كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (١٤٥) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة والاربعين بعد المئة وما زلنا في القصيدة التاسعة والخمسين ووصلنا الى البيت
1:30الخامس والعشرين قال المتنبي وتضحي الحصون المشمخرات في الذرة وخيلك في اعناقهن قلائد صفن بهم يوم اللقان وسقنهم بهمزيط حتى ابيض بالسبي امدوا. والحقنا بالصفصاف سابورا فانهوى وذاق اهلاهما والجلامد وغلس في الوادي بهن مشيع مبارك ما تحت اللثامين عابد
2:00فتى يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والمقاصد. اخو غزوات ما تغب سيوفه ورقابهم الا وسيحان جامد. فلم يبق الا من حماها من الظبى لما شفتيها. والثدي النواهد عليهن البطاريق في الدجى وهن لدينا ملقيات كواسد. بذا قضت الايام ما بين اهلها مصائب قوم عند
2:30قوم فوائد ومن شرف الاقدام انك فيهم وعلى القتل موموق كانك شاكد وان الدما اجريته بك فاخر وان فؤادا رعته لك حامد. اذا قال في البيت الخامس والعشرين وتضحي تصبح الحصون المشمخرات المشمخرة شمخة. اه بقول شمخر بنفسه شمخ
2:57ورفع رأسه عاليا والحصون المشمخ العاليات. في الذرى وهي اعالي الجبال الذروة من الشيء قمته. فالذرى جمع ذروة وتجمع ايضا على ذروة وهي قمة الشيء. هم شيء فاذا قال لك هذه الحصون اللي هي مش مخرات في الذرة عواقفات على رؤوس الجبال
3:25لا يطاله احد اصلا حتى تصل الى رأس الجبل تحتاج الى جهد عظيم والى مسافة كأد او عقبة كأداء وطريق طويلة. فكيف اذا كان على رأس هذا الجبل حصن ايضا حصن
3:41طين وحصن منيع فقال لك الان ايش تضحي هذه الحصن دعونا ان نرى ما يريد المتنبي ان يصوره لنا قال وتضحي الحصون المشمخرات في الذرة. نعمل زوم شوي لوراه ويشوف المشهد جبال بعيدة شامخة عالية وانظر الى قممها سترى في قممها حصونا واسوارا
4:06كحصون منيعة ثم ستجد حول هذه الحصون خيول سيف الدولة تطوف بها منتصرة تدور حول هذه الحصون كانها ايش قال وخيلك في اعناقهن قلائد. هذه الخيل كل خيل هي حبة لؤلؤ من هذا العقد
4:28الذي يدور حوله عنق او رقبة هذا الحصن او اعلى هذا الجبل وتضحي الحصون المشمخرات في الذرى وخيلك في اعناقهن قلائد. ثم قال في البيت السادس والعشرين عصفنا بهم مم. والنون هنا نون التأنيث في عصفنا
4:50عائدة على الخيل عصفنا بهم يوم اللقان. بحكي الايام التي تم فيها يعني القتال ما بين سيف الدولة والروم واللقام هو حصن من حصون الروم المنيعة. وسقمهم. يعني ساقت الخيل هؤلاء. هم
5:10النون النسوة لغير العاقل اللي هي الخيل وسقمهم النون النسوة في سقنهم ايضا الخيل وهم في سقنهم للجمع المذكر يقصد الجيش الدمستق او جيش الروم. قال وسقنهم بهنزيط وهو ايضا اسم حصن. حتى
5:30بالسبي امدوا وقامت مكان معروف يبدو انه يعني ايش مكان داخل اه دولة بني حمدان او اه لنقل ليس في يد الروم. فهو ايش اه اه السيف الدولة آآ انتصر على الرومي في هنزيط
5:49وانتصر عليهم في اه يوم اللقان وجمع الاسرى والسبي والسبايا من هاتين او من هذين الحصنين ثم ذهب بهم الى آمد فباعهم هناك. فقال لك حتى ابيض بالسبي اي عن طريق السبي. اما ان تكون الباب استعانة
6:09اي ابيضت قامت مستعينة بهذا السبي او ابيضت بسبب اما استعانة واما سببي الباء في بالثبي فكيف تبيض امد؟ يعني اذا اذا ذهبت الى التفسير المادي انه كانوا يلبسون ثيابا بيضاء فامتلأت امد وحواري امد
6:29رقاتها ودروبها وساحاتها امتلأت بهذا السبي وبهؤلاء الاسرى فصارت بيضاء او انهم لما في امد صار في فلوس. صار في قروش. هذه القروش ابيض بها قلوب الذين اخذوا هؤلاء وباعوهم وملأوا جيوبهم فكأنما كناية عن كثرة المال الذي حصل من وراء بيع هؤلاء الاسرى. هم
7:00اذا عصفنا بهم يوم اللقان وسقمهم بهمزيطة حتى ابيض بالسبي امدوا. ثم قال في البيت السابع والعشرين والحقنا ما زال يتكلم عن الخيل والحقنا والحقت هذه الخيل بالصفصاف وهو حصن منيع ثالث للروم. سابور وهو حصن منيع
7:20طابع للروم. اذا بتلاحظوا هذه امكنة وجغرافيا. احنا حكينا سابقا في كتاب اسمه اطلس المتنبي تكلم عن كل الاماكن التي اه اه وردت في شعر المتنبي. جغرافيا المتنبي هذا الاطلس. هناك ايضا اه مجلة اطلعت عليها مؤخرا مجلة المورد كانت
7:40تصدرها وزارة الثقافة العراقية. المجلة هذه صادرة في السبعة وسبعين. عدد خاص بالمتنبي. في دراسات على المتنبي انا استطعت يعني ان اصورها لانها يعني قديم المجلة ولم تعد موجودة ورقيا. فاستطعت ان اصورها فوجدت فيها دراسة عن الاماكن التي
8:00ارادت اه يعني معجم البلدان الذي ورد في شعر المتنبي فيتحدث عن كل هذا. بامكانكم ان ترجعوا اما الى كتاب اطلس المتنبي الصادر بعد المؤسسة العربية للدراسات والنشر واما بامكانكم حتى تفهموا جغرافية الاماكن عند او في شعر المتنبي ان تذهبوا الى مجلة المورد في عددها
8:20الصادر في عام الف تسعمية وسبعة وسبعين عن وزارة الثقافة في العراق اللي هو عدد خاص بالمتنبي والدراسات عنهم. اذا قالوا الحقنا بالصفصافي سابور يعني كمان خرب صفصاف والسابور واللقان وهنزيط كلها فانهوى انهد وخر وانهدم
8:40فانهوى وذاق الردى اهلاهما. الردى الموت وذاق الردى طبعا على الصورة كيف يذاق الردى كله قال الله تعالى كل نفس ذائقة الموت فهذا ذاق الردى اهلاهما يعني اهل سابور والصفصاف والجلامد والجلامد
8:59معطوفة على اهلاهما. الجلامد اه اه جمع جلمود. مم. الشيخ قال اه امرؤ القيس قال اه اه مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علي. والجلمود الصخر القاسي الصخرة يعني. مم
9:19فالجلامد الصخور وهي الاشياء اللي يعني الجامدة. هم فقال لك حتى الصخور وحتى الجلامد وحتى الاشياء الجامدة ايش؟ ذاقت الردى كانه حطم اما بالمنجنيق او بدوس الخيول عليها حطم حتى صخور وحجارة هذين
9:40هذين الحصنين اللي هما الصفصاف والسابور. ثم قال في البيت الثامن والعشرين وغلس اه الخلس الليل اه الظلمة التي تكون في اخر الليل فغلس ذهب بهؤلاء في اخر الليل في اخر
9:59قيام الليل وغلس في الوادي ها سيف الدولة جمع الاسرى والسبايا اه وغلس بهم في الوادي اي خرج بهم نازلا من الجبل حيث الحصن الذي الذي هدمه خلفه الى الوادي ثم صعد الى بلاده الى آمد اخذا معه كل هؤلاء السبايا والاشراف. وغلس في الوادي بهن
10:23ان مشيع هنا مشيع فاعل غلس ويقصد به سيف الدولة والمشيع الذي تشيعه جنوده فليس واحدا ها ومرت معنا آآ سابقا وذكرنا بيت الشنفرة في ذلك ها وغلس في الوادي بهن مشيع مبارك
10:43فليتحدث عن صفات سيف الدولة مبارك ما تحت اللثامين عابد. اول شي غلس بالمناسبة احنا اه اذا اردنا ان نذهب الى آآ ارق من استخدم الغلس هو آآ لسان الدين من الخطيب في آآ آآ
11:01في موشحه الذي يبدأ بقوله جادك الغيث اذا الغيث همى يا زمان الوصل بالاندلس لم يكن حلمك لم يكن وصلك الا حلما في القراء او ظلم او خلسة المختلس الى ان يقول
11:17لم يدع في مهجتي الا ذمة. مم. كبقاء الصبح بعد الغلس. بيحكي عن الحبيب او الحبيبة. تقول لم بيقول هذه الحبيبة قتلتني ولم تبقي في روحي الا الذما والذمة الذماء يعني وهو اخر الروح او ما تبقى في الجسم من الروح يعني ايش؟ قبل الموت بقليل فقال لك
11:37كما قائل صبحي بعد الغلسة هو ايش الغلس؟ يبقى قليل ثم ياتي الصبح لانه الغرس اخره اخر الظلام او اخر الظلام في اخر الليل. او بعض الظلام في اخر الليل. اذا وغلس في الوادي بهن مشيع. قلنا يقصص في الدولة مبارك ما
11:55تحت اللثامين وكانت العرب اذا سافرت تلثمت واذا استعدت للقتال تلثمت. وقال مبارك ما تحت اللثمين عابد. اي انه عابد وتقي لله تعالى ويلبس ثيابا طاهرة كأن في ذلك نظرا الى بيت ابي تمام حين رثى اتوقع آآ
12:15اه الطوسي لما قال عنه مضى طاهر الاثواب لم تبقى روضة غداة الثوى لاشتهت انها قبر طاهر الاثواب ونفسه مبارك ما تحت اللثامين عابد. ثم قال في البيت التاسع والعشرين فتى
12:35اه مسل يتحدث عن سيف الدولة يشتهي طول البلاد. في حدا يشتهي طول البيت كيف يعني؟ يعني يشتهي ان تكون البلاد اوسع واطول وارحب فتى يشتهي طول البلاد. طب ليش بده يشتهي طول البلاد؟ لانه يريد بلادا جديدة كي يغزوها في سبيل الله. ويعيد اليها وجهها العربي
12:57الاسلامي فتى يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والمقاصد ووقته ايضا يتشهى ان ان يكون وقته اطول ان يكون النهار عنده ليس اربعا وعشرين ساعة بل ضعف هذا الرقم لان مقاصده اهدافه العالية
13:17آآ طموحاته او طموحاته اكبر من اوقاته. فالتضييق اوقاته الحقيقية بطموحاته التي تتسع على الاوقات فاتمنى ان آآ فيتمنى هذا الفتى وهو سيف الدولة ان تكون ازمانه اطول وبلاده اوسع فاما البلاد
13:37من اجل ان اه يغزو في سبيل الله كل يوم بلدا. واما الاوقات فلان طموحاته اكبر من اوقاته فتضيق عنها هذه الطموحات تلك الاوقات. اذا فتى يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته. والمقاصد ثم
13:57قال في البيت الثلاثين وهي الصفة الخامسة اخو غزوات بسيف الدولة قال عنا اوشي مشيع ومبارك وعابد وفتى اخوه غزوات هي خمس صفات اخو غزوات يعني شو على اخر اخو غزوات يعني لا يترك غزوة الا ويدخل في غزوة بعدها
14:17هو كأن الغزوات اخوا هو اه تعود ان يغبر في السرايا المتنبي. تعود ان يغبر في السريان. متعود على المعركة ويدخل من قتام في قتامي يعني يدخل من معركة قتام كناية عن المعركة لانه قتام الغبار والغبار والنقع هذا لا يثار الا في
14:40فيدخل من قتام يعني آآ يخرج من قتام الى قتام. يدخل في قتام الثاني خارجة من من القتام الاول. شوفوا يدخل من قتام في قتامة تقدير يدخل في قتام من قتام. يعني في تقديم وتأخير. متربي لعبة التقديم والتأخير. طيب اذا اخو غسوات يعني معتاد
15:00على الحروب ما تهب سيوفه ما تتأخر اه ايش قال اه او الاغباب اه اغب يعني تأخر والاغباء يعني الفترة القليلة او القصيرة التي يعني ايش آآ تذهب سريعا مش قال زر غبا
15:17الحديث زر غبا تزدد حبا حديث وحكمة بالمناسبة وقاعدة اجتماعية. انه مش تروح عند الانسان تقعد عشر ساعات وعشرين ساعة. زر غبا. وانك نص ساعة يا اخي ربع ساعة خلاص حصلت
15:32زيارة او حصلت الرؤية او الرؤية وحصل الانس بالجلوس والاستمتاع ببعض الاحاديث بعد بعد ذلك هو الحديث اطوله عند الرجال دقائق بعد ذلك سيكون مكرورا. المشكلة عند النساء كل دقيقة تنبت ساعة. من الحديث
15:52في فيض من الحديث ربما تفسيره النفسي انه العين البصرية اللي عند المرأة تلتقط اكثر بكثير من الرجل. ففي كل صورة التقطت حكاية يعني باليوم اللي الرجل بيجوز يجمع خمس صور المرأة تجمع خمسمائة صورة التقاطاتها
16:12اه بدها تحكي عن خمس مئة صورة الرجل خمس سور وخلاص يعني بيمل بعدين بصير يركب الصور عبعضها مش لاقي اشي يحكيه. لكن المرأة قال خمسمية ولا تنتهي في جلسة واحدة ولا جلستين. فهذا طبعا مش يعني
16:24ايه على اساس اللي بيسمعونا الان مش يفهموا اني انا ضد انا بحكي طبيعة والمرأة مقدرة ومقدمة طبعا انت لا يعني انا بالنسبة لي كشاعر وكروائي يعني قدرت وقدمت المرأة وقدستها في مواضيع كثيرة في روايتي. طيب
16:39هيك علشان آآ احفظ خط الرجع مشان ما يبدأش يطخ علي. طيب اذا اخو غزوات ما تغيب سيوفه يعني ما تتأخر سيوفه قابهم اي لا تتأخر سيوفه عن رقابهم. لان ايش ليش نصب رقابهم؟ اتوقع انه اما مفعول به لتهب لانه
17:00طب لازم لكن اغبى متعد. فمفعول به فهي يعني ما تؤخر الضرب عن رقابهم واما هي منصوبة على نزع الخافض كيف يعني نزع الخافض؟ الخافض عن حرف الجر. فنزع حرف الجر فنصبها. هي كانت ايش؟ ما تغيب سيوفهم عن رقابهم
17:22فلم فكان في تقدير حفجر محذوف عن فلما حذف حرف الجر عن انتصب كلمة بنزع الخافض اي بحذفه ومثل في القرآن الكريم واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا. او اختار موسى قومه والتقدير واختار موسى من قومه
17:42فلما نزع الخافض هنا وهو حرف الجر من نصب قومه على نزع الخافض. وهذه شبيهة بها والله اعلم. اذا اخ غزوات تجب سيوفه ورقابهم الا وسيحان جامد. اي لا تتأخر السيوف عن ضرب رقاب الروم الا في
18:02حالة واحدة متى سيحان الجامد؟ سيحان او سيحانه جامد سيحان نهر عندهم في بلادهم. اه جامد يعني تجمد من شدة البرودة ده تثلج تجلد بطل يسيل. يعني ايش؟ في اقصى درجات برودة الشتاء او اقسى
18:23اه يعني قصده يقول انه لا يترك الحرب الا في حالة واحدة عندما يتجمد كل حي يخرج الى الفضاء او الى الهواء. ففي هذه الحالة فقط. اما بقية اوقات السنة اه او ايام العام فانه يقاتلهم ولا يهدأ عن معركة
18:41فهو اخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا وسيحانه. جامدوا اي لا يوقفه الا الثلج عن القتال في سبيل الله. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين فلم يبقى يعني لما يغزو عندما يغزو هؤلاء الروم. ما الذي يحدث؟ فلم يبقى الا من حماها من الظباء. يعني اذا اه اه
19:06هجم على حصن او وقعت معركة بينه وبين العدو فانه يبيد كل من يقف في وجهه ولا يبقى الا نوع واحد من البشر هو الذي لا يموت. شو هذا النوع ايش قال عنه؟ قال فلم يبقى هذا النوع الا من حماها من الظبا
19:33حماها اي حماها عن ان تقتل من الظبا والظبا السيوف. وهي يختبئ فيها الموت. السيف يختبئ فيه الموت. فهي كناية عن قتل والظبا جمع مفرده ظبا ظاء باء تاء مربوطة
19:51فقال ماتوا كلهم لم يحمى من ضربات السيوف ولا هذه ولم يحمى من هذا الحد الا نوع واحد انهن من حماها من الضبى لما شفتيها. فلما شفتيها فاعل مؤخر واللمى اللعس في الشفه سمرة في الشفاه لما
20:12والثدي اللواتي برزت اثداؤهن ويقصد البنات الصغيرات اللواتي يعني في سن المراهقة جهة البلوغ ثدي النواهد اي ان النواهد جمع ناهد وهي الفتاة او المرأة التي برز نهدها او ارتفع ثديها اي باختصار
20:32صار انه لم يحمي احد او لم يحم احد من القتل في معركة قام بها سيف الدولة الا النساء. فلم يقتل نساء ولا البنات الصغيرات لانه رجل عنده مروءة القتال ولا يقتل الا من يقاتله. ثم قال في البيت الثاني والثلاثين
20:52بك عليهن بطاريق. البطاريق جمع بطريق والبطريق يعني خواص الملك او خواص القيصر. وقد تكون منزلة سياسية هي اكثر منها الدينية لكن قد يكون ايضا خواص الملك منزيتهم الدينية. فهو يقول يعني رؤوس قومهم الروم يعني رؤوس الروم كانوا يبكون
21:12ويبكون فيها مضاعفة وتجديد مبالغة يعني. غير يبكون يبكون اه تبكي عليهن البطاريق في الدجى في الليل يعني ليش؟ لان سيف الدولة صحيح انه لم يقتلهن هؤلاء النساء الصغيرات لكنه آآ ماذا فعل
21:32فعل بهن اسرهن فهن موجودات في آآ رعاية سيف الدولة فبعيدات عن اهلهن فتبكي عليهن البطاريق يعني ابكي عليهم رؤوس قومهم او آآ كبار آآ قومهم ودينهم اه تبكي عليهن البطاريق في الدجى في الليل وهن اي
21:52هؤلاء النساء المأسورات لدينا ملقيات كواسد الكاسد الذي يعني قل ثمنه او يعني لم يرج لقلة الرغبة فيه. الكساد. كساد البضاعة اي البضاعة التي لم ترج لقلة في الرغبة فيها. فيقول احنا مثل البضاعة التي كسدت ليس لهن اي قيمة عندنا. بمعنى انه شيئين طبعا بيقول انه
22:17قلبنا بارد وقلبهم يغلي على نسائهم ولذلك احنا احنا المنتصرين. هاي اشارة الى نصين. والنقطة الثانية انه والله احنا لم نغنم هؤلاء ولم نأسر هؤلاء لشهوة فينا. فنحن يعني اه اشتغلنا بهن اه اما يعني بموقعاتهن او ما شابه. فنحن لا نعيرهن اهتماما. اذا هم
22:41قاعدين ببكوا واحنا ايش فرحانين اه وهن لدينا ملقيات كواسد ثم قال في البيت الثالث والثلاثين الذي ذهب مثلا وهو مفرد في هذه القصيدة اتوقع انه لا يعلوه في عدادها وعدادها اربعة واربعون بيتا لا يعلو هذا البيت بيت اخر في القصيدة
23:03قال بذا اي بهذا بذا قضت الايام ما بين اهلها مصائب قوم عند قوم فوائد. بهذا قضت الايام الزمان حكمة الزمان قضت بين اهل الزمان ان مصائب قوم عند قوم فوائد. فهذا الذي فيه هذه النسوة او هؤلاء النسوة هو مصيبة عند الروم
23:26وفائدة لنا او فرح عندنا. وهذا البيت طبعا لا يؤخذ بخصوص هذه الحالة. اذ يؤخذ بالعموم فانت تستطيع ان تقول ذلك حتى على المستوى الاقتصادي. ينهار اقتصاد قوم ويرتفع اقتصاد دولة اخرى. فيتمثل
23:45القائل فيقول مصائب قوم عند قوم فوائد. وكان سبب انهيار هذه الدولة في اقتصادها هو ارتفاع هذه الدولة في اقتصادها. وقس عليه السياسة وقس عليه اجتماع وقس عليه يعني حالات النفس والشعور. مم
24:00بدا ويمكنك ان تطبق هذا البيت في كل زمان وفي كل مكان بيت خالد. بذا قضت الايام ما بين اهلها مصائب قوم عند قوم فوائد. ثم قال في البيت الرابع والثلاثين ومن شرف الاقدام. الاقدام اقدم آآ آآ يعني آآ
24:20اقدم في المعركة دلالة الشجاعة. الشيخ قال اه ابو تمام قال اه اقدام عمرو فوصف عمرو بالشجاعة. اقدام عمرو امر في سماحة حاتم والسماحة الكرم وحاتم معروف انه كريم. وفي المثل لا اكرم او اكرم من حاتم. يعني ما في اكرم منه
24:40اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم احنف ها الأحنف الأحنف بن قيس طبعا معروف بالحلم في حلمي احنف في ذكاء يس وياس قاض معروف ايضا بالذكاء اسمه اياس بن معاوية
24:55فهذا اقدام عمرو هذا بيت. الشاهد هنا ومن شرف الاقدام ومن شرف الشجاعة انك انت تتصف بالشجاعة ومن شرف الاقدام انك فيهم وعلى القتل مموق انك مموق على القتل رغم هاي على اما ان تكون المصاحبة يعني مع القتل اي مع قتلك اياهم الا انك مموق ومعنى موموق محبوب. ومين
25:20قول المتنبي ايضا هذا عتابك الا انه مقة الا انه حب والفعل لها ومقام. وهو مقام مثل وصف فان اتيت بمصدرها احذفت الواو وعوضت عنها تاء مربوطة في نهاية المصدر. فهو مقام مقهى ووصف الصفة ووعظ عظة ووتر ووجد جدة. ان الشباب كما قال ابو العتاهية
25:47ان الشباب والفراغ والجدى مفسدة للمرء اي مفسدة تمام. اذا اه اذا قال على القتل مموق اي انك مع انك تقتلهم الا انك محبوب عندهم. لما؟ لما ركب في نفوس الناس وطبائعها من حب الشجاع
26:12ركب الله قلوب الناس وفطرهم على ان يحبوا الشجاع ويكرهوا الجبان. على ان يحبوا الكريم ويكرهوا البخيل. فقل اقدامك وقتلك اياه مع انه ضرر كبير وهزيمة لهم الا انهم احبوك لانهم احبوا صفة الشجاعة فيك. فلا احد يكره شجاعا. رغم ان
26:32ان من وراء هذه الشجاعة مصائب قد توالت عليهم. ثم قال ايش؟ على القتل مموق كانك شاكد يعني الشاكد المعطي كانك بدل ان تسلبهم ارواحهم اعطيتهم ارواحهم. بدل ان تسلبهم اموالهم اعطيتهم اموالا
26:51فهم احبوك ها كانك اعطيتهم لا سلبتهم. مع انك قتلتهم. ذلك لان صفة الشجاعة محمودة فيك ثم قال في البيت الخامس والثلاثين وان دما اجريته بك فاخر وان فؤادا رعته لك حامد. ايضا
27:13ومن شرف الاقدام والشجاعة ان دما اجريته ان الدماء التي اسلتها اجريتها يعني اسلتها بك فاخر يعني تفخر فيك او نحن نفخر بك لانك اجريت هذه الدماء من الاعداء فانتصرت عليهم فقتلتهم. ها؟ وحتى يريد ان يقول ان
27:32ما الاعداء دماء الروم فخرت بانك اسلتها لانها ايضا رأت فيك هذه الشجاعة والاقدام ثم قال بعدها وان فؤادا رعته رعته من الروعة والروعة للخوف والرعب والذعر والهلع. رعته يعني اخفته وان فؤادا اخفته. يفترض ان يكرهك. اه او ان يجحدك
27:52او ان ينكرك لكن ايش قال هنا؟ وان فؤادا رعته لك حامد. حمدك على ذلك. ايضا لهذه صفة الاقدام فيك. وكأن في هذا نظرا الى آآ يعني بيت الشاعر الجاهلي شأس بن آآ نهار الملقب بالممزق حين قال فان اكو مقتولا
28:12فكن انت قاتل فان اك مقتولا فكن انت قاتلي فبعض منايا القوم اشرف من بعضي الصداقة. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت الخامس والثلاثين نلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة السادسة والاربعين بعد المائة. فالى ذلك الحين
28:32اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته