كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) -حلقة (١٦٩) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الذي سميناه منذ البداية وبحمد الله تعالى كرسي المتنبي ونحن الان في الحلقة التاسعة والستين بعد المئة في القصيدة السادسة والستين ونحن في نهاية
1:30اياتها وصلنا الى البيت التاسع عشر. قال المتنبي دعوتك عند انقطاع الرجاء والموت مني قبل الوريد دعوتك لما براني البلاء واوهن رجلي ثقل الحديد وقد كان مشيهما في النعال وقد صار مشيهما في القيود وكنت من الناس في محفل وها انا في محفل من قرودي تعجلوا
2:00وفي وجوب الحدود وحدي قبل وجوب السجود وقيل عدوت على العالمين نبين ولادي بين القعود فما لك تقبل زور الكلام وقدر الشهادة قدر الشهود فلا تسمعن من الكاشحين ولا تعبأن
2:20ان بمحك اليهود وكن فارقا بين دعوى اردت ودعوى فعلت بشيء بشأو بعيد. وفي جود فيك ما جت لي بنفسي ولو كنت اشقى ثمودي. تمام. اذا هاي الابيات الاخيرة من هذه القصيدة السادسة والستين التي كتب
2:40في سجنه الذي مكث فيه سنتين وبعث بها الى امير حمص لؤلؤ من قبل او آآ او والي حمص من قبل الاخش وفي البداية قلت لكم انه يعني استعلى على السجن لكنه الان بعد ان مرت سنتان وعانى معنا في
3:00وكاد يموت على الحقيقة سنبقى هذا البيت الذي عبر فيه عن هذه الحالة بعث بهذه القصيدة الاستعطافية الى لؤلؤي امير او والي حمص من قبل الاخشيد فاخرجه بعدها بعد ان استتابه طبعا. بقول له يخاطب هذا الخليفة او هذا الامير. يقول له دعوتك عند انقطاع الرجاء
3:20لم يعد هناك ما ارجوه دعوتك اي طلبت منك ان تخرجني من السجن اذ لم اجد وسيلة اتبعها في سبيل لهذا الامر الا اتبعتها ولكنها فشلت تماما واخفقت تماما فلم يبق الا انت. ايها الامير لانك لانك الوحيد
3:40القادر على اخراج من السجن دعوتك عند انقطاع الرجاء. احنا اصلا نقول ندعو الله عند انقطاع الرجاء. حين نستيأس نحن كبشر او بشرا من البشر انفسهم ها ولا يبقى من ترجوه الا الله فانت تتوجه الى الله فهو ايش؟ اعلى شأن هذا هذا المستعطف
4:03فهو الامير لؤلؤ حتى آآ يخرجه من السجن فجعله في مرتبة عالية كأنه لم يعد من يستطيع ان يحقق امنيته الا هو. وفي الحقيقة حين تتكأ على اناس تريد منهم ان يخرجوك من السجن دون الاتكاء على الله كما حدث مع يوسف تمكث في السجن. شركة
4:23الاية اه وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه والشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. والمفسرون على انه بضع سنين في تفسير بضع سنين انه مكث سبع سنوات بعد ان
4:43احد الذين فسر لهما حلميهما ان يذكره عند ربه عند الملك لانه سيصبح ساقي الملك. طبعا انا في روايتي انا يوسف فصلت الامر في ذلك مشهديا اذا قال لو دعوتك عند انقطاع الرجاء والموت مني كحبل الوريد. وحبل الوريد عرق في العنق متصل
5:06الفؤاد ولذلك في القرآن الكريم ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. فنحن اقرب اليه من روحه ومن نفسه ومن قلبه ومن رأيه الله تعالى وقال لك الموت مني كحبل الوريد يعني ملاصق لي فقد اشفيت على الموت يريد ان يقول انه لم يبق بينه وبين وبين الموت
5:28الا شعرة فانقذني قبل ان يقضى علي. دعوتك عند انقطاع الرجاء والموت مني كحبل للوريد ثم قال في البيت العشرين دعوتك لما براني البنا البلا الهلاك الانتهاء الانمحائي النفاذ الزوال. وقال براني اهلكني واهزلني. هو قال المتنبي ايضا من قبل اذا اردنا ان نقول هذه
5:56استخدمها المتنبي حين قال ما لي في القصيدة الميمية التي يعاتب فيها سيف الدولة ما لي اكتم حبا قد برى جسدي تعي حب سيف الدولة الامم. اه. اذا دعوتك لما براني البلا واوهن اوهن يعني اضعف. اللي في القرآن الكريم
6:16حملته امه وهنا على وهن. وضعفا على ضعف لان الام حين تحمل تعاني تضعف لانها لان الجنين يأخذ من دمها ومن جسمها ومن شعرها ومن عظمها ومن كل شيء منها. فتوهان المرأة بالحمل. قال حملته امه
6:36القرآن حملته امه وهنا على وهن. وحين كبر زكريا عليه السلام قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس وشيباء. اذا واوهن اضعف اخر درجات الضعف. رجلي ها هذي رجلي مفعول به مقدم. وين الفاعل؟ ثقل
6:56ايه دي ؟ انه بقل لك انا مش بس مسجون طبعا انت سجنتني يا لؤلؤ يا امير حمص بتهمة انني ادعيت النبوة ولكن سافسر لك ان هذا الادعاء ليس في مكانه. القصيدة نفسها تنفي
7:09عن المتنبي انه فعل ذلك. قال واوهن ثقلي رجلي ثقل الحديد. انت فوق انك سجنتني بين اربعة جدران وهناك اسوار للسجن وهناك حرس منتشرون في كل مكان. ايضا تقيدني داخل السجن والتقييد يعني مش غسل اليدين قال رجلي. تقييد الرجلين لمن جرب السجن
7:29اصعب بكثير من تقليد تقييد اليدين وعشق اذا هو مقيد من رجليه باصفاد وكرات معدنية ثقيلة قال لك ثقل الحديد فلا يستطيع ان يسير حتى داخل زنزانته المتنبي. وهو ضعيف الجسم حتى لو بدون قيود لا يستطيع السير ليوهن جسده
7:49في وضع في قوته فقال لك فوق ذلك تضع القيود ثم تضعها ايضا ليس في يدي فحسب تضعها في رجلي فلا استطيع الحراك ماذا تريد مني يعني بعد ذلك؟ مم
8:02واوهن رجلي ثقل الحديد فجعل القيود في كل شيء كأنه. هم. ثم قال في البيت الواحد والعشرين وقد كان مشيهما في النعال يعني هذا بيحكي عن يتكلم المتنبي في هذا البيت عن رجليه. قال وقد كان مشيهما في النعال. كنت امشي في النعال. طبعا ما قال وقد كان مشيهما
8:22الركابي ليش؟ لانه الركاب هي يعني ما يضع الراكب رجله فيه قبل ان يستوي على ظهر الدابة سواء اكانت آآ خيلا ام كانت ابلا. قال لك ما عندي اصلا لا خيل ولا ابل
8:36وقد كان مشيومة في النعال انا اصلا قبل ان ادخل السجن كنت فقيرا معدما. ناقتي خف قدمي ونعل قدمي. ما في عندي شي كنت حرا صحيح ولكن اصلا كنت فقيرا. تحبس واحد فقيرا اصلا. يقولون انه ادعى النبوة كيف لفقير ان يدعي النبوة؟ الناس لا تقتنع بالفقراء. حتى
8:56في التاريخ البشري كله الانبياء كلهم فقراء صحيحة واكثرهم فقراء. اه باستثناء بعض الانبياء قلة. هي الانبياء والاغنياء. لكن الانبياء بشكل عام جاءوا صحفي كرم من نسب وعشيرة ولكن كانوا فقراء
9:11اه واكثرهم كان فقيرا فاصلا سببه عدم اتباع الناس للانبياء فقرهم مش قالوا في مسألة او في قضية او في قصة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل
9:30من القريتين عظيم. معه فلوس يعني وقصور واموال وخدم وحشم. واحد فقير فقال لك انا كنت فقير. تأدأ النبوة افقير يدعي النبوة افترض انني دعوت النبوة افنبي فقير يتبع؟ اذا وقد كان مشيهما في النعال
9:54وقد صار مشيهما في القيود يعني من مصيبة الى مصيبة من الفقر الى السجن. صار مشيهما في القيود قصده يعني ايش وضعت القيود في قدميه فقبل ان ادخل السجن كنت فقيرا فلم يكتفي الدهر بان يفقرني ها ويعوزني ثم جئت انت مع الدهر فانت
10:14انزلت بي مصيبة جديدة وهي سجن فصرت في السجن. ها يريد ان يبرز آآ معاناته اكثر فاكثر. هو ايش قال آآ وسرت قصدك المتنبي اوسرت قصدك لا الوي على احد احث راحلتي الفقر والادب. الاشياء التي معي التي اركبها التي ترافقني
10:37قرأوا الاداب. يا اخي انا فقير افادعي النبوة؟ الا شاعر افرأيت شاعرا يغنى؟ الشعراء اذا المحطبون من سجن الى سجن ومن منفى الى منفى. كما قال احمد مطر. قال وطني قد كان لي منفى. وما استكفى فمن ثانية
10:57اذا وقد كان مشيهما في النعال وقد صار مشيهما في القيود ثم قال في البيت الثاني والعشرين وكنت من الناس في محفل انا كنت عايش بين الناس في محفل محفل ما احتفل به ما احتفل به او ما امتلأ. الاحتفال الابتلاء بالمناسبة
11:16يعني فالمحفل الممتلئ المكان الممتلئ بالناس. فقلت بين الناس عاد عاش عادي. مو قصده حتى بين علة القوم بين الناس العاديين. وكنت راضيا بان اكون يعني بين اناس عاديين لكنني لما دخلت السجن ايش قال وها انا في محفل من قرودي
11:35وها انا في محفل من قرودي. قصده اللصوص الذين سجنوا معي. اصحاب الجنايات اصحاب السرقات اصحاب القتل اصحاب هتك الاعراض هؤلاء في محفل من قرودي. يا اخي خليني بين الناس العديد. اجعلني بين الناس. اتركني في حالي ما اريد
11:55شيئا لا اريد فضلك ولا غناك ولا كرمك. اه هو طبعا يستعطفه يريد ان يخرجه من السجن. بس انا كنت عايش في حالي ليش انتم جبتوا لي لماذا احضرتوني الى هذا المكان؟ هو طبعا وقد كنت وقد وكنت من الناس في محفل يعني بقول لك انا آآ يعني هو واضح انه منكسر
12:15لكن في عنده شوية استعلاء كيف استعلى على الناس الذين معه فوق القرود. يعني حتى وهو في السجن ومنكسر ويكاد يقضى عليه ويموت وفي رجليه ثقل الحديد هو اه ووهن العظم منه اه بحكي الناس يقولوا عن الناس الذين معه في السجن هؤلاء قرود. تخليني في قروض
12:34في انكسار في الشطر الاول او على الاقل في الابيات السابقة لكن في استعلاء مع انكساره لما قالوا ها انا في محفل من قرودي انا ومن هؤلاء ان تجعلني بين القرود يا لؤلؤ اخرجني
12:50لا عدمتك. طيب شو قال بعدها؟ ثم قال في البيت الثالث والعشرين تعجلوا في وجوب الحدود وحدي قبل وجوب وجودي يستفهم استفهاما استنكاريا ينكر عليه ان يفعل معه ذلك. تعجلوا يعني اتتعجلوا؟ في همزة استفهام
13:10محذوفة وفي تاء مضارعة محذوفة هي متعجلة يعني تتعجلوا وهل تتعجلوا؟ افتتجلوا في وجوب الحدود وتقرأ او قرأت عند بعض الشارحين تعجل في يعني تقوم انت بتعجيل هذا الامر. في وجوب الحدود ان توجب الحد عليه
13:30انه انا والله مثل حد الردة لانك تقول انني ادعيت النبوة فانا ارتددت عن الاسلام لان الاسلام يقول لا نبي آآ او او محمد صلى الله عليه وسلم قاتل والانبياء فانا جئت بشيء يناقض عقيدة الاسلام فانا مرتد فهذا حد فعليك ان تنزل بي حد الردة وحد الردة القتل. فيقول له اتتعجب
13:50في وجوب الحدود وحدي يعني وحدي حده هذا هذا مصدر حده. يعني حده انزل به الحد. ايش؟ قبل بالسجود طب انا لم يجب علي السجود انا لسة اثني طفل صغير
14:05هذا يستثني اربعطعشر سنة خمسطعشر سنة. لم ابلغ طبعا قد يكون بالغا المتنبي وقد يكون عمره سبعطعش مش اربعطعش وخمسطعش قد يكون حسب الروايات التاريخية. بس يريد ان يقول انني ما زلت صغيرا شاب
14:19اما انني اه عنذه بالي شيء فقط فظن الناس انني ادعيت النبوة. يعني هيكا اه خلينا نقول اه نزوات شباب اه اه يعني اه ادعاء الشباب او انا صغير من يتبعني؟ عمرك شفت نبي واحد صغير عمره اربعطعش خمسطعش
14:39وتتبعه ناس يا انا غبي هم اغبياء يا انا مجنون يا هم مجانين يعني. لا يمكن. وانت تريد ان تنزل في حد الردة وانا لم يجب علي حد الصلاة يشقى الوجوب السجود يعني وجوب الصلاة وجوب الصلاة والصلاة لا تجب الا على البالغ
14:55تمام فهذا ما اراده والله تعالى اعلم. اذا قال تعجلوا في وجوب الحدود وحدي قبل وجوب السجود فكيف عالناس وعلي اذا كان لا يعني لم لم يجب السجود علي عند عند المعري اتوقعها في معجز احمد المنسوب للمعري في البيت الثاني والعشرين اللي هو كنت من الناس في محفل وها انا في محفل من قرودي
15:26بيتان اللذان يليان هذا البيت مختلفان في الرواية اختلافا تاما عما رواه العكبري العكبري قال في البيت الثالث والعشرين تعجلوا في وجوب الحدود وحدي قبل وجوب السجود لكن آآ المعري قال
15:44حين قال وكنت من الناس في محفل وهانا في محفل من قرودي لصوص. قصد عن القرود او محفل القرود. لصوص اطاعوا ابا مرة بترك الركوع وترك كالسجود كاني قرنت بهم في الجحيم. في الجحيم ارى كل يوم وجوه اليهود. قال لصوص اطاعوا ابا مراد هذه رواية المعري
16:04اه انا موجود مع لصوص اطاعوا ابا مرة وابا مرة هذا لقب ابليس. فاطاعوا ابليس بترك الركوع وترك السجود بترك الصلاة وترك الاسلام كأني قرنت بهم في الجحيم كاني معهم مقرون موجود في الجحيم ارى كل يوم وجوه اليهودي. هدول معي كلهم كفار كفرة زنادقة
16:24رواية آآ المعري لكن رواية العكبري بعد البيت الثالث والعشرين تعجلوا في وجوب الحدود وحدي قبل وجوب السجود قال في البيت الرابع والعشرين وقيل عدوت على العالمين بين ولادي وبين القعود عدوت يعني ظلمت العالمين. او اه ادعيت
16:44فجمعت عليك الناس تريد ان تعدو بهم تشكل جيشا وتغزو اخرين فتعدو فتظلم اه وتهجم لعدوت على العالمين. بيحكي عن حاله. انه قيل عنني عني انني عدوت انني هجمت على العالمين. اه ايش قال؟ بين ولادي وبين القعود
17:04بين ولادتي وبين قعوده يعني ان اكون قادرا على القعود والمشي. يعني يريد ان يقول آآ معقول ان يصدق الناس آآ آآ صغيرا مثلي ثم ايضا اجمع حولي جيشا واكون انا قائده ثم آآ اعدو به على العالمين. يعني يريد ان يقول لي لؤلؤ
17:24حكم عقلك يا سيدي حكم عقلك اذا كنت يعني قد وصلتك وشاية عني. افلا تمحصها؟ افلا تتفكر فيما وصل اليك عني؟ هذا كله افتراء. هم. سيفرع على هذه الفكرة ان ما وصله عنه اي ما وصل امير لؤلؤ او امير حمص وهو لؤلؤ عن المتنبي
17:46له افتراء سيفر عنه ذلك في في الابيات القادمة. قال في البيت الخامس والعشرين فما لك تقبل زور الكلام؟ والله لا ما في سجين بيحكي الامير هيك بقول فما لك تقبل زور الكلام؟ في استعلاء
17:59كانه هو قاعد بيحاكمه كان المتنبي يحاكم الامير والسلطان يقول له فما لك تقبل زور الكلام؟ كيف قبلت الزور الكلام الكاذب والبهتان والافتراء اه افتراء الكلام علي اه فيسأله السؤال المتعجب المنكر عليه ولا يفعل سجين يكاد يقترب من حافة الموت
18:23منذ سنتين وهو في السجن يعني لا يقول كلامي مثله هذا الا اذا كانت نفسية عظيمة جبارة. تتحدث مع امرائي بهذه بهذه النفس. هم قال فما لك تقبل زور الكلام؟ لم يكتفي بذلك؟ ايش قال؟ الشطر الثاني وقدر الشهادة قدر الشهود. تعال تنجو ليكن هيك
18:43بده يقول للامير ليكن اين شهودك؟ فلان وفلان وفلان. هؤلاء سفلة القوم هؤلاء الذين جئتهم ليشهدوا علي سفرة القوم. ومن حطوا القوم وكذبة القوم فانت تقبل من الكذب والسفلة والمحطين اصلا الشهادة لها قيمة بقيمة صاحبها. فلو كان صاحبها ذا علم و
19:04يعني رجاحة وذرصانة وركازة ها فالشهادة على قدره تكون ذا اه ذات رزانة في حين اذا كان الشاهد علي سافل منحط كاذب فالشهادة بمنزلته. فانت جئت باللصوص وجئت بالكذبة وبالمفتاح
19:24كارين وبسفرة القوم فشهدوا عليه. فقدروا الشهادة قدر الشهود فانت كيف تقبل ذلك منه؟ والله يحاكمه. ليس الامير هو الذي يحاكم الفلبيني المتنبي يحاكم الامير. وتخيلوا انه بهذه القوة في طبعا استعطاف في
19:39اخرى صحيح بس بهذه القوة في بعض الابيات المتنبي لم يخلي نفسه منها بمعنى كان يشعر شعور الانسان الطبيعي بانه محاصر وسنتين وجائع ورجليه وصار نحيلا جدا ويكاد يموت. هذا شو عمل انسان طبيعي بس احنا نستعلي على شعوره الانساني
19:57الحقيقي ويشوف حاله فوق الامير. يقول فما لك تقبل زور الكلام وقدر الشهادة قدر الشهور ثم قال في البيت السادس والعشرين فلا تسمعن من الكاشحين. ليس هذا ابلغ وابلى من البيت السابق. لانه ينهاه ويأمره. يقول فلا تسمعن اوعى
20:16في واحد سجين بحكي لامير او لملك فلا تسمعن وبالناهية وبالفعل المضارع المؤكد بنون التوكيد الثقيلة والله الا اذا كان يوازيه في المنزلة او اعلى منه بس ما حدا حتى لازم يكون اعلى يجب ان يكون اعلى منه في المنزلة حتى يقول فلا تسمعن من الكاشحين والكاشحين
20:34هؤلاء اعدائي كلهم هؤلاء الذين سمعت منهم حسدتي ولا تقبل الشهادة من حاسد ولا من عدو اه قال له فلا تسمعن من الكاشحين الاعداء الذين يضمرون العداوة ولا تعبان لا تلتفت يأمره وينهاه مرة اخرى بمحك اليهود
20:51دي المحكمة مماحكة واليهود قال لك ليش هو جاب اليهود مع انه مش يهود الذين شهدوا فيه على الاغلب لم يكونوا يهودا او ربما في المنطقة كلها ما فيها يهود. ليش قال بمحك اليهودي؟ لان
21:02اليهود معروفون بكذبهم وافترائهم على انبيائهم. القرآن قال عنه ذلك وبسعيهم في الافساد بين الناس وايقاد الحروب. قال كلما آآ اه اه ولا تعثب في الارض مفسدين الاية اه في سورة البقرة اتوقع الاية الاخرى كلما اوقدوا نارا للحرب يوقدون نار الحرب. ها والعداوة بين الناس. اطفأها الله. فقال له اوعى تسمع
21:25هؤلاء تصرفهم ليسوا يهودا. تصرفهم كتصرف اليهودي في الافساد بين الناس فاذا سمعت منهم فمعنى انت ما عندك عقل. مش بس ينهاه ويأمره يتهمه في عقله. ثم قال في البيت السابع والعشرين
21:41وكن فارقا. برضه بيأمره. عجيب! وكن فارقا يعني فرق بين دعوة اردت ها؟ يعني ممكن كان في عندي نية شف المتنبي لعين. هو اراد ان ينفي التهمة عن نفسه واراد ايضا ان الباب مواربا. اه وتكون التهمة
22:00ها في مجال ان والله الصحيح فعلها ها؟ قال وكن فارقا بين دعوة اردت في فرق بين ادعاء انني سافعل الشيء بين انني فعلت الشيء. تقول مثلا اريد اريد ان اشرب الخمر فلا تحدني على انني قلت انني اريد ان اشرب الخمر. لكن اذا فعلت ذلك الفعل اه تحدني. اي توقيع الحد في
22:21في فرق بين اردت وبين ايش؟ فعلته قال له قل فارقا فرقا اوعى ما تكونش زي الاغبياء زي زي عامة الناس زي الرعاة اي شيء يقبل انت بدك تكون ممحص
22:35انت امير انت في منزلة عالية لست ككل الناس. قال وكن فارقا بين دعوة اردت انني اردت هذا الشيء ودعوة فعلت انني فعلته ولكني لم افعله قد اكون اردته انا لا اخلي نفسي وهي كانه يشير الى قوله تعالى وما ابرئ نفسي
22:52ان النفس لامارة بسوء. التي ترى انها قيلت على لسان يوسف عليه السلام. وعند بعض المفسرين انها قيلت على لسان آآ امرأة العزيز. ووارد انها قيلت حتى على على لسان النبي يوسف عند كثير من المفسرين اقل ودعوة فعلت بشأن بعيد الشق والمسافة. في فرق شاسع بده يقول له وشأو بعيد هنالك
23:12كشأون بعيد اي مسافة بعيدة شاسعة بين دعوة اردت ودعوة فعلت فلا آآ آآ تجرمني بالنية فلا احد يحاسب على النية الا الله والله ايضا النية يعرفها الله وقد لا يحاسب عليها. لانه النية اذا لم تترجم لفعل سكت عنها الانسان نية السوء تكتب له حتى حسنة
23:37كما في الحديث. تمام؟ قال له وكن فارقا بين دعوة اردت ودعوة فعلت بشأو بعيدي. ثم قال في البيت الثامن والعشرين وفي جود كفيك ما جدت لي الله يخليك طلقني هالانكسار هذا طلب وفيه جود كفيك ما جدت لي بنفسي ولو كنت اشقى ثمود. افترض يا
23:57انني الذي عقرت الناقة اللي هو رب العالمين حكم عليه بالخلود في الجحيم اللي هو قذارة يروا ان اسمه قذارة. فقال افترض انني اشقى ثمود. انت تستطيع ان تعفو عني. وانت اهل العفو فاعف عني
24:13لك الله المتنبي عظيم المختصر. دعونا نتوقف عند هذا القدر من هذا من هذه القصيدة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة السبعين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته