كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (١٨١) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والثمانين بعد المئة وقد وصلنا في القصيدة الثالثة والسبعين الى البيت التاسع
1:30عشرين قال المتنبي فان يك سيار ابن مكرم انقضى فانك ماء الورد ان ذهب الورد مضى وبنوه وانفردت بفضلهم والف اذا ما جمعت واحد فاردوا. لهم اوجه غر مم. وايد كريمة ومعرفة عد والسنة لد واردية خضر وملك
2:00ومركوزة سمر ومقربة جرد. وما عشت ما ماتوا ولا ابواهم تميم ابن مر وابن طابخ خاتم قدو فبعض الذي يبدو لي فبعض الذي يبدو الذي انا ذاكر وبعض الذي يخفى علي الذي يبدو
2:20به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني حتى يعبر الملك الجعد. فما في سجاياكم منازعة العلا ولا في طباع التربة المسك والند. طيب شو قال
2:40في البيت التاسع والعشرين فان يك سيار سيار اب الممدوح محمد او جده فهو محمد بن سيار فقال فان ان يكون فان يكن يعني. مم. فان يك جده او ابوه وهو سيار ابن مكرم انقضى مات. فانك ها
3:00بيحكي عن مين؟ عن الممدوح محمد بن سيار. قال له فانك ماء الورد ان ذهب الورد. انت خلاصة ابائك واجدادك انت ماء الورد المقطر هم ورد والورد ينشف والورد يذبل هم ماتوا وانقضوا واما انت فماؤهم
3:19خلاصتهم والماء لا يذبل ولا يجف يعني اذا كان دائما سيارا وجاريا ومعطيا ما يريد ان يقول له اه فان ماء الورد ان ذهب الورد كانه يريد ان يقول انما انت ما يدل على الورد في غيابه
3:39غاب ابوك وجدك وبقيت انت في الماء فماء الورد دل على الورد الذي غاب ماء الورد ليس الورد انما هو رائحة الورد انما هو ند الورد انما هو عبق الورد فقال له انت ماء الورد
3:58الذي دل في غياب الورد على الورد وهذا طبعا من من جميل ما يصف به شاعر ممدوحا ثم قال له في البيت الثالث طبعا آآ آآ البيت فان يك سيار ابن مكرم انقضى فانك ماء الورد ان ذهب الورد بقول له
4:18يعني انت منهم مع غيابهم او انت منهم مع انهم لم يكونوا في مثل فضلك انت جمعت الفضل الذي حازوه فكأنه يشير ايضا او اذا اردنا ان نفسر المتنبي بالمتنبي فسنذهب ايضا الى بيتيه الاخرين حين قال
4:38فان تفق الانام وانت منهم. انت من هؤلاء الممدوحين فان المسك بعض دم الغزال. المسك الرايحة طيبة تستخرج من دم الغزال ولكن دم الغزالي ليست له فائدة من ريح المسك. فانت اكثر فائدة وانت اعظم فضلا. وان كانوا اباء
4:58وان كان اباؤك اهل فضل لكنك اعظم منهم. وذلك الذي قال ايضا نفس يعني اذا اردنا ان نفسر ايضا ببيت اخر ذكر فيه المتنبي مثل هذا المعنى قال فان تكن هذا المتنبي يقول على البيت على البيت اذا اردنا ذلك فان تكن تغلب الغلباء عنصرها
5:18فان في الخمر معنى ليس في العنب. هم. فان في الخمر معنى ليس في العنب. اذا قال فان يك سيار ابن مكرم انقضى فانك كماء الورد ان ذهب الورد. وانا قلت طبعا انا من المتأخرين جدا قلت يموت الياسمين اذا تولى اذا ذهب وانقضى
5:38اه يموت الياسمين اذا تولى ويبقى العطر بعد الياسمين. مم. طيب ثم قال في البيت الثلاثين مضى مين سيار اباؤك واجدادك مضى وبنوه ها مضى الجد وبنوه اباؤك ها قال لازم يقول آآ يعني هون العطف على الضمير آآ في اللغة العربية آآ يعني ليس موجودا
6:02اسكن انت وزوجك الجنة. فما قال اسكن وزوجك الجنة. قال اسكن انت فلابد ان يأتي بضمير مؤكد للضمير الغائب يعني هو لازم يقول وبنوه. اما ان يحلف هو فهذا يعني ايش؟ من المآخذ النحوية على الشعر المتنبي. فقال مضى وبنوه ولم يقل مضى هو
6:22وبنوه. مم. لانه يجب حين تعطف آآ آآ اسما على معطوف عليها. هذا المعطوف عليه يجب ان يكون ظاهرا يعني او يعني آآ ليس ضميرا آآ مستترا ضميرا آآ منفصلا آآ ظاهرا. مم. طيب آآ واستدلوا
6:42التي قلتها وكذلك استدلوا اه اذهب انت وربك فقاتلا في الاية القرآنية ما قال اذهب وربك فقاتلا. قال له اذهب انت وربك فقاتلا. جاء بالضمير المضمر اه المستتر هبقى انت فاتى به ويقال هذه التوكيد طبعا انت توكيد انت الموجودة في الاية واسكن انت الموجود في الايتين هي توكيل للضمير
7:07المستتر اه ويجب الاتيان به حتى تعطف عليه لانه لا لا يجوز عطف ظاهر على مضمر. هم. طيب اذا قال مضى وبنوه وانفردت بفضلهم ماتوا ولكنك انفرطت بفضله فجمعت فضلهم الذي كان عندهم فصار اليك. مو والله اخذوا الفضل معهم
7:27فانت بنيت او بدأت بالفضل من جديد لا انتزت فضلهم فاضفت اليه فضلا جديدا. اه مضى وبنوه وانفردت والف اذا ما جمعت واحد فرد. قال اباؤك الالف الذين مضوا او الذين مضوا. كلهم جمعوا
7:47فيك فصاروا فردا واحدا وهو انت فكل ربما حاز من الفضل شيئا لكنك جمعت هذا الشيء الذي حازه كل واحد فصار كله اليك فجمعت الفضل كله علي حزت المجد من اطرافه كما يقولون. والف اذا ما جمعت. الف اباؤك اذا ما جمعت اذا ما جمعت يعني آآ
8:11آآ فضائلها واحد فرد صارت واحدا فردا وهو فيك يعني وهو ما انت عليه. طبعا للبحتري ايضا آآ آآ في هذا المعنى ايش قال ولم ارى مثل الناس ولم ارى مثل الناس لما تفاوتوا بخير الى ان عد الف بواحد
8:30ولم ار مثل الناس لما تفاوتوا بخير الى ان عد الف بواحد. هم. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين لهم اوجه كنغر بده يقول ابائك انت من هذا النسل من الاباء العظام فقال لهم لهؤلاء الاباء الذين اخذت منهم هذه الصفات او
8:50وجوه غر وايد كريمة ومعرفة عد والسنة لد شف التقصير سيب من عند المتنبي اربعة اقسام في البيت كل نصف الى نصفين فاربعة ارباع. فقال لهم اوجه غر. اوجه الغر اوجه جمع وغر جمع ايضا. غر جمع اغر. والاغر الابيض المضيء المشرق
9:13المشتهر فقال لهم اوجه غر اي بيض مضيئة وايد كريمة وايد بالعطاء كريمة اه وايد كريمة ومعرفة عند يعني ولديهم ايضا علم ومعرفة قديمة العبء القديمة او المعدودة التي لا يناظرها او لا يشابهها معرفة اخرى. والسنة لدوا ولهم السنة لد. واللد جميع الد
9:43والالد شديد الخصومة وطبعا لا يقصد انه شديد الخصومة يقصد انه حاضر البديهة او آآ بليغ الحجة اه او يعني اه فصيح اللسان. فقال السنة اللد. طبعا في القرآن وردت على الاقل في موضعين في قوله تعالى اذ تبشر به المتقين
10:02وتنذر به قوما لدا. ومين قوم اللد المقصودين في هذه الاية؟ هم قريش وهم افصح الناس. كان لهم لسان ذرب او حقق فيعني يجادلون بفصاحة وبلاغة والرسول صلى الله عليه وسلم نفسه يعني يحتاج كان يحتاج يستجمع خلنا نقول آآ كل آآ
10:23يعني قواها البلاغية من اجل ان يرد عليهم الحجة بالحجة. هم. اه وايش قال رب العالمين ايضا في الايات الاخرى ومن الناس اي يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. وهو الد الخصام. ثم قال
10:43في البيت الثاني والثلاثين واردية خضر وملك مطاعة ومركوزة سمر ومقربة جرد برضو فيها تقسيم هذا البيت في تقسيم اربعة اقسام كذلك. قال وارضي جمع الرداء الذي يلبسه هؤلاء الملوك او هذا النسل من الملوك. نسل آآ محمد
11:03بن سيار بن مكرم. مم. قال واردية خضر. ووصف الاردية بانها خضر. والان طبعا الشراح بعضهم قال ليش قال وردية خضر وليش ما قالش وردية حمر او ارضية صف. ليش اختار خضر بالذات؟ فقال كثير من الشراح انه آآ قال ذلك لانه يقصد ان
11:23او اللون الاخضر هو آآ يعني رمز الخصب. ولا آآ يكون الخصب الا عند ملك. فهو رمز الملوك لان القصب يحالفهم وهم يملكون ما يملكون من يعني من متاع الدنيا ومن بهرجة الدنيا وزخرفها. فقالوا ارى هذا
11:42الملوك ولكن انا ارى غير ذلك ارى انه قصد الى قوله تعالى في القرآن الكريم عليهم ثياب سندس خضر واستبرق. اه فوصف فلون ثياب اهل الجنة هي اللون الاخضر ويريد ان يقول ان اباءك واجدادك وانت على طريقهم صاروا الى الجنة. ولا يمكن ان يكونوا قد صاروا الى الجنة الا
12:08لانهم كانوا ملوكا يحكمون بشرع الله. ولو حكموا بغير شرع الله لكانت ثيابهم من نار يصبوا ثياب من حميم لأنهم صاروا من اهل النار لكن القصد يقول صاروا من اهل الجنة فكيف صاروا الى الجنة وهم ملوك؟ فلا يدخلوا الملك الجنة الا اذا كان
12:28كان حاكما او يحكم بشرع الله تعالى فقال حكموا في الدنيا بشرع الله تعالى فارديتهم ستكون ذات اللون الاخضر. هذا طبعا والله تعالى اعلم ثم قال وملك مطاعة وقصد الملك الملك مطاع وقال ايش ملك مطاع. في الحديث الشريف فيه وردت كلمة ملك متاع
12:48وملك عضود اه وخلافة على سند النبوة قسمه الرسول صلى الله عليه وسلم. فالملك يجب ان يكون مطاع. ان يكون مطاعا لا مطاعة. يعني ليش ان هنا مطاعة معنى الموصوف هو مذكر ملك. قالوا لانه قصد المملكة وليس الملك. اه فالملك المقصود به الملك. قال ومملكة
13:10الطاعة لانها مملكة حصينة قوية فهي لا تعصى او ولا يثار عليها لانها منيعة قوية بل يطيعونها بل يطيعها الناس ويطيعها شعبها. ثم قال ومركوزة سمر وركز اه هو المتنبي قال فلما انقنا اه شوف كيف قال فلما
13:30انخنا ركزنا الرماح بين مكارمنا والعلى. مركوزة الرياح يعني. ركزها لثبتها على قائمها فبانت مشرعة او واقفة هكذا مهولة. ومركوزة منصوبة مقامة على اطرافها. سمر والسمر قلنا صفة الرمال فقلق رماح قائمة على اصولها ومقربة جرد والمقربة الخيول التي قربت الى اهلها اما للظن بها
14:00افلا ترعى مع السوام ولا ترعى ما بقية الخيول فهي دائما يعني آآ منعمة بمعنى ليست منعمة مرهلة يعني الجرد الاجرد هو قليل الشحم لان هو يعني لصحتها لان الشحم دليل سقم وليس دليل صحة. فقال لك ومقراءة جردو
14:20اي وعندهم اهل الخيول التي يظنون بها معدة للقتال لا للرعي. ومعدة للنزال لا ان تسرح في يعني في المراتع. مم. ومقربة الجرد والجرد قلنا اما الهزيلة الضامرة مش هزيلة لضعف في في جسده انما ضامرة اي شديدة الاسر او الجرد القصير
14:45الشعر وهذا دلالة على الاعتناء بها يعني. هم. ثم قال في البيت الثالث والثلاثين وما عشت ما ماتوا ولا ابواهم او وما عشت ما ماتوا ولا ابواهم تميم ابن مر وابن طابخة ادوا وما
15:02المصدرية الظرفية. بقول له وطالما عشت اي وطالما كنت حيا فلا مات ابوك ولا مات جدك ولا ماتت قبيلتك. ها ما ماتوا اللي هم سيار ومكرم واباؤك كلهم. ولا ابواهم ولا اجدادك ولا قبيلتهم ولا اصلهم ومن
15:22تميم بن مر وهي من قبائل العرب المعروفة وابن طابخة يعني واد ابن طابخة وهو ايضا من قبائل او من اصول العرب واليهما الى هاتين القبيلتين ينتسب الممدوح. ثم قال في البيت الرابع والثلاثين فبعض الذي يبدو فبعض الذي يبدو الذي انا ذاكر وبعض الذي
15:42فعلي الذي يبدو فقال لك فبعض الذي يبدو لي يعني بعض ما يبدو لي الذي انا اذكره. يعني هنا انا انا ما ذكرت الا ما رأيت فايش فمدحت ما رأيت من صفاته ولكن ما خفي من صفاته اعظم. هو بده يقول علي ما ورد على لسان اخوة يوسف
16:03في سورة يوسف حين قال وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. فقال لك ايش؟ فبعض الذي يبدو الذي انا ذا ثم قال في الشطر الثاني وبعض الذي يخفى الذي وبعض الذي يخفى علي الذي يبدو. اه طب كيف وبعض الذي يخفى علي
16:23كالذي يبدو قال لك وبعض الذي يخفى علي يعني ما ما خفي علي كان اعظم كالذي بدني. يعني بدأ لي شيء لكن الذي خفي كان اعظم منه او على الاقل الذي خفي كان كالعظيم الذي بدأ. كلاهما عظيم. فانا عرفت شيئا
16:43قامت عنك اشياءك كما قال ابو نواس. قال فقل لمن يدعي في العلم فلسفة عرفت شيئا وغابت عنك اشياءه. فقال له انا عرفت شيئا عظيما ولكنني متأكد لان الذي خفي عني اعظم مما رأيت. ولذلك ايش قال؟ وبعض الذي يخفى علي اي لا اراه كالذي يبدو اي كالذي رأيته. ها او
17:03وبعض الذي يخفى علي الذي يبدو اي انا في نعمة من كرمه. فالذي يخفى علي الذي يبدو يخفى علي ايام من كرمه يبدو علي اثره فما بدا علي من اثر للنعمة انما هو مما خفي من كرمه. فلم اقل عن كرمه كل شيء. فلقد سكت عن اشياء في كرمه
17:29لكنني حين سكت عنها في القول ظهرت علي في الاثر. فقال وبعض الذي يغفل علي الذي يبدو. يعني وبعض الذي يبدو عليه الذي فعني عظيم بهذا التفسير والتفسير الاول اللي هو ما خفي كان اعظم. طيب ثم قال في البيت الخامس والثلاثين الوم به اي الوم بسببه
17:50الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود. قال انا الوم بسبب كرمه الشديد من لا على مبالغتي في مدحه فكل من لا منع لا مبالغة في مدحه اقول لهم تفضلوا شوفوا تعالوا انظروا كرمه لو كنتم مكاني لقلتم اعظم مما قلت او لو قلتم غير
18:13الذي قلت اكثر يعني لبالغتم في مدحي او لعذرتموني في مبالغتي في مدحه لانكم حين ترون كرمه تعذرون ولكنكم تلومونه لانكم لم تروا كرمه وما عشتم معه وما عاشرتموه. الوم به من لامني في وداده. ثم في الشطر الثاني يعني
18:33ساوى بين ساوى بين الممدوح وبين نفسه فقال وحق يعني كان جديرا وحقيقا علي لخير الخلق مين خير الخلق؟ هذا الممدود من خيره من خير الخلق مين؟ هو نفسه الود. قال وحق له الود من خير الخلق لخير الخلق. فاما هو فخير الخلق في
18:54الملوك واما انا فخير الخلق في الشعراء. فحق لاحسن الملوك ان يقول فيه الشعر احسن الشعراء تكسرت وحقة ها؟ لخير الخلق من خيره اه؟ الود اي وحق لخير الخلق الود من خير الشعراء اي
19:14اي المدح الود هنا المقصود به المدح من خير الشعراء. فلما كان خير الخلق او فلما كان خير الملوك لم يمدحه او لم يفي حقه في المدح الا خير الشعراء وانا خير الشعراء. ثم قال في البيت السادس والثلاثين كذا
19:34فتنحوا عن علي وطرقه بني اللؤم حتى يعبر الملك ملك الجعد. كذا يعني اما ان تكون آآ كذا فتنحوا اي احووا تنحيا مثل ما يجب ان تتنحوا به امام هذا الملك. او كذا هو كذا في هذه المنزلة من الكرم. فان رأيتم ايها
19:54والملوك الاخرون كرمه فتنحوا. لانكم لن تستطيعوا ان تصلوا الى المنزلة التي وصلها من الكرم. كذا فتنحوا عن علي وهو الممدوح طرقه وطرق وطرقه يعني هو يجوز طبعا في الثلاثي المحرك انك تسكنه وتحركه يعني على اساس هون الطروة الشهرية وطرقه يعني وطرقه
20:14ابتعدوا عن علي وطرقه لانكم لستم اهلا لان تكونوا في منزلته. بل اللؤم يعني يا بني اللؤم ايها الملوك اللؤماء تا يعبر الملك الجعد والملك العظيم وهو الممدوح هنا وهو محمد بن سيار. هم. قال كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللؤم حتى يعبر
20:34والملك الجعد ثم قال يسرع على هذا البيت في البيت السابع والثلاثين فما في سجاياكم منازعة العلا ولا في طباع التربة والند ها قال لهم فانتم لستم مفطورين على العلا مثله
20:51فانتم ما راح تقدروا تغالبوه. يعني واحد مثلا شاعر مبتدئ بيتعلم لسا العروض. بده يعرف الفرق بين الوافر او بين المثل الكامل والطويل. بيجي نازع واحد مثل زي المتنبي ومستحيل هذا قاعد يتعلم او واحد مثل واحد قاعد بيتهج الحروف ينازعه مثلا بليغا فصيحا من الشعراء وهذا يتهجأ الحروف فقال لك
21:11انتم لستم في منزلته فلما تنازعونه؟ ها؟ فما في سجاياكم منازعة العلا؟ طب اراد ان يدلل عن ذلك. طب قلبه هذا بيجيك واحد بقول لك يا خطاب هذا شاعر ليش انت فضلت هذا على هذا؟ يا اخي مش ليس لاثنان شاعرين
21:27ليس كما يعني الامور مش والله هذا شاعر وهذا شاعر امور ما فطر عليه الاستعداد الفطري الذكاء القدرة ان ما في حدا بتقول لي مثلا شعراء هذا العصر شعراء مثلا
21:40يعني يعني اصلا واحد مما يزهد الناس في الشعر هذه الايام انه لا شعراء انه لا شعراء. يعني بعض الناس او بعض من يلوكون الكلام اه يعني ينضمونه حتى لو كان على وزننا وحتى كان لو كان على قافلة. لكن
21:56لا طعم ولا لون ولا رائحة. لا قضية لا فكرة لا فلسفة لا عمق لا اشارة لا كلمة موحية ما فيه. فكيف تسمونه شعرا. ويجيك واحد يقول لك هذا الشاعر الفلاني فاق المتنبي. او المتنبي ذهب زمانه. كيف ينازع العلا
22:16هؤلاء فما في سجاياكم في صفاتكم منازعة العلا ولا في طباع التربة المسك والندوة. قال لك اه المسك والندم ينبت في التربة با بس التربة ايش شيء والمسك والند شيء اخر
22:30ها الند العود بس يعني انه والله نبات في هذا المكان او وجد قدرا مع هؤلاء مو قل لك المتنبي من قبل. قال لك ايش ومن نكد الدنيا على الحر انا موجود
22:40فيهم غصبت عني فسبب النكد الدنيا على الحرية ان يرى عدوا له ما من صداقته بدوا جماعة هما زمان واحد. هون نسي جمع الند والتربة مكان واحد ولكن المادة ليست تربة والتربة لا تستطيع ان تطاول الند. هذا المعنى كثير بركز عليه المتنبي. قاله من قبل لما قال ايش؟ آآ قال وما انا منهم
23:01بالعيش فيهم. طب انا عايش معهم صح. وانا آآ يعني اكل من طعامهم وانام في في في مثل بيوتهم. واصحوا على صباح مثل صباح ولكن لست منهم طب كيف قال لك ايش ؟ ولكن وما انا منه بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام. طب الذهب منين انت بتطلعه ؟ من اين تستخلص الذهب
23:24هب من الرغامة والتراب وهذا مركوز هنا. ها؟ فقال لك انا ذهب والبقية تراب. فهل لاننا وجدنا في مكان واحد متساو لا يستويان وهذا معنى هذا البيت وطبعا تفريعاته كثيرة والشرح فيه يطول ولكننا نكتفي بذلك. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة
23:46الثانية والثمانين بعد المئة مع قصيدة جديدة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته