كرسي المتنبي ( شرح ديوان المتنبي) - حلقة(194) - أيمن العتوم
0:00الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والتسعين بعد المئة. وقد وصلنا الى البيت الثالث عشر في القصيدة الخامسة والثمانين قال المتنبي. واذا
1:30لم يكن في طباع لم يحلم لم يحلم تقدم الميلادي. فبهذا ومثله ست يا كافور كل صعب القيادي واطاع الذي اطاعك والطاعة ليست خلائق الاساد. انما انت والد والاب القاطع احنى من واصل الاولاد. لا عدا الشر من بغى لكم الشر. وخص الفساد اهل الفساد. انتما ما
1:59تكتم الجسم والروح فلاحتجتما الى العواد. واذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاب اشمت الخلف بالشراة عداها وشفا رب فارس من ايادي. وتولى بني اليزيدي بالبصرة حتى
2:19تمزقوا في البلاد وملوكا كامس في القرب منا وكطسم واختها في البعاد بكما اه بالدعاء اذا فيكما منه ومن كيد كل باغ وعاد. وبلبيكما الاصيلين ان تفرق صم الرماح بين الجياد او يكون الولي اشقى عدو بالذي تذخرانه من عتاد. اذا قال
2:49في البيت الثالث عشر واذا الحلم لم يكن في طباع اي ولد مع الانسان ايش قال لم يحلم تقدم الميلاد بقول له الطبع غلب التطبع. انت ولدت حليما فلما تقدم بك العمر ازددت حلما فاما الذين
3:09الم يولدوا علماء فانى لك ان تجلب الحلم لهم وكأنه يعرض بابن الاخشيد هذا ولد ارعن طائف او الحين ينفي الحلم عن ابن الاخشيد الذي ثار عليه والغلمان الذين اجتمعوا حوله من اجل ان يثوروا على كافور الاخشيدي كانه يعرض بهم
3:29يقول انهم ليسوا علماء وانهم طائشون وبالتالي انت صاحب الحلم فاحلم عنهم. طبعا معنى البيت مخالف بالمناسبة فيما قاله سابقا ربما في قصيدة اخرى للمتنبي يعني تقريبا يعني في مش تناقض لكن تباين في المعنى. هو بقول لك اذا لم يولد الانسان حليما
3:49ان فلن يكون حليما حين يكبر فيه شيء من الصحة ولكن العرب كانت تقول انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. يعني يعني مش سهل الحلم. يعني هو يعلم ايضا هو جزء من
4:05قد يكون جبلة او فطرة او خلقة لكن جزء ايضا منه يتعلم ولذلك احمد بن قيس اه وهو احلم العرب وكان يقول في المثل من الاحنف كان يقول انني يعني اصبر على اذى الناس وادرب نفسي على ذلك بالمعنى طبعا اه وهو قال له يعني اه احد
4:25وكأنهم يعني القريبين منهم قال له والله يا ابن عم انك لا احلم الناس. فقال له لا والله لست كذلك. انني لاسمع الكلمة. يعني سبوا علي يحدث ذلك كثيرا طبعا هذه النمذجة في التاريخ هكذا هكذا خلق البشر. قال آآ انني لاسمع الكلمة فاغم او احم يعني تصيبني الحمى
4:46بسبب كلمة تخيلوا ثلاثة ايام ما يمنعني ان اردها يعني اقول ارد على صاحبها فاسكت وهذا طبعا يفترض ان يتخلق به الكبار اه العظماء فقط يتخلقون بان لا يردوا على الصغار الذين يشتمونهم ويتقافزون حولهم. ما يمنعني ان اردها الا ان اسمع شرا
5:07نعرف هذا احمق الذي يسب علي ويشتمني. لو ان ضربته وطبعا كلامه خطأ. بس انا لو بدي ارده كاني ايش حكيت له كما يقولون علاء جربه. فايش؟ فازداد تعال اكتر واراد ان يسبني اكثر فانا اتوقف عن ذلك لانني اترفع وان انزل الى مستوى هؤلاء الجهلة. فهذا هو الحلم تصبر يعني فيه
5:27يعني تكلف وتعب شديد على النفس. ها. فهذا الاحنف بن قيس يقول ذلك وهو احلام العرب. والمتنبي نفسه قال قال ليس من سن في سن بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيبي. بصراحة هذا البيت قريب من هذا المعنى. قال له يعني انه ليست
5:47الحداثة في السن تمنع الحلم. يعني والله بقول لك ولد صغير معناته طائش. لا قد يكون حليم. لانه الحلم فطرة ايضا. يعني جزء منها فطري اه طبع يعني وليس تطبعا
6:00فالبيت ربما اتفق ايضا الى حد ما مع مع قولي هنا واذا الحلم لم يكن في طباع لم يحلم تقدمية يعني تقدمك في السن لم يجعلك حليما لم يحلم حليما ثم قال
6:17آآ في البيت الرابع عشر فبهذا شهد له بالحلم وهذه قلة من الصفات التي شهد له بها وهي حقيقية. فبهذا ومثله ست يا واقتدت كل صعب القيادي. فبهذا القصد في الحلم
6:31وقلنا صفة الحلم التي وصف بها هي صفة حقيقية. يعني ليست النموذج الذي اخترعه من خياله المتنبي لانه قلت انه المتنبي اخترع نموذجا للممدوح الذي يتخيله واقامه من خياله ومدحه. فاعطاه صفات ربما لا تكون فيه
6:51لكن هذه الصفات التي اعطاها لكافور الاكشيد ومن الحلم هي صفات حقيقية في كافور. تمام. قال فبهذا ومثله يعني وغيره من الصفات الصفات في الحلم والاناة والحنكة اه ست يا كافور. شو اللي خلاك سيد؟ شو اللي خلاك ملك وانت عبد وانت تملك ثمنطعشر دينار؟ ما الذي جعلك وصاك
7:11الى سدة الحكم الحلم والحنكة والدهاء والخبث وليكن اذا كنت انت من عبد بثمانية عشر دينارا استطعت ان تصبح سيدا على مملكة ممتدة يعني ممتدة لا يقوم بها عشرة ملوك في زمانه. مم. ولو حتى في زماننا الملوك الان ننسى الموضوع. طيب قال ايش؟ آآ
7:36هذا ومثله ست يا كافور واقتدت كل صعب القيادي. يعني ايش؟ لان لك كل صعب القياد. الذين ثاروا عليك مش بس هؤلاء الجداد كل اللي كانوا يعني ينافرونك ويفاخرونك ويحاولون ان يتمردوا عليك ويحاولوا ان يقارنوا انفسهم بك ويقولوا ليش هو يصل الى الحكم كمان ما لنا
7:56احنا احنا يعني ولاد مين يعني؟ مش احنا ولاد النبي كمانات واحنا ولاد اه يعني كل الملوك بقولوا هذا واحد منهم قال اه اتوقع حسني مبارك. قال كلهم بيقولوا احنا
8:06ننتسب الى آآ الى النبي وانا ايش ابن غسالة يعني اطلع يعني وهكذا. فهو نسي قال له ما له؟ يعني هو يصل الى الحكم ونحن لا نصل واحنا كنا قادة جيوش زيه. طب هو
8:16مترشح للرئاسة احنا منترشحش طب هو كان ضابط اقل مني في في سدة الحكم او في سدة الجيش فبالتالي هو هيك انه فايش عمل هو مش اه مثل كثير امامك خياران هو اما او ثلاثة. اما ان تقمعه وتقتل بالسم
8:37ملوك كثيرون. آآ مصطفى محمود قال عن عبدالناصر انه كان يقتل بالسم كان يقتل معارض السم بمذكراته. واما آآ تغرقه ساؤوا بالاموال بالخمور فيلهى عن الدولة. واما يعني تستخدم على اسلوب الثلاث الحلم. انك تقول له تعال نتعاون مع بعض ليش ما انت
8:57يعني صديقه واحنا نقدر نكون اثنين اقوياء ونكبر مع بعض. تمام؟ اعتقد ان الاسلوب الثاني هو الذي اختاره الكافور الاخشيدي معاليه بالذات اغرقه بالنساء وبالاموال وبالخمور وقال له شو بدك في الحكم؟ خلص الحكم وجع رأس. انت استمتع بحياتك لساتك شاب في اول عمرك
9:17حزب التاريخ طبعا حزب تاريخي كافور ومع الاولاد الاخشيد. هم اذا قال له فبهذا وبمثله ست يا كافور واقتدت كل صعب القيادي وحكينا ثلاث وسائل. ربما استخدمها كلها كافور. اراد
9:32استخدم مع المتنبي الحلم ما بقدرش اشفيه مع انه كم جزء من اول ست اشهر اثنين قلبهم يعني ناجز بين قوسين من الاخر. كلاه كلا قلب احدهما الاخر مش مرسي يرتاح له. لكن يستخدم معه الحلم ورد استخدم معه الضغط الخفيف. يحط اه جواسيس. بعدين الضغط شوية
9:55يحط اه اه معه الخدم يرافقوه مراقبة. بعدين اه الاقامة الجبرية بعدين قال له انت مطولة معك يعني فلعنه. القصيدة القادمة اشهر مما اشهر اللعنات المتربي على كفر اللي هي اللي قال
10:16آآ القصيدة القادمة السادسة والثمانين اللي يعيدهم باية حال عدت يا عيد مما مضى ام بامر فيك تجد. المهم نرجع للقصيدة هنا قال فبهذا ومثل فيه ستة يا كافور وقت التكن لصعب القيادي ثم او كل صعب القيادي ثم قال في البيت الخامس عشر واطاع الذي اطاعك
10:34اطاعوك مع ان هؤلاء اسود. ايش قال؟ والطاعة ليست خلائق الاسد. خلائق يعني اخلاق الاسد جميع اسد. قال اللي حواليك كلهم اسود. كانوا كلهم المنافسين لك على الحكم. بس قطعوك والطاعة ليست من صفات الكبار يعني. لكنك بدهائك وحنكتك استطعت
10:54هذا تفريع بالمناسبة البيت الخامس عشر على البيت الرابع عشر. اقتدتهم قدرت تلينهم. قريت قدرت ان تقلم اظافرهم. هو يمدح بالمناسبة هنا. بس الشراح قالوا انه ليس اه اه الاسد فطرت لم تفطر على الطاعة. يعني ذهبوا الى موضع اخر لم يعني غالبا شو راح لا يدخلون الظروف التاريخية
11:18مع اه مناسبة القصيد مع جوها في الشرح. بعتبروها عن نموذج اه يصلح لكل زمان. طبعا حتى لو انت دخلت الظروف الظروف التاريخية التي تتحدث هذه القصيدة عنها صالحة. ايضا لزماننا من الان اوقعت على التاريخ في اكثر من حادثة ذكرتها في هذه الحلقة او الحلقة التي
11:38سبقتها. قال واطاعك الذي اطاعك والطاعة ليست خلائق الاسد. قال له الاسد او الاسود فطرت على النفور وعلى التمرد. لكنك قلمت وفي راحة. استطعت ان تجعل مخالبها غير نافعة حكمتك ودهائك. اه فحكمتك غلبت
11:58الاسد فانقادت لك. ثم قال في البنت السادس عشر انما انت والد. من يعني؟ كافور. والد لمين؟ لابن الاخشيد. قال له انت ابوه الاب القاطع ولو انت انزلت به القطيعة وقتلته لم تلم على ذلك. ليش؟ قال والاب القاطع احنى يعني اشد
12:18نوا واشد حنانا من واصل الاولاد من الولد الذي يصل اباه. قصده عن مين؟ عن ابن اه الاخشيد. قال له هذا ابن عاق لو فكر قليلا لا ظل تحت جناحك لانك انت الذي ربيته وانت وانت الذي هذا حتى لو افترضنا الاتي
12:38انت الذي قمت على ملك ابيه لولاك وكان صغير صغير كان صغيرا جدا لولاك لانهارت الدولة الاخشيدية فانت الذي مددت في عمر الطعام بعد بعد كافور الاخشيدي انهارت تماما بعد كافور رشيد يعني يعني كافور الخشيدي مد في عمرها هو حكم ثلاثة وعشرين سنة. فمد في عمره ثلاثة وعشرين سنة وهي عمرها كلها اثنين وثلاثين سنة. يعني تسع سنوات بس الدولة الاخشيدية الحقيقية
13:02هي يقول اثنين اربعة وثلاثين عفوا فثلاثة وعشرين سنة يعني اه احدعشر سنة حكم محمد بن طوج بمسمى الدولة الاخشيدية. فهو انا اللي عملت للدولة انتم الدولة تستمر اه فقال له انما انت والد والاب القاطع اكثر برا من الابن الواصل. وكان يقصد بالاب القاطع كافورا وكان يقصد بالابن القاطع اللي هو
13:26هو علي بن محمد بن طغش على ارجح الروايات. ثم قال في البيت السابع عشر لا عدا الشر. يدعو لهما لكافور ولابن الاخشيد. لا عاد شر من بغى لكما الشر. اه. يقول له انتم ان شاء الله تكونوا بعيدين عن الشر لكن ان شاء الله يقع الشر على من بغى لكم الشر. ها؟ آآ آآ
13:46ان بغى الشر آآ من قتل بالسيف بالسيف قتل آآ في الانجيل هذه. آآ من من اخذ آآ مقولة من مقولات عليه السلام قال من اخذ بالسيف فبالسيف يؤخذ او من قتل او من قتل بالسيف بالسيف يقتل يعني قريب من ذلك. يمكن تأكل منها نصا آآ صريحا
14:06متى لا نغير؟ قال لا عاد الشر من بغى من اراد لكم الشر. وخص الفساد اهل الفساد. قال ادعو الله ان يقع الفساد على اهل الفساد. وخص الفساد تاج اللي هو الهلاك والدمار. اهل الفساد الذين ارادوا لك الهلاك والدمار. فيدعو الله تعالى ان تقع المصيبة على من اراد لك المصيبة. وان يقع الهلاك
14:26اكو الدمار على من اراد لكما الهلاك والدمار ويدعوا لهما بعودة الالفة بينهما. بين من؟ بين كافور الاخشيدي وبين ابن الاخشيدي ثم قال في البيت الثامن عشر انت ما يعني يا كافور ويا ابن الاخشيد ما اتفقتما يعني طالما اتفقتما هذه ما مصدرية ظرفية
14:46طيلة اتفاقهما الجسم والروح فانت جسم يا ابن الاخشيد وكافور الاخشيدي روح انت تخيل جسمك ما كان يمكن ان يقوم لولا الروح. فروح الدولة فلا تطالب الان بملك ربما بعد ان ان يذهب تتولى انت بعده يا ابن الاخشيد يا
15:11علي ابن الاخشيد. طبعا هو كفور يقال قتل علي بعد ذلك لما شاف عنده تطلع للحكم. حاول اول شيء ان يغرقه يقال. حاول ان يغرقه بالمال والفجور والنساء والخمر ثم يعني ظلت في ذهنه
15:23ابوه يعني صاحب المملكة كلها فكيف يأتي هذا؟ فاراد ان يثور مرة اخرى ربما في غير هذه الحادثة فقتله. طبعا يقال قتله. يعني هذه واحدة انه بطريق غامضة كما يحدث في كل المعارضين الذين يعارضون دولة ما او يعني رئيس دولة ما. انتم ما اتفقتم الجسم الروح فلا احتجتما الى العواد يدعوا
15:43الا يحتاج الى العواد. العواد هم الذين يعودون المريض. فقال ما دمتم متفقين فجسمكما صحيح وبذلكما صحيح فلا تحتاجون الى من يعدكما آآ آآ يعني بسبب مرض فانتما لا تمرضان ما دمتم متفقين. اما اذا اختلفتما فسيعودكما الف عائد وستنهار دولتكما. ثم قال في البيت التاسع عشر
16:03اذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعات. الانابيب جميع انبوب. والانبوب هيه. قال له قنا الرمح قال اذا كان فيهم اعوجاج ها عوج هم شو صار؟ خلف يعني آآ اختلاف عدم استقامة عدم تناسق
16:22قل هو قصد الخلاف خلاف على الحكم. ها وقع الطيش في في صدور السعادة. الصعاد الصعدة الجزء المستقيم من الرمح وقد يكون اعلى رمح اوقع الطيش الخلاف لو وقعت المصيبة في صدور السعادة. اذا كان الاساس فاسد فسيفسد كل
16:43فسيفسر فستفسد القوة الضاربة اللي هو الصعدة القوة الضاربة. اذا كان الانبوب نفسه من الاساس فلا يمكن ان تكون الصعدة صالحة بدخول انت يا ابن الاخشيد اذا كنت فاسد اوعى ستفسد وراءك الدولة واذا ثرت على كافور الاخشيدي
17:07ستنتهي الدولة وبالفعل انتهت الدولة بعد كفر الرشيدي. واذا كان المجتمع الذي حولك اراد الفساد واراد انه بهذه الانابيب تالفة والمعوجة ان هذه الانابيب المعوجة لا يصلح معها الا الخلع بصراحة. فاذا حلم عليكم سيدكم فاحمدوا الله على ذلك. لانه اراد ان
17:27قوم الدولة بعد اعوجاج وانتم اعوجاجها. هو يريد ان يقول ذلك. قال واذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد ها؟ قلنا الصعاد جمع صعد مستقيم الى الرمح. طيب ابن جني اراد ان يعدل على المتنبي. يعني انا برأيي آآ دخلات ابن جني لطيفة. على شعر المتنبي
17:47شهد له بذلك فمن انا حتى يعني اعارضه؟ لكن دخلات العقبري احيانا غير لطيفة. في المقارنة بين الجني. شوف الجني قال شوف قال قال وقع الطيش قال وقع الطيش في صدور السي علي. قال لو انه قال وقع الطيش في رؤوس الصعاب ها مش في صدور. مو الصدر صح اعلى اشي. بس الرأس
18:07اعلى منه هو اراد ان يقول الجزء المستقيم من الاعلى اللي هو السناني اللي هو القاطع القاتل هذا قال وقع الطيش في صدور السي عادي قال له قال في رؤوس الصعادي
18:18ليش هو علل لسببين؟ قال لك لانه الطيش الطيش يقع عن جد في الرأس في الرأس الحقيقي تمام؟ وايضا يقع في علية القوم فقالت لو قال رأسك كان احسن. بس متلبي قال الصدور وصدور كلاع الرأس يعني صدور. ايش؟ حتى تعتبر انك سيد تكون نافخ. يعني رافع صدره
18:38فهو قريب مما اراده المتنبي لكن قال لو قال فراس السعادة اكثر. هو بده يقول كمانات المتنبي اراد ان يقول قولا ثالثا برأيي انه اذا هذول الولاد الصغار اه كانوا طائشين راح يطيشوا معهم الكبار
18:55اذا هذول الولاد الزغار ابن الاخشيد ومجموعة من الغلمان ومجموعة من القادة الصغار او قادة الجيش. لعبوا بعقول بعض وارادوا الثورة. اه وهم زغار يعني يعني عيل او عيال اه راح يستخفوا رؤوس السادة. فيتصرف السادة بطيش
19:17فقال لك يعني يفترض ان سكت الصغار مشان ما يجنوش الكبار. واذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاب. ثم قال في البيت العشرين وهذا في بيت عشرين واحد وعشرين واثنين وعشرين ابيات تدل على ثقافة واسعة عند المتنبي. ثقافة تاريخية
19:37عند المتنبي شو قال؟ قال اشمت الخلف بالشراة عداها وشفى رب فارس من ايادي. ضرب فترتين تاريختين واحد نص بيت عفترة تاريخية والنص البيت عفترة تاريخية ثانية والنص البيت الاول صدر البيت حكى عن فترة تاريخية مهمة
19:56في التاريخ الاسلامي اللي هي الخوارج. شو قال؟ اشمتة يعني ايش؟ جعل الناس يشمتون. الشماتة انك انت تنبسط على اللي صار. قال اشمت الخلف الفاعل يعني آآ بالشراة مين الشراة جمع شار. والشار الخوارج. يعني مش ما قالش الخوارج لفظة. قال الشورى. وقصد بهم الخوارج
20:16ليش سموا الشورى؟ الخوارج؟ لانهم تمثلوا بقوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. فباعوا انفسهم لله تعالى فسموا بالشراه وقلب فعل شجعان. شجعان جدا في القتال. مم. فاشمت الخلف. الاختلاف بينهما شو عمل بهؤلاء الشراء الذين كانوا
20:36واقوياء وكادوا يقضوا على الدولة الاموية. ايش اللي خلاهم اه الدولة الاموية تتغلب عليهم؟ الخلف الذي دار بين قادتهم اشمت الخلف بالشراة عداها اعداءها يعني. هم مم. اشمت الخلف بالشراة عداء. طبعا ايش ؟ في في قضية مهمة في هؤلاء. يقال ان المهلب بن ابي
21:01لم يستطع التغلب عليهم الا بحيلة وكانوا اقوياء في مواجهته. قال ايش بالنصال المسمومة؟ لها قصة في التاريخ. النصال المسمومة. لكن ايش؟ آآ كتب كتابا وهميا الى من رؤسائهم انه قد وصلتنا النساس التي تحترم النصال التي تغترم الاجال. وسنزيد عطاءك. فواحد من اه اتوقع
21:25بن حطان واحد من قادته الكبار حتى ما يظن انه الخائن فيهم. يعني ايش عمل حيلة كانه قال لك مين هذا الخائن الذي بعث الى المهلب بن ابي صفرة اه وصار يتواصل معه هو عدونا الاول اصلا هو مثل الدولة اصلا في قتالنا. وما قدرش علينا خلال سنتين من القتال المستمر
21:44خلال سنتين من القتال المستمر لم يستطع ان يهزمنا. ففي تسلل الى واحد منا مين هذا اللي قال له انا بعطيك فلوس زيادة بس على الاقل اه اه هذه النصالة
21:54آآ وصلها لقادة الجيش لن اقتلهم. واصل لا ادري من هو ربما عمران بن حطان وربما ايضا قائد اخر آآ اه من من قادة الخوارج نزل عطاؤه عشان ما يكون هو يكون هو المقصود بهذه الخيانة
22:14فدما خيار انت انت انت تقتتلوا بينهم. زبطت الخديعة تبعت مهلب بن ابي سفرة انه جعل الخلاف يدل بينهم. ففخارت وهم وانتهوا انتهوا. الدولة كلها كانت تحارب ولم تستطع ان تزحزحهم. ولا ان تتصل عليهم يوما واحدا خلال سنتين من القتال المستمر. لكن بالخلاف
22:35في نقول اوعوا في عندي نماذج تاريخية. اه وهذا نموذج الخوارج ليس بعيدا جدا. الخوارج احنا بنحكي سبعين هجرية تقريبا ستين هجرية او بعد ستة هجرية فيعني الزمن آآ واحنا احنا ثلاث مئة هجرية يعني ميتين وخمسين سنة صار لهم
22:52بالكثير فقريبين. اه قال دب ايش؟ اشمت الخلف بالشراة عيداها. وشفى الفاعل تبع شفى يعني شفى غليله اه يشفي صدور قوم مؤمنين في القرآن الكريم وشفى رب فارس رب فارس ملك فارس يقال لسوسابور ذو الاكتاف من ايادي من
23:12من قبيلة اياد كانت مجتمعة اه وقاتلها كسرى. اه رب فارس كسرى بلاد الفرس. وما استطاع ان يهزمها. فلما دب الخلاف بينها استطاع ان يهزمها. حاصرهم ما توقع في جازي فقتله يعني وشف الخلف رب فارس من يده استطاع بهذا الخلاف الذي دب بين اه اه قبيلة اياد ان اه
23:35اه اه ان يقضي عليهم فيقول له اوعى تقع تصل الى هذه المرحلة ان هذا الخلاف هو الضربة القاضية للدولة. فاي دولة يدب الخلاف بين المتنفذين فيها اه ويطمع وحدهم بالاخر فستنتهي الدولة. ثم قال في البيت الواحد والعشرين وتولى الفاعل كما تولى ايضا الخلف
23:55مستتر عائد على الخلف وتولى بني اليزيدي بالبصرة. مين بنو اليزيدي؟ احنا ما بنعرفش عنهم. بالمناسبة في التاريخ ما راح تلاقي عنهم ذكر ربما حتى كأنني رأيت خبرا في موسوعة ابن خلدون عنهم. لكن ناس اتفقوا واجتمعوا وكونوا قوة غالبة
24:15الضاربة واستطاعوا ان يقضوا على والي البصرة للخليفة العباسي ويجلسوا مكانه. ثم دبر الخلاف بينهم فذوا ويعني ذهب تماما وانطفأ قوتهم. اه وطبعا ساقرأ الخبر تبعهم في البرقوقي بعد قليل. قال وتولى بعدين
24:35يزيدي بالبصرة حتى تمزقوا في البلاد. خبرهم في اه شرح البرقوقي يعني البرقوقي حقق الحادثة. موجودة هي طبعا عند الواحد وعند العكبر العكبري نقل عن الواحد في الخبر في الخبرين على الاقل
24:51شو قال؟ وتولى بني اليزيدي اي تولاهم الخلف اي اختلفوا فضمير تولى للخلف وبنوا اليزيدي خبرهم وبنو اليزيدي كتاب وثبوا بالبصرة واستولوا عليها في خلافة المنصور. تخيل! في خلافة المنصور كانت في اقوى قوتها الدولة العباسية. في خلافة
25:11المنصورة واخرجوا ابن رائق فعظم شأنهم وكانوا اخوة ثلاثة. ابو عبدالله وابو يوسف وابو الحسين. ثم اختلفوا فقتل اكبرهم اوسطهم. شف اخوة ثلاث الكبير قتل النصاني. مم. فقتل اكبرهم اوسطهم فما كان الا ان
25:31خوا نجمهم وذهب ملكهم وهلكوا جميعا. لو ظلوا ايد واحدة. اخوة. تخيل كيف الخلاف ممكن يجعل الاخ يقتل اخاه. طيب فدوى. فقال لهم اوعوا تصلوا الى هذه المرحلة. بس هذا يدل على ايش؟ قلنا. ثقافة المتنبي الواسعة. يعني ما في
25:48يعني مش واحد بحكي يعني احنا قلنا احيانا هاي نص بيت في تاريخ وراه مش بيت كامل. البيت كامل فيه تاريخين. في يعني بدك تقرأ عن بني اياد او عن
25:58قبائل اياد وتقرأ على البنين اليزيدي وغيرهم. طيب ثم قال في البيت الثاني والعشرين وملوكا يعني وتولى الخلف ملوكا. يعني هي ملوكا مفعول به ليتولى الخلف. وملوكا كامس في القرب
26:12منا يعني هم كامس في القرب قريبين مبارح كانوا بيناتنا اه وكطسم واختها في البعاد. شوف هذا ايضا الثقافة الواسعة اللي عند المتنبي ابتسم وجديس هما قبيلتان من قبائل عاد. والقرآن الكريم قال ايش؟ فهل ترى لهم من بقية قضي عليهم تماما؟ فقال له يعني
26:34اوعى تقع في مثل ما وقعت به الشراه وهم الخوارج ولا قضية اياد ولا بني اليزيدي ولا الملوك اللي احنا مبارح شايفين الذي حدث بينهم في القرب لكن قصتهم كقصة قديمة متداولة من ايام طسم وجديس
26:54اختها في البعاد ثم قال في البيت الثالث والعشرين بكما بالدعاء اذا فيكما وتروى فيكما بالدعاء اذا فيكما. بكما بالدعاء ان يقع الخلف فيكما منه من الخلف. يعني لثقتي بكما يا كافور الاخشيدي. وابن الاخشيد
27:18بثقتي بكما اعوذ بك ما ان يقع الخلاف بينكما. واعوذ باتحادكما اي التجئ اليه واحتمي به من كل باغيين او من كل من بغى وكل باغ وعادي. بك ما بالدعاء اذا لاجئا ملتجئا فيكما منه ومن كيد كل
27:38اغ وعادي وهم كثيرون يريد ان يقول وبلبيكما اي واعوذ بلبيكما واللب العقل اه اه طبعا هو قصده قل وبلبيكما وبلبيكما يعني عقليكما آآ والعقل طبعا هو فيه الحكمة والسداد وفيه
27:58موطن الشجاعة اه وبلبيكما الاصيلين واضحة؟ ان تفرق صم الرماح بين الجهاد تفرق تفرق. صم الرماح الرماح القوية بين الجياد بين بين الخيول بين الجواد وقصده يقول انه كل واحد يوخذ جيش والرماح تتقاتلوا فيما بينكما. اما دلالة على شدة القتال بينكما حتى فرقت الرماح بين الخيول
28:22فصار هناك اكثر من خيل اي اكثر من جيش واما قصده على التنازع والتفرق اذ كل واحد منكما حمل رمحا على مجموعة من خيل اي كان قائدا لجيش فاقتتلتما بينكما فانا اعيذ بكما ان تصل الى هذه الحائلة اي هذه الحائلة اعود بعقليكما يعني
28:42التجأ الى عقليكما وآآ اثق بعقليكما من ان تصلوا الى هذه الحالة. ثم قال في البيت الخامس والعشرين او ان يكون الولي اشقى عدو بالذي تذخرانه من عتاده. الولي الصديق انت لك اصدقاء لك يعني بده يقول لي ابن الاخشيدي في اولياء اي في
29:02جماعة في محبين ولكل واحد اله منصب في الدولة اله جماعته اه ولك انت ايضا جماعته. ثم لما تقتتل بينكما تصبحان اشقى عدو يعني هذا القتال الذي يفترض ان يحدث بين اعداء حدث بين الاولياء فكأنك قاتلت عدوا يا كافور حين قتلت ابن الاخشيد او قاتلت ابن
29:22رشيد وكأن ابن رشيد اذا قاتل عدوا حين قاتل كافورا. فقال له هذه هي حالة الاعداء وليست حالة الاولياء. او يكون الولي اشقى عدو بالذي تذخران من عتاده. يعني ادعو الله الا تحصل هذه الحالة تذخرانه يعني تكنزانه عندك سلاح عندك سلاح ما عنده سلاح فاخاف ان يكون
29:42اكنز هذا السلاح؟ اي اكتنازه آآ ذخره اكتناز هذا السلاح سببا في شقاوة الاولياح كانهم اعداء. بالذي هالباء استعانة ها او يكون الولي اشقى عدو باي طريقة بالذي تذخران اي بالسلاح عن طريق الاقتتال يجعل العتاد مع انت السلاح فيجعل هذا الاقتتال
30:02او هذا الاقتتال الولية عدوا. دعونا اذا نتوقف عند هذا البيت الخامس والعشرين من هذه القصيدة الخامسة والثمانين في هذه الحلقة الرابعة والتسعين بعد المئة. التقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة
30:15الخامسة والتسعين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته