العقيدة الطحاوية 49 - و لا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله 4
0:00احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:33يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كسيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان
0:53الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع بالله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
1:13وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فاولا انا احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهزا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا
1:33ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا ثم هذا هو الدرس التاسع والاربعون. الدرس التاسع والاربعون من دروس شرح العقيدة الطحاوية الدرس التاسع والاربعون من شرح العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا مع الفقرة السابعة والستين من فقرات هذه العقيدة وفيها يقول الامام الطحاوي عليه رحمة الله ولا
1:59يكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله ولنا ثلاثة دروس وهذا رابعها في هذه المسألة ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله
2:19ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. وقفنا مع ظاهرة التكفير وبدايتها واسبابها. وآآ نستكمل شرح الشيخ ابن ابي العز الحنفي في آآ هذه فيقول فائدة جليلة عليه رحمة الله
2:39ولكن بقي هنا اشكال يرد على كلام الشيخ رحمه الله وهو ان الشارع قد سمى بعض الذنوب كفرا قال الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وقال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم سباب المسلم فسوق
3:02وقتاله كفر متفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال رجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما
3:25متفق عليهما وقال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ازا حدس كذب وازا وعد اخلف
3:45واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه ومتفق عليه من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
4:00ولا يسلك السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن متفق عليه ايضا ونظائر ذلك كثيرة يبقى الاشكال اللي بيوردوا الشارع ابن ابي العز الحنفي على كلام الامام الطحاوي الامام الطحاوي بيقول ولا نكفر احدا من اهل القبلة
4:22بذنب ما لم يستحله الاستحلال. يعني ان اللي يقول الخمر حرام يستحلها. اللي يقول ان الخمر حلال يستحلها. هذا يكفي لانه انكر معلوم من الدين بالايه بالضرورة واحنا قلنا غيره لا يكفر اذا قال ان الخمر حلال
4:41الا بعد اقامة الحجة الرسالية عليه. اللي احنا قلنا عليها لابد من ثبوت شروط وانتفاء موانع. وزكرنا خمس شروط وخمس موانع لابد نعود الاشكال الذي يطرحه كيف نفعل في الالفاظ الشرعية التي اطلقت لفظ الكفر على بعض الاعمال
5:03زي من لم يحكم بما انزل الله واحد عنده حكم بما انزل الله ربنا قال كذا يعني مسلا في بلد بتطبق الشريعة وآآ امسك سارق واقيمت عليه البينة القاضي بيحبه قريبه
5:27اتدفع له رشوة فحكم عليه بجلد عشر جلدات وطاردو فحكم بغير ايه ما انزل الله كده يبقى كافر ربنا بيقول اهو يبقى كافر اللي هو عمله ده خد رشوة وحكم بغير ما انزل الله مع علمه بالحكم وامكانه من تحقيقه
5:49ما حكمش دي معصية يبقى كافر الاحاديس بقى كتير غير اللي قاله الشيخ مسلا من اتى امرأة في دبرها فقد كفر سنتان في امتي من الجاهلية وهما بهم كفر النياحة على الميت والتفاخر بالانساب
6:14اللي يعمل كده يبقى كافر نياحة على الميت يبقى كافر من ترك الصلاة فقد كفر يبقى كافر الشرع قال عليه ايه كافر ودي ايه معصية وما استحلهاش لما تيجي تقول للواد اللي ما بيصليش ده انت ما بتصليش ليه؟ يقول لك هصلي ادعي لي ربنا يهديني. طب يا ابني صلي حاضر هصلي يا عم
6:39بس ادعي لي ربنا يهديني ويصلي وقت ويسيب وقت ويبطل صلاة والى اخره. الشاهد ايه ان هذا الانسان يبقى كافر اللي ناحت على الميت تبقى كافرة اللي تفاخر بالانساب يبقى كافر
6:53اللي قال لاخويا كافر يبقى كافر آآ الاحاديث اللي مع سباب المسلم في السوق وقتاله كفر. لو واحد اتخانق مع واحد وشده وقطع له جلابيته وضربه. يبقى كافر اسمع كلام الشيخ
7:11الشيخ يقول ايه الجواب ان اهل السنة متفقون كلهم على ان مرتكب الكبيرة لا يكفر كفرا ينقل عن الملة بالكلية كما لو كما قالت الخوارج اذ لو كفر كفرا ينقل عن الملة لكان مرتدا
7:33يقتل على كل حال ولا يقبل عفو ولي القصاص. ولا تجري الحدود في الزنا والسرقة وشرب الخمر. هذا القوم معلوم بطلان وفساده بالضرورة من دين الاسلام اللي يقول لك اللي يعصي ربنا يبقى كافر
7:50وانا اتذكرت لك شبهاتهم ومن يعصي الله ورسوله بسورة الجن ها فان له نار جهنم خالدين فيها شبهاتهم اهي قال لك ربنا حكم عليه بالمعصية انه خلود في النار وكان الجواب ايه
8:10منسوخة ان هذه الاية منسوخة باية الزمر اليا ايه؟ قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا. واية الفرق ان ومن يفعل زلك يلقى اثاما الا من تاب وامن
8:26ماشي؟ فالشاهد ان اهل السنة متفقون على اننا لا نكفر احدا بذنب ما لم يستحله. طب والاحاديث والايات اسمع الشيخ يقول ايه ومتفقون على انه لا يخرج من الايمان والاسلام
8:49ولا يدخل في الكفر ولا يستحق الخلود مع الكافرين. كما قالت المعتزلة فان قولهم باطل ايضا اذ قد جعل الله مرتكبا كبيرا من المؤمنين قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
9:07فالقاتل ربنا ناداه بايه باسم الايمان مؤمن قال سبحانه وتعالى فمن عفي له من اخيه شيء فسماه اخوك ازاي تقول عليه كافر فلم يخرج القاتل من الذين امنوا وجعله اخا لولي القصاص
9:24والمراد اخوة الدين بلا ريب. وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتدوا من الايه من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الى ان قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وانا بقول دايما
9:42مش انا قلت لكم الكلام ده كتير ان المفروض احنا كطلبة علم ما نضربش النصوص بعضها ببعض مش قلت الكلام ده؟ ما نتعاملش مع النصوص على انها طوب بنرصه قطع شطرنج بنلعب بها
10:00مين اللي يغلب ومين اللي يكسب لا ده احنا نتعامل مع نصوص الشرع بالتعظيم والتوقير وبزل الجهد في الجمع بين الادلة بذل الطاقة والوسع والجهد في الجمع بين يديه لكي لا يهمل دليل واحد
10:23فلزلك قتاله كفر. الرسول يقول ايه؟ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ربنا بيقول وان طائفتان من المؤمنين مش مهمتي ان انا اخبط ده في ده يسمع الشيخ يقول ايه ونصوص الكتاب والسنة والاجماع
10:41تدل على ان الزاني والسارق والقاذف لا يقتل بل يقام عليه الحد فدل على انه ليس بمرتد. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تعدون المفلس فيكم
10:56قالوا المفلس فينا من لا درهم من لا له درهم ولا دينار قال المفلس يأتي يوم القيامة من يأتي يوم القيامة وله حسنات امثال الجبال فيأتي وقد شتم هذا واخذ مال هذا. وسفك دم هذا وقذف هذا وضرب هذا
11:16فيقتص هذا من حسناته وهذا من حسناته. فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار رواه مسلم وهذا مبسوط في موضعه
11:31يبقى الراجل ده شتم وسفك وقذف وضرب ولم يقل انه كافر. لو كان كافر كان خلد في جهنم وخلاص انتهت لكن اسبت له حسنات. والحسنات لا تسبت الا مع الايمان
11:48من عمل صالحا من ذكر او انثى وايه وهو مؤمن شرط الايمان لقبول الحسنة وكتابتها حسنة هزا والمعتزلة موافقون للخوارج هنا في حكم الاخرة ايه الفرق بين المعتزلة والخوارج؟ الخوارج بيقولوا كافر
12:03المعتز اللي بيقوله منزلة بين المنزلتين لا هو مؤمن ولا هو كافر لكن الخوارج والمعتزلة بيقولوا انه مخلد في جهنم واضح؟ فهذا متفقون فيه فانهم وافقوهم على ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار. لكن قالت الخوارج نسميه كافرا. وقالت المعتزلة نسميه فاسقا. فالخلاف بينهم لفظي
12:27اهل السنة اللهم اجعلنا منهم. متفقون على انه يستحق الوعيد المرتب على ذلك الذنب كما وردت في النصوص. يبقى لما ربنا يقول كافر يبقى ايه كافر والرسول يقول كافر يبقى ايه
12:44كافر انتم قلقانين الخلاصة ان هو هيبقى كفر دون كفر مش الكفر المخرج يعني دلوقتي بقول كده انا ما اقدرش اقول عن على تارك الصلاة مش كافر ما اقدرش ازاي انا اقول مش كافر والرسول قال
13:00الرسول قال كافر لكن مش الكفر المخرج من الملة ما يبقاش مرتد اللي هو لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين. لا يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويورس
13:17ويورث مش كافر مرتد لكن زي ما قال الامام البخاري باب كفر دون كفر. كفر ايه ففي عندنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك الرسول قال من حلف بغير الله
13:35فقد اشرك قال الرياء شرك ففي شرك دون شرك وكفر دون كفر ونفاق دون نفاق تعال كلام الشيخ. الشيخ يقول ايه اهل السنة ايضا متفقون انه على انه يستحق الوعيد المرتب على ذلك الذنب. كما وردت به النصوص. لا كما يقول المرجئة من انه لا يضر مع
13:59ايمان ذنب ولا ينفع مع الكفر طاعة. واذا اجتمعت نصوص الوعد التي استدلت بها المرجئة ونصوص الوعيد التي استدلت بها الخوارج والمعتزلة تبين لك فساد القولين ولا فائدة في كلام هؤلاء
14:18سوى ان تستفيد من كلام كل طائفة فساد مزهب الطائفة الاخرى كلام زي الفل وده واقع في حياتنا النهاردة لما تيجي تسمع بعض الجماعات لما يتكلموا على بعض ويخبطوا في بعض فعلا ما تستفدش من الكلام دول ولا الكلام دول غير ان دول ضلالين ودول ضالين
14:41والحق لا مع دول ولا مع دول ربنا يستر في في بعض السلفيين النهاردة في ناس في السلفيين في جماعة من الناس يقولوا على جماعة تانيين مكفراتية والمكفراتية يقولوا على التانيين
15:03مرجئة والحق بين الرجلين ده واقع كتاب للشيخ عبدالرحمن ابن عبدالخالق الكتاب ده خطير جدا اسمه لحد الفاصل بل بين الايمان والكفر الكتاب ده خطير جدا اللي هو بيقول ان تارك اركان الايمان
15:35يكفر من اركان العملية ابن القيم له كلام جميل جدا كان بودي اجيبه لو انما احنا مش عايزين نطول في موضوع التكفير والكفر ده عايزين نخلص منها بقى ها اه
15:48ابن القيم له كلام جميل جدا ارجع اليه في كتاب الصلاة وحكم تاركها كتاب الصلاة هو حكم تاركها بيتكلم عن الكفر العملي في فرق في كفر عملي وكفر اعتقادي زي ما في نفاق عملي وانفاق اعتقادي. النفاق العملي اللي هو الرسول قال عليه ازا حدث
16:08كذبوا اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر ده كفؤ ده نفاق عملي غير النفاق الاعتقادي اللي هو كره الدين وبغضه النفاق الاعتقادي ان يبقى من جواه
16:27كاره للدين وبينطق بالدين في فرق بين دي ودي كزلك هناك كفر عملي اللي هو بقى ايه من اتى امرأة في دبرها سنتان في امتي وما بهم كفر آآ من قال مطرنا بنوء كذا
16:44فهو كافر بالله مؤمن بالكوكب كل ده اسمه كفر ايه كفر عملي غير كفر الاعتقادي كفر الاعتقاد ده موضوع تاني مختلف فالشاهد ان لما يجي الشيخ يقول اللي يفطر يوم يبقى كافر. في رمضان
17:08والتانيين بيقولوا لأ ده فلان امير المؤمنين ده في ناحية وده في ناحية بيقولوا على يعني واحد مسلا اه اه بيسب الدين وكاره للدين والى اخره ده ده ولي والتاني بيقول للي يفطر يوم من رمضان يبقى كافر
17:42السنة بين الاتنين دول لا معادية ولا لكن تعرف من كلام رد ده على ده ورد ده على ده فساد كلام الطائفتين والحق دايما في الوسط لا افراط ولا تفريط
18:00لا غلو ولا تضييع مهم جدا ان احنا نفهم النقطة دي اه يقول سم بعد هزا الاتفاق بين اهل السنة نجيب من الاول تاني اهل السنة متفقون على ان مرتكب الكبيرة لا يكفي
18:24ومتفقون على انه لا يخرج من الايمان والاسلام ومتفقون على انه يستحق الوعيد المرتب على ذلك الذنب سم بعد هزا الاتفاق بين اهل السنة اختلفوا اختلافا لفظيا لا يترتب عليه فساد. وهو انه هل يكون الكفر على مراتب؟ كفرا دون كفر
18:45كما اختلفوا هل يكون الايمان على مراتب ايمانا دون ايمان هذا الاختلاف نشأ من اختلافهم في مسمى الايمان هل هو قول وعمل يزيد وينقص ام لا بعد اتفاقهم على ان من سماه الله تعالى ورسوله كافرا نسميه
19:05احنا اتفقنا خلاص اللي ربنا قال عليه كافر يبقى ايه كافر بس كفره ده مخرج من الملة لا مش اومال يبقى ايه كفر دون كفر. هي دي اذ من الممتنع
19:24الحاكم بغير ما انزل الله كافرا ويسميه رسوله من تقدم ذكره كافرا ولا نطلق عليهما اسم الكفر لكن من قال ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص قاله كفر عملي لاعتقادي
19:38والكفر عنده على مراتب كفر دون كفر كالايمان عنده. ومن قال ان الايمان هو التصديق ولا يدخل الايماء العمل في مسمى الايمان؟ لان الشيخ الطحاوي حنفي وابن ابي العز ايه
19:52مزهبهم احناف فده قول ابو حنيفة ان الايمان هو التصديق وما انت بمؤمن لنا يعني ايه ومصدق الا انا. لكن قول اهل السنة قاطبة ان الايمان اه ان الايمان قول وعمل ها
20:05يزيد وينقص القول قولان قول اللسان وقول القلب وقول القلب اعتقاده. والعمل عملان عمل الجوارح وعمل القلب وعمل القلب الحب والخوف والرجاء والتوكل واليقين والرضا ده لازم تحفزها لولادك ومراتك
20:22وعيالك وابوك وامك وتلقى الله بها اقول تاني الايمان قول وعمل يزيد وينقص القول قولان والعمل عملان القول قول القلب قول القلب هو اعتقاده وقول اللسان هو النطق بالشهادتين والعمل عملان عمل القلب اللي هو الحب والخوف والرجاء والتوكل واليقين والرضا والمحبة والانابة
20:51وعمل الجوارح اللي هي الصلاة والصيام والزكاة والحج الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقول قبل ان قول القلب وقول اللسان والعمل عملان عمل القلب وعمل الجوارح اه ومن قال ان الايمان هو تصديق زي الامام ابو حنيفة
21:12ولا يدخل العمل في مسمى الايمان والكفر والجحود ولا يزيدان ولا ينقصان. قال هو كفر مجازي غير حقيقي اذ الكفر الحقيقي هو الذي ينقل عن الملة وكذلك يقول في تسمية بعض الايمان بعض الاعمال بالايمان كقوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى
21:33بيت المقدس انما سميت ايمانا مجازا لتوقف صحتها على الايمان. او لدلالتها على الايمان. اذ هي دالة على كون مؤديها مؤمنا المقصود بيان انه ليس بين فقهاء الملة نزاع في اصحاب الذنوب
21:57اهل الحق اهل السنة ليس بينهم نزاع في اصحاب الزنوب زي ما قلت لكم ان المصر على الكبيرة ان مات على ذلك فهو مسلم تحت المشيئة فاهميني دي عقيدة ده كلام
22:21لا يجوز الشك فيه واحد زاني واحد بيشرب خمرة واحد بيشم هيرويين الى اخره المصر على الكبيرة مصر ما تابش مات سكران بس موحد بيقول ايه لا اله الا الله محمد رسول الله
22:48هزا الرجل حكمه ايه مسلم حكم مسلم حكمه ايه مسلم تحت المشيئة مسلم ايه يعني ايه تحت المشيئة؟ ان شاء الله ادخله الجنة ابتداء تقول لي من غير ما يتوب؟ اه من غير ما يتوب
23:09وان شاء عزبه بذنبه ثم ادخله الجنة بعد ذلك ده حكم ايه مرتكب الكبيرة حكم المصر على الكبيرة ان مات على زلك طب الاحاديس اللي فيها انه كافر يقول ان ده كفر ايه
23:30كفر دون كفر مش كفر المخرج من ملة ما يبقاش مخلد في جهنم اه نقول ايه؟ والمقصود بيان انه ليس بين فقهاء الملة نزاع في اصحاب الذنوب. اذا كانوا مقرين باطنا وظاهرا بما جاء به الرسول
23:53وما تواتر عنهم انهم من اهل الوعيد ولكن الاقوال المنحرفة قول من يقول بتخليدهم في النار كالخوارج والمعتزلة وهزا امر يجب ان يتفطن له وهنا امر يجب ان يتفطن له وهو
24:13ان الحكم بغير ما انزل الله قد يكون كفرا ينقل عن الملة وقد يكون معصية كبيرة وقد يكون معصية صغيرة وقد يكون كفرا مجازيا او كفر اصغر وذلك بحسب حال الحاكم
24:37اسمع يقول الشيخ فانه ان اعتقد ان الحكم بما انزل الله غير واجب وانه مخير فيه او استهان به مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر اكبر وان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله
25:00وعلمه في هذه الواقعة وعدل عنه مع اعترافه انه مستحق للعقوبة فهذا عاصم وقد يسمى كافرا كفرا مجازيا او كفرا اصغر اما ان جهل حكم الله فيها مع بزله جهده واستفراغه وسعه في معرفة الحكم ولكنه اخطأه
25:23فهزا مخطئ له اجر على اجتهاده على اجتهاده وخطأه مغفور يبقى هنا الناس تلت انواع عشان دي قضية الاخوة الحكم بغير ما انزل الله. حكمه ايه فنقول ان في واحد بيقول ربنا ما يحكمش
25:44ربنا سبحانه وتعالى الحكم اللي انزله في القرآن والسنة ده ده بتاع ايام النبي ما فيش النهاردة ده يبقى كافر كفر مخرج من الملة لكن زي ما قلنا برضه ان ده تكفير صفات مش تكفير
25:59اعيان وقلت لكم القصة بتاعت الشيخ الالباني ها ان لابد ان تقام عليه الحجة الرسالية لان اللي النهاردة لما تيجي تسأل الملك حسين هم سألوا الشيخ الالباني كده الملك حسين كافر ولا مسلم
26:16ما بيحكمش بما انزل الله قال لهم هاتوا لي هنا وانا اقول لكم ليه؟ لان ممكن يكون الملك حسين حد ضحك عليه وقال له ان هو مطبق الشرع يبقى كده ايه
26:32معزور مؤمن ما فيش مشكلة خالص. ممكن يكون حد قال له ان هو مضطر لانه لو طبق امريكا مش عارف هتعمل فيه ايه هو حاسس بالتراب يقول لك انا نفسي اطبق شرع ربنا
26:48بس ما اقدرش ما اقدرش ما اقدرش اعملها. يبقى ده برضو ايه معزور مش كافر مش كافر ممكن يكون متأول ممكن يكون جاهل الى اخره له اعزار فلابد اولا من اقامة
27:07تحاول توجه رسالة اليه وحفزتكم الجملة بتاعة القائد الى تصحيح العقائد بتاع الامام المعلمي اليماني قال ايه؟ وكما اننا لا نحكم بالاسلام الا لمن دخل في الاسلام راضيا مختارا منشرح الصدر بذلك فلا نحكم بالكفر على احد الا ان يدخل في الكفر
27:29راضيا مختارا منشرح الصدر بذلك اما ازا كان جاهل معزور ازا كان مضطر يبقى معزور ازا كان متأول يبقى معزور يبقى الاولانية اللي بيقول ربنا ما لوش حكم علينا ده يبقى كافر
27:55اتنين واحد عارف ان حكم ربنا ومتمكن من تنفيز حكم ربنا ولكن زي ما قلت لك كده لشهوة او رشوة واحد ادى له رشوة فحكم بغير ما انزل الله ده عاصي
28:11التالت ما يعرفش فاجتهد فاخطأ ده له اجر ازا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجل واحد الوقت ايه الاجتهاد. ما هو في اجرين. اجر اجتهاد واجر اصابة. ازا ما اصابش
28:30يبقى خد اجر الاجتهاد الواحد يقول الشيخ واراد الشيخ رحمه الله بقوله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمل مخالفة المرجئة بل من عمل ذنبا ضره فعل هذا الذنب نكتفي على هذا المقدار وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله