطن. لان الفؤاد
3:37مم القلب في القرآن هو العقل شيء قال ان في ذلك قال الله تعالى ان في ذلك لذكرى اه يعني لعبرة لمن كان له قلب ها طب كل الناس لها قلب
3:52فاذا هل هل يتعظون لا؟ لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد والقلب هنا قالوا العقل. اه فاذا كنا عن العقل بالقلب. في في القرآن ورد فيه القلب بمعنى العقل وهذا عند الشراح او المفسرين كثير. اه او
4:10او فيه جيب اجماع وخاصة المعتزلة قالوا بذلك. فاذا فهمنا ان الفؤاد هنا هو العقل اه فمعنى ذلك انه اه جعل عقله فيما اعطى اول شيء لم يعطي عطاء آآ سهلا ولم يعطي عطاء يسيرا ولم يعطي عطاءا بسيطا لقد
4:34ففكر فيما اعطى فلما اعطى اعطى على قدره وقدر الملوك عظيم. وبالتالي لا يعطي عطاء آآ يعني آآ سخيفا او ساذج او او بسيطة فليش قال لك اعمل عقله فيما اعطى فبان عطاؤه عظيما. هيك بيقول هذا المعنى الاخر المعنى. اما المعنى
4:54الظاهر الذي يبدو من البيت فقد جعل فؤاده واحدا من هذه العطايا دلالة على شدة كرمه اذ انه اعطى حتى قلبه وممكن ان يكون معنى اعطى حتى قلبه معناه انه اعطى بحب فجعل قلبه فيما اعطاه. اي ما اعطى كارها
5:14وما اعطى طبعا اسمه قال لك نقول تراه اذا ما جيت او متهللا الناس آآ حين تطلب منهم لا يتهللون يعني هو ينقبض الانسان. لا يحب يكره العطاء بالاساس فطر
5:28الانسان على اهل حب التملك لا على حب العطاء بالاساس. ولكن في الحقيقة العطاء آآ يعني سعادة العطاء كما قلت انا مرة في احدى رواياتي سعادة العطاء اعظم من سعادة الاخز. اه. بيجوز ربما في
5:44في رواية خوي والله اعلم. طيب. اذا قال ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهى ان يكون فيها فؤاده. ثم قال في البيت الثاني والثلاثين خلق الله افصح الناس طرا في بلاد اعرابه اكراده
6:00من يقصد خلق الله وافصح الناس؟ افصح الناس قصده ابن العميد. طب ابن العميد آآ فارسي اه ليس عربي الاصل فكيف قال افصح؟ هاي الكلمة ما عجبتني جني قال لك مستحيل هل يكون فصيحا من كان اعجميا
6:15يعني حتى لو لا نطلق عليه انه يتميز بالفصاحة فالفصاحة شيء اخر. لا تكون الا لعربي. ليس معنى ذلك ان كل عربي فصيح له. ولكن قوة الفصاحة لا تقال الا للعربية ولذلك ايش قال الرسول صلى الله عليه وسلم حين افتخر بنفسه قال انا افصح العرب بعيد اني من قريش
6:35واسترضعت في بني سعد. هم فنرجع البيت قال خلق الله افصح الناس طرا في بلاد اعرابه اكراده اه لانه قرد يعني ليسوا عربا فقال لك العرب اكردوا اي انه في بلاد فارس اه وهؤلاء عاجم او اكراد
6:55في اللفظة كلمة افصح يبدو ازعلت اه من جني فقال لك لا مش هي مش افصح. لا ادري ان كان تصرف من نفسه او استأذن المتنبأ وانها رويت عن المتنبي باللفظين
7:09اللفظ الثاني عند ابن جني قال خلق الله افضل الناس طرا في بلاد اعرابه واكراده. فلو قال افضل كان خلاص الاشكالية راحت. لكن لو الافضل شو دخل الاعراب اكراد؟ يعني
7:21ما هو انت اتيت بجنسين العرب والكرد. فهنا الفصاحة بيصير لها موقع في الكلام. لكن شو دخل افضل؟ في حين ذكر الاجناس صارت الافصح لأ لازم تكون موجودة افصح فكيف تخلص منها الواحد
7:36قال لك لا يا ابن جني هدئ من روعك قليلا. المشكلة محلولة وبسهولة عند من؟ عند الواحد كيف حلها؟ قال لها فصاح صح لا تكن الا في العرب لكن ليس قصد ليس قصد المتنبي
7:51ان ابن العميد عربي فصيح وانما قال هو بين اكراد فلانه بين اكراد فكان افصح الاكراد لانه الفصاحة للاعراب او للعربي فقال لك الاعرابي هنا بدل العرب في هذا المكان فصاروا اكرادا واعطاه الفصاحة فهو افصح الاكراد
8:09هذا ابن العميد هو افصح الاكراد لانه كان معروف طبعا بالعميد بالترسل وبالكتابة ولذلك المقولة المشهورة اللي هي بدأت الكتابة بعبد حميد عبد الحميد الكاتب اللي هو كان كاتبا عند اخر خليفة اموي وهو مروان بن محمد اه بدأت الكتابة بعبدالحميد وانتهت بابن العميد. هم
8:30وطبعا ابوه نشأه على الفصاحة والبلاغة يعني على تعلم العربية في اعلاه. لكن مع ذلك لان جنسه ليس عربي قالوا الفصاحة حيث صعب ان تطلقها على غير عربي حتى لو اتقن العربية. هيك قالوا. اذا قال لك الواحدة سهلة. في قال لك في بلاد اعرابه اكراده اي ان
8:50الجنس الموجود في هذه البلاد اه بدل ان يكون عربيا كان كرديا فكان هذا افصح الناس فتلك مشكلة محلولة. فهو باختصار افصح قل اكراد قال الفصاحة هي الابانة والظهور. فمخارج الحروف غالبا لا تكون الا لعربي لانه ينشأ على هذه
9:10اللغة من الطفولة ولربما كان في بادية لا يتكلمون الا بهذه الطبقة من الابانة الظهور. قال لك الفصاحة هي مات والله. فيقال افصح الصبح اذا بدا ضوءه افصح الصبح طلع الضوء تبعه. وكل واضح مفصح ورجل فصيح وكلام فصيح اي بليغ. ولسان فصيح اي طلق لسانك فصيح تحكي
9:36لا تتوقف عن الكلام كلامك ايش؟ متناسق المخارج متناغم الايقاع. مم. يخرج سلسا التقعير عكس الفصاحة الفصاحة لا الابانة مو والله الخفاء او ليس الخفاء او التعقيد. مم اي طلق ويقال كل ناطق
9:56وما لا ينطق فهو اعجم. هذا طبعا في المقارنة العجمى عدم الابانة او عدم النطق. والفصاحة النطق وفصح الاعجم اي تكلم بالعربية وفهم عنه وافصح تكلم بالفصاحة وفصح وفصح الرجل وتفصح اذا كان عربيا لسان فازداد فصاحة. واصل هذه المادة وهذا شيء مهم
10:16واصل هذه المادة يدل على خلوص في شيء ونقاء من الشوب فالعربية الفصيحة اي النقية من الشوائب الموجودة اه في اللغات الاخرى. هم. وصافية نقية يعني ما فيها اي زوائد اي نقص اي اه خفاء اي اه قال ايش؟ اه قال لك في معنى الفصاحة
10:40في العربية قوله تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. مبين. فاللسان العربي مبين يعني فصيح. هم. قال الجرجاني وهي اي الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس
11:00وفي الكلام خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات مع فصاحتها وفي المتكلم ما هي الفصاحة في المتكلم؟ ملكة تدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح. مم. وقال الرزي الفصاحة خلوص الكلام من التعقيد. اه وقيل الفصاحة
11:20عبارة عن الالفاظ البينة الظاهرة المتبادرة الى الفهم والمؤنوسة للاستعمال بين الكتاب والشعراء لمكان حسنها وفصاحة الكلام سلامته بعد فصاحة مفرداته مما يبهم معناه ويحول دون المراد منه. اذا في وضوح في ابانة في
11:40في نقاء من شوب في خلو من اه اه زوائد وهكذا. هم. فقال لك كيف بدك تحكي عن ابن العميد انه افصح الناس طرا؟ هذه لم يقولها الى الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه حين قال انا افصح العرب. فطلعنا لواحد من الموضوع قال لك هو قصده افصح الاكراد وليس افصح العرب. مو قال لك في
12:00بلاد اعرابه اكراده. ثم قال في البيت الثالث والثلاثين واحق الغيوث. اه خلق الله افصح الناس وخلق احق الغيوث. ها يعني هذه واو واو العطف وحق منصوبة لانها معطوفة على افصح في البيت الثاني والثلاثين. فالمعطوف على المنصوب منصوب مثله. هم. واحق الغيوث نفسا بحمد
12:20في زمان كل النفوس جراد. قال وهذا الممدوح وهو ابن العميد احق الغيوث نفسا بحمد. يعني احق النفوس ان تحمد غيثه والغيث طبعا ان المطر الهاطل وهو طبعا دلالة دلالة على الخير. فيقول لك هذا الممدوح احسن ممدوح يمدح على عطاء
12:40اه فقارناه فقال هو افضل الناس في العطاء في زمان ايش؟ قال لك كل النفوس جراده. اه ليش اختار الجراد؟ قال لك الجراد لانه يطلب الغيث ويطلب الطعام وجائع الى الطعام فالناس كلهم جائعون اليه. جائعون الى هذا الممدوح منتظر
13:00او منتظرون غيثه. يريدوا ان يأكلوا. او قيل على المعنى الاخر انه انسان صالح في اناس في اناس فاسدين كالجرائم يأكلون كل شيء ويدمرون كل شيء لان الجراد هم الجراد يعني يأتي على كل شيء يعني يقضي على الزرع. فهو ده نذير شؤم او دليل شر. فقال لك هؤلاء الناس كلهم مثل
13:25الجراد يهجمون هجمة واحدة فيأكلون كل شيء ويفسدون كل شيء فهم اشرار. وجاءهم صالح مثل ابن العميد. فكأنه اهدي من الله تعالى اليهم. ثم قال في البيت الرابع والثلاثين مثلما احدث النبوة في العالم والبعث حين شاع فساده
13:45هذا الممدوح يشبه الانبياء مثلما احدث النبوة. النبوة مفعول به والفاعل اين الله؟ لانه عائد على البيت الثاني والثلاثين خلق الله افصح الناس واحق مثلما احدث الله النبوة اي بعث الانبياء. بعث الانبياء احدثهم يعني بعثهم لانه جاءوا حديثا بعد فترة. هم. اه في العالم
14:09بعث حين شاع يعني بعثهم. حين شاع فساده لا عائد على العالم. قال لك حين يشيع فساد العالم يبعث الله الانبياء. هم وحين يشيع الشرك يبعث الله الانبياء الموحدين وكذلك حين شاع الفساد في هؤلاء الناس في هؤلاء القوم بعث الله اليهم المصلحين
14:29بالمفسدين او الذين شاع فسادهم الناس اجمعين ويقصد بالمصلحين ابن العميد. وهذا طبعا تشبيه له بالانبياء يعني مبالغة في بمدح ابن العميد مثلما احدث النبوة في العالم والبعثة حين شاع فساده. طبعا الفرزدق قال معنى قريبا من
14:49قال بعثت لاهل الدين عدلا ورحمة وبرءا لاثار الجروح الكوالم كما بعث الله النبي محمدا مم اللهم صلي على سيدنا محمد. كما بعث الله النبي محمدا على فترة والناس مثل البهائم. ثم قال في البيت الخامس والثلاثين
15:12زانت الليلة غرة القمر الطالع فيه ولم يشنه سواده. زانت زينت الليلة غرة القمر. يعني الليلة مفعول بمقدم هو غرة المؤخر غرته يعني مقدمته غرة الشيء مقدمته او اوله. غرة القمر الطالع فيه الذي طلع فيه عن الليل ولم يشيب
15:33سواده سواد الليل ايضا. يشنه يعيبه زي عكس اه زانه زان وشانها قال الله في الحديث الشريف ما وضع او ما الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. فالزين والشين. هم
15:49فقال لك القمر حين يطلع في سواد الليل اه يزين الليل ويزين هذا السواد ولكن السواد لا يشين هذا القمر ولا اه يسيء اليه. فقال لك هذا الممدوح كالقمر والناس كالسواد. اه كنا او رمز الى فسادهم بالسواد ورمز الى
16:09صلاحه بالضياء وقال لك هذا الضياء وهذا القمر الطالع في سواد الليل هذا اه لا يضير القمر ولا يسيء اليه بل هو الذي يكون حجة عليهم انه مضيء في ظلام وصالح في فساد. ثم قال
16:28في البيت اه السادس والثلاثين كثر الفكر. كيف نهدي كما اهدت الى ربها الرئيسي عباده؟ يعني فكرت وانا ربما مرتحل عما قريب علي ابن العميد تفكرت فيما اهدي اليه من الهدايا فكثر تفكيري فلم اجد شيئا
16:48اه اه يكون على مقداره او على مقامه كيف نهدي؟ كما اهدت الى ربها الرئيسي عباده. يعني اه اه شيئا يليق بمقام الرئيس اه اه ربها صاحبها وسيدها والرئيس معروف عباده عبادها اه هؤلاء الرئيس. طبعا في المثل العربي
17:09آآ ان الهدايا على مقدار مهديها وفي الحقيقة لها قصة. اول شي خليني احكي لكم طرفة آآ تتحدث عن هذه على فكرة الهدايا على مقدار مهديها احنا عندنا انه طبعا هذا شيء طبيعي جدا انك انت تفكر اه ان تكون الهدية على مقدار المهدي وبالتالي احيانا تتحير ماذا يناسب هذا اه
17:30على مقدار المهدى والمهدي ايضا يعني الهدية العظيمة تكون من انسان عظيم ولا تكون الا لانسان عظيم ايضا. فمر هذه حادثة حدثت بين آآ حذاء يعني صاحب احذية وتوفيق الحكيم. توفيق الحكيم يقال انه كان معروفا بالبخل. انا حتى قرأت يعني كتابه سجين العمر. وآآ يعني
17:50سجن العمر طبعا جزء من مذكراته او هو مذكراته. فجزء منها بحكي انه ما قبلش يدفع للمستشفى وهو يقول عن نفسه. اه فلتطبيب ابيه وانه اخرجه من المستشفى الى البيت وابوه مات بسبب ذلك وقال انه لو انه ابقاه في المستشفى
18:10لكان ربما عاش الزمان الاطول ويتحسر على ذلك. ويقول لعنة الله على بمعنى بهذا المعنى انه يعني لعنة الله على ما فكرت فيه انه يعني انا بخيل في بعض المال من اجل حياة ابي ولكن ابي فارق الحياة حين اخرجناه من المستشفى. وحتى انه كان سيدفنه بطريقة يعني لا يعلم به احد حتى جاء احد الاقارب
18:30مكان بعيد فدفنه دفنا لائقا. دفن اباه. وهذه في مذكراته. وانا لا اتألى على الشيخ على الشخص ولا اتي من عندي بالكلام هذا مكتوبة في كتابه سجين العمر الذي قرأته قبل بضعة اشهر. طيب الطرق كان معروفا ببخله. فهذه الحكاية تحكي عن ذلك. فيقال
18:50زار الاديب توفيق الحكيم صديقا له صاحب محل لبيع الاحذية اه فاهداه الصديق حذاء. يعني عنده صديق بيبيع احذية. فالصديق اهدى حذاء ومعه بيتين من الشعر. فايش كتب البيتين من الشعر؟ يعني
19:05طرفة لقد اهديت اه الى توفيق حذاء. فقال الحاسدون وما عليه. اما قال الفتى العربي يوما شبيه منجذب اليه. يعني ايش يعني هجاء. قال له يعني شبيه الشيء من جانب الي. فاحنا لما اهديناك الحذاء انجذب اليك الحذاء فانت كالحذاء. اه
19:25طبعا شبيه بشيء من جذب الايه لمن هذه هذا الشطر للمتنبي قال لك آآ وشبه الشيء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام. في قصيدتي. فرد الاديب عليه التحية باحسن منها يعني كتب له بيتين اخرين قال لو كان يهدى الى الانسان قيمته لو بدي اعطيك انا قيمتك لكنت استأهل الدنيا وما فيها
19:49اه لو كنت تريد ان تهدي الي ما يستحق قيمتي لكنت استاهل الدنيا وما فيها. لكن تقبلت هذا النعل معتقدا ان الهدايا على مقدار مهدية فانا قبلت بهذا النعل لانه القضاء على مقدار فانت قدرك قدر الحذاء فهديتني الحذاء. جميل الهدية وجميل الرد
20:09ويروى ايضا في كتاب الحكم اتوقع في الامثال والحكم ان الهدايا على مقدار مهديها جعله مثلا وحكمة. وهو موجود في شعر وهو يعني ذكر في شعر في ثلاثة ابيات. الابيات
20:25قد تقول جاءت سليمان يوم العرض مهدهدت مش كان اه اه رد عليه بالعشية الصافرات والجياد في القرآن الكريم فسليمان كان يستعرض جنوده وجيشه. فيوم العرض يوم استعراض الجيش جاءته هدهدة. مم. جاءت سليمان يوم العرض هدهدة اهدت
20:45اليه جرادا كان في فيها اي في فمها. وانشدت بلسان الحال قائلة ان الهدايا على مقدار مهديها لو كان يهدى الى الانسان قيمته لكان يهدى لك الدنيا وما فيها. طيب. اذا نعود الى البيت قال في البيت السادس والثلاثين كثر
21:05كيف نهدي كما اهدت الى ربها الرئيسي عباده؟ يعني كيف اهديك قيمتك وانت اعظم من كل قيمة. وفي بيت لايلي ابي ماضي غناه ناظم الغزالي من الاغنيات الجميلة. ايش قال اه ايليا
21:22آآ اي شيء في العيد اهدي اليك. يا ملاكي وكل شيء لديك. طيب ثم قال في البيت السابع والثلاثين والذي عندنا من المال والخيل فمنه هباته وقياده. طبعا سبعة وثلاثين تفريعة واجابة على البيت
21:44تسوى ثلاثين مو قال كيف نهدي اليك اه شيئا يليق بمقامك؟ والذي عندنا وما كان عندنا من المال والخيل فمنه فمنك كا فهذا المال الخير الذي عندنا هو منك هباته اي ما اه وهبته لنا وقياده اي ما قودته والهبات للمال والقياد للخيل
22:04من المال والخيل فالهبات للمال لانها توهب والخيل يقاد. فقياده يعني قاد قيادا اه فهي يعني مصدر وقياد وقلته اليك. مم طبعا فيه اشارة الى بعض الاحاديث او بعض الاثر على ان آآ طبعا فيه حديث اللي هو ايش قال يا عبادي لو
22:27ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اقاموا في صعيد واحد فسألني كل واحد مسألته فاعطيته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. فالمخيط الابرة دخل البحر بحر عظيم وطلعوا قديش بيطلع من الماء. كذلك ينقص منه كلاه. هو طبعا الاعادة تشويه لا ينقص من ملك الله
22:47فقال لك ليش؟ لان ما كان في ملك الله له. بمعنى انت اذا اخذت منه فاعطيت اخر بقيت داخل هذا الملك فلا ينقص منه شيء لانه اذا اخدته اي ستذهب به لم تذهب به خارج الملك. خرج ملك الله. فسيبقى داخل ملك الله فكأنه لا ينقص منه شيء. فكأنه في اشارة الى هذا المعنى. عند هذا في هذا
23:07عند المتنبي ان هو يعني احنا كيف نهديك ما كان منك فكأننا لم نهدك لانه كل ما عندنا هو لك. مم. وكل ما عند الله هو لله حتى لو كان عندنا
23:19ولكن اش قال الاعرابي في هذا المعنى ايضا؟ قال مر به آآ يعني رجل آآ فرأى او الاصمعي ربما مر باعرابي فرأى عنده آآ اغلما كثيرا اه ونعاما كثيرة انعاما كثيرة. فايش قال له اكلها لك؟ اهذه كله لك؟ يعني كل هذه الغنم تعجب
23:39فمن كثرة ما لديه من المال اللي هو الغنم او الحلال. فقال له هي لله عندي شوف الادب اه مع قلك صح ربما يقال عند اخرين انني املكها ولكني لست املكها لان الله هو الذي يملكها لكنها
23:57عندي. فالله وزع فهذه هي من الله عندي او لله عندي هي لله عندي. اذا قال والذي عندنا من المال والخيل فمنه هباته وقياده كلها له. هم ثم قال في البيت الثامن والثلاثين قد بعثنا. فانا اعطيه هدية فماذا فعلت؟ قد بعثنا بحكي عن حاله. وتحدث عن نفسه بضمير الجمع. قد بعثنا
24:19اربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده. والمهار جميع مهر وهو ولد الفرس ويتميز بكثرة الحركة والنشاط والقوة والسرعة. فقال لك اربعين مهارا قصده اربعين بيتا. فإعداد القصيدة اربعون بيتا. فقال لك ماذا اعطيك انا؟ ليس لو بدي اعطيك مال او خيل او اي هدية. اي
24:43هدية مهما عظمت ستكون اقل من مستوى عظمتك. وهي حتى لو كانت عظيمة فانها ايضا منك فماذا اهديك؟ ففكرت فاهديتك كهذه القصيدة فهي اربعين مهارا اي اربعين بيتا مثل المهر. كل بيت كمهر في القوة والجبال. المهر جميل
25:03ونشيط مش هيك قال ابو فراس الحمداني قال وقوريعان الصبا يستفزها فتأرا واي تنشط احيانا كما يأرن المهر فنشيط المهر فقال لك هذه ابيات نشيطة جميلة والفعل نور جميل جدا ها وسريعة
25:23يعني تبعث النفس البهجة في النفوس فهذا ما استطيع ان افعله لك يا ابن العميد فكتبت هذه القصيدة. قد بعثنا باربعين مهارا كل مهر يعني كل بيت وقلنا المهار للابيات يعني قصده اربعين بيتا. فكل مهر اي كل بيت ميدانه ببين انه جميل وقوي
25:43انشاده فاذا انشدته اي قلته امامك تبينت لك فصاحته وبلاغته وجماله وسحره كما ان المهرة اذا آآ تركته في الميدان تبين لك نشاطه بتلاقيه في الميدان يتحرك اه في الساحة يتحرك ويقفز من هنا وهناك. ها بان لكت
26:03فكما تبين لك جمال المهر في الميدان يبين لك جمال البيت في الانشاد. هم ثم قال في البيت التاسع والثلاثين عدد عشته. يعني يسأل الله تعالى ان يعيش هذه الاربعين عاما بقدر الاربعين بيتا. بس واحد بيقول لك يا اخي اربعين
26:21عام يعني انت احنا قاعدين نحكي الله اه ان شاء الله عقبال مية سنة لما اه ندعوا لانسان بطول العمر. استصبروا قليلا. قال عدد عشته يرى الجسم فيه اربا لا يراه فيما يزاده
26:34اه طبعا لما قالها اول شي لما قال هذا البيت لابن العميد كان قد ناهز الثمانين. عمره قريب من الثمانين. فقال له مش مية مية وعشرين. وقال لك ان شاء الله تزيد
26:46اتعيش كمالة اربعين سنة على العمر الذي عشته عمر الثمانين احنا بندعي نقول ان شاء الله عقبال مية سنة او العقبة لمئة سنة وبقول له العقبة لمئة وعشرين سنة فاذا اه من هذه الناحية ما في مشكلة او ما في يعني دعا له بطول العمر اذا. اه وبعدين قال لك ايش
27:07يعني انا ادعو لك باربعين عاما من الحكمة. ليش؟ لانه آآ ما قبل الاربعين ليس كما بعد الاربعين انسان ها وبلغ اشده وبلغ اربعين سنة فلما بلغ اربعة اه في القرآن الكريم اه فلما بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني. فسن الرشد
27:27ايفعله الانسان بعد الاربعين؟ ليس كما يفعله قبل الاربعين. ربما قبل الاربعين يكون عنده بعض الذنوب بعض الاخطاء يجترح بعض الافعال التي ربما يندم عليها بعض العربية فيقول الاربعين التي اتمناها لك هي اربعين سنة من الرشد
27:44من الحكمة ومن العلم الذي يكون للانسان بعد ان يبلغ سن الرشد وآآ تستقر اموره. فقال لك يرى الجسم فيه اربا اه يعني يرى فيه الانسان جسم الانسان اربا وغاية وطموحا لا يراه فيما يزاده. هم
28:02يعني لا يراه فيما زاد على الاربعين كان يراه ما قبل الاربعين غير ما رآه فيما زاد على الاربعين ثم قال في البيت الرابع الاربعين وهو البيت الاخير قال فارتبطها ها
28:17العشن المهر ارتبطها يعني خذها ابقها عندك حافظ عليها هذه القصيدة حطها في قصر انقشها على جدران هذه القصور ارتبطها اكتبها اكتبها بماء الذهب وزعها في لانه هذه هذه اجمل ما يقال في الشعر واعظم. انت قال فيك المتنبي واي شاعر اخر ها اذا كان
28:37بعض مين الشاعر الذي نقشت قصيدته كاملة ربما زادت عن ستين بيتا نقشت على قصور الحمراء لما نذهب الى الحمراء نقرأها القصيدة. واحد من شراء الاندل ليس بعظمة المتنبي ومع ذلك حين اعجب بها الخليفة والسلطان الاندلسي ناقشها ناقشها نقش. انا ذهبت ورأيتها قرأت شيئا من ابياتها
28:57ناقشها على جدران قصر الحمراء في غرناطة. فقال لك افعل ارتبطها خذها خذ مني اجمل ما يقال من الشعر في الزمان كله فارتبطها فان قلب النماها قلبي الذي نماها اي كتبها ها ونماها ورعاها وجملها
29:17جودها هذه القصيدة وهذه الابيات مربط قلب اي مكان اه يعني اه يكون هو المربط للمهر قصده. فارتبطها لانه قال قبل فانه هذه القصيدة او هذه الابيات هي مهار يعني جمع مهر. مربط تسبق الجياد جياده. تسبق الجياد مفعول به. الجيادة. جياد فاعل
29:37والجيد شو قصده؟ يعني الجيادة تسبق اه اه جياد الاخرين اي اشعاري. ويقصد بالجهاد هنا الابيات او الاشعار. اشعار لتسبقوا اي شعر سواه. فاذا قلت فيك هذه القصيدة فارتبطها واكتبها ووزعها في الامصار وفي المدن وفي الممالك
29:57فانه لا يقول فيك شعر مثلي ولا يأتيك شاعر على قلة الشعراء في كل الازمنة مثلي وقد اتيتك على جوع بعد مضي عمر فاكتب ما كتبت فيك. اذا هذا هو البيت الاخير في هذه القصيدة السادسة والثمانين وان شاء الله تعالى نلتقيكم في الحلقة
30:20بعد المائتين في قصيدة جديدة باذن الله تعالى. فاذا ذاك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته