كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (١٤٠) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي المسمى بكرسي المتنبي ونحن بحمد الله الان في الحلقة الاربعين بعد المئة. وهذا بفضل الله تعالى علينا ونحن في القصيدة الثامنة
1:30الخمسين وقد وصلنا الى البيت العاشر فيها. قال المتنبي وموضوعها قد ذكرناه في الحلقة السابقة هو يرثي ابن عم سيف الدولة تغلب ابن ابن داود وهو ابن عم سيف الدولة وفي القصيدة ايضا يمدح سيف الدولة. لكننا سنجد انه قبل ان يمدح سيف الدولة كعادته
1:50سيمدح نفسه ولا ندري كيف يدخل المتنبي نفسه في كل شيء ذلك لانه مصدر كل هذا. مصدر كل هذه العظمة وهذه العبقرية وبالتالي من حق ان يمدح نفسه اينما شاء وكيفما شاء. اذا قال في البيت العاشر
2:04فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود. ان نيوب الزمان تعرفني. انا الذي طال عجمها عودي وفي ما قارع الخطوبة وما انسني في المصائب السودي ما كنت عنه اذ استغاثك ما كنت عنه اذ استغاثك يا
2:24فبني هاشم بمغمود يا اكرم الاكرمين يا ملك الاملاك طرا يا اصيد الصيد قد مات من قبلها فانشره قنا الخط في اللغاديد ورميك الليل بالجنود وقد رميت اجفانهم بتسهيدي فصبحتهم رعالها
2:44بين ثبات الى عبابيد تحمل اغمادها الفداء لهم فانتقدوا الضرب كالاخاديد. اذا قال لا ترجوا النفوس من زمن يحتمل ان تكون ما هنا استفهامية او تكن نافية. فكانوا قال فما ترجيه يعني لا ترجي. فما ترجي النفوس من زمن اراد ان يصف هذا الزمن الذي لا يرجى منه خير ابدا. احمد
3:10عليه غير محمود. احسن حاله حمدا لا يحمد او فما ترجيه اذا كانت نفي فهي بسيطة. الابلغ ان تكون استفهاما ويكون الاستفهام معناه البلاغي النفي تمام؟ فيكون الاستفهام كالاتي. فما ترجي النفوس من زمنه. يعني ما الذي ترجيه النفوس من زمن احمد حاله غير محمود؟ هذا
3:38استفهام وهو استفهام استنكاري او استفهام بلاغي ومعناه البلاغي ان فيه لا ترجوا شيئا. لن نرجي من الزمان شيئا. هو طبعا من قبل قال اذم الى هذا الزمان اهيله ما عمره عجبه الزمن او زمانه ها؟ قال ايش القصيدة تغيرت؟ آآ
4:01اه والليالي تغيرت حالي او الليالي بحالها تغيرت عن حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرامق انا بتغير السؤال بقول لك ما الذي يحدث في هذا الكون تقال فما ترجوا النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود. طيب شو احمد وحريم؟ ما حال؟ ما حالا الزمن
4:36قاوموا الموت. في حال ثالثة لا. البقاء بلاء البقاء بلا او ابتلاء اختبار والفناء مصيبة لانك ستسأل بعدها. فكل حالي الحياة لا يحمد غير محمود. احمد حاليه غير محمود. وان
4:57صار الجزع لمن بعدك. فكل حال من احوال فكل حال من حالي الحياة غير محمود. واحمدها ايش قال وحتى لو لو اخذت خيرهما ما وجدت حمدا مثل تشبه فيه نظر
5:13طبعا لم ينظر المتنبي الى ما الى ابي فراس سيكون العكس سيكون ابو فراس قد نظر الى المتنبي المتنبي طاقة عالية جدا يعني كوم المناسب المتنبي في زمانه قالوا اخمل ذكرى خمسمائة شاعر
5:30في زمانه كان في خمس مئة شاعر كان في زمانه خمسمائة شاعر لسطوة شعرية قضى عليهم فما عاد احد يذكرهم ولهم قصص بالمناسبة. الذي بقي من خمس مئة فقط ابو فراس. السبب سببان اول شي المنافسة المدافعة
5:48وكان شاعر ايضا كبيرا لكن ليس بعظم المتنبي. وايضا سلطته انه كان ايضا آآ صاحب سلطة امير ولذلك يعني انا له شيء من الذكر. ايش قال ابو فراس اللي فيه نظر لهذا البيت؟ قال آآ آآ ولكنني
6:08امضي لما لا يعيبني. وخيرك وحسبك من امرين خيرهما الاسر في الحالة انت لا يحمد هذا الحال الذي في الحالين خيرهما لا يحمد. فكيف باقلهما؟ طيب ثم قال في البيت
6:24اتي عشر ان نيوب الزمان تعرفني المتنبي دخل على الخط بس لما يدخل عالخط بيدخل بعظمة قال لك ان نيوب الزمان. وبعضهم سيقول نوائب الزمان. لا لا لا نيوب الزمان الحقيقية. الزمن وحش وله انياب. وجمعها نيوب. وتجمع الانياب ايضا. هم
6:42قال لك ان نيوب الزمان تعرفني. شو صرنا نعمل فيها؟ عضني الزمن اكلني بس انا قده ما ما استطاع ان يقضي علي. ان ليوب الزمان تعرفني. لان عضت علي كثير
6:56في مواضع كثيرة حاولت ان تنهجني حاولت ان تبتلعني انياب الزمان فما استطاعت الي سبيلا. انني طوب الزمان تعرفني انا الذي طال عجمها عودي ها طالع اما وصل الي يعني واما طال من الطول يعني من الكثرة. مم
7:16على امتداد زمن طويل وهي تفعل ذلك معي. شو العجم؟ ها؟ عجمها عضها يعني كثير عضة عودي هيكتني حاولت انا الذي طال عجمها عضها والعواجم قالوا العواجم الاسنان ولذلك اكلتني باسنانها. طيب شو قصة الحجاج اللي قعدت مع اه مع اهل العراق لما ولاه اه عبدالمنعم بن مروان العراق ايش
7:44ان امير المؤمنين امير المؤمنين شو عمل؟ قد عجم عيدانه قد نثر كنانته يعني هاي الكنان تبعته فيها ايش ؟ سهام كثيرة واحد اسمه الحجاج واحد هذا كلهم قادة عند مين؟ عند عبدالملك بن مروان كلهم قادة جيوش وكلهم فرسان اشداء. اه فايش عمل؟ نثر كنانتين
8:07جاب الكنانة اللي هي توضع فيه سيم ونثرها. ومسك كل واحد ايش صار عض فيه. ويشوف مين الاصلب. ان امير المؤمنين قد ترى كنانته وعجم عيدان عرضها واحد واحد. فوجدني اصلبها مكسرا وامرها عودا فرماكم
8:27فلطالما اضطجعت في مراقد الضلال يا اهل العراق الخطبة المشهورة يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق فهذا العجم العض. هم اذا انا الذي طال عجمها عودي فهو قاعد بمدح بنفسه المتربي بالنص دخل حاله بس خلى حاله مشهدية عظيمة في في الصبر على النواب هذاك قال والله
8:50على النوائب وكذا واننا معشر صبروا او اننا صبر واننا لا نبكي على ميت لان البكاء لا يعيد الميت ولكن دخل في صورة مشهدية جديدة بالنسبة الا هو يستحق. طيب شو قال بعدها؟ وفية ما قارع الخطوب وما انسني في المصائب السودي. اه انا في ايضا اشياء من
9:11اشياء من الجلد والصبر اه وقوة الاحتمال ما تقف ثابتة النفس امام الخطوب وهي المصائب. لانه بعضهم بس اول ما يعضوا الزمان بنهار بعضهم اول ما يقترب منه الخطب او المصيبة بينتهي. انا عضتني وحاولت ان تبتلعني ولفظت نفسي من بين
9:34وهي وفية من الصبر والجلد والقوة الاحتمال ما قارع ما قاتل الخطوب ها وايضا في ايش؟ وما انسني في المصائب في السوق دي. فما الذي يؤنس المتنبي في المصائب السود؟ السود الشديدة السواد كناية عن شدتها وقوتها. ما الذي يؤنسه في المصائب السود؟ اما جلده وصبر
9:55هو قوته وشجاعته واما طلبه الاجر على طلبه الاجر على المصيبة لانك الرسول ايش قال؟ انما الصبر عند الصدمة الاولى. هم طبعا ايش بده يقول انه نفسي التي احملها بين جنبي هي
10:15مثل جيش يقارع لما تقول قارع الخطوب من سيقارع الخطوب؟ من الذي المقارعون والمقاتلون والمجالدون؟ الابطال الجنود. فقال لك نفسي اي مثل الجيش اواجه بها جيوش الخطوب والنوائب وانتصر عليها. الشنفرة ايضا معنى قريب قال ثلاثة اصحاب
10:37اللي معي اصحابي ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع. ما معنى مشيع؟ يعني كأنه في جماعة من الناس مشيع معه الشيعة. اي جماعة من الناس فهو يشعر بانه ليس واحدا حتى تستطيع الخطوب ان تهزمه انه كثير. وان كان واحدا لكنه كثير في واحد. فؤاد مشيع وابيض وسيف
11:00حاد وصفراء وعيطل وهي القوس اذا قال وفيه ما قارع الخطوبة وما انسني جعلني انس يعني في المصائب السودي ثم قال في البيت الثالث عشر ما كنت عنه الان رجع ها حكى عن حاله بيتين من اعظم ابيات القصيدة ورجع الان يخاطب سيف الدولة فقال له
11:22ما كنت يا سيف الدولة عنه وعن هذا المرثي وهو ابن عمك وهو تغلب ابن داود ما كنت عنه اذ استغاثك اذ عندما يعني استغاثك طلب النجدة منك ها يا سيف بني هاشم بمغمود. متى طلب النجدة هذا آآ تغلب بن داود وهو ابن عم سيف الدولة من سيف الدولة عندما
11:42اسر في بني كلاب. مو بنو كلاب ثاروا على سيف الدولة وهم عرب. قصيدة المتنبي فيه مشهورة. لما قال له يا يعني فيها اعتذار احنا مرت معنا طبعا شرحناها سابقا دائية هي فيها اعتذار لسيف الدولة قل له كيف تقتلهم هذول عرب زيهم زي هيك هم العرب الباقية فلا تفنهم فلا
12:02العرب بالعرب. فهو لو اخذ اسيرا عندهم فاستخلصه سيف الدولة من عندهم. من عند بني كلاب. الشيخ قال آآ طلبتهم او على الامواه حتى تخوف ان تفتشه السحاب مرعب بالبيت. اه اذا هو ايش قال؟ انه لما استغاثك ابن عمك هذا التغلب بن داود وقد اسر عند بني كريان لم تتوانى عن
12:28يريد ان ان يمدح الان صفة النجدة عند سيف الدولة لم تتوانى عن نصرة ونجدة. شو قال له شو التعبير؟ قال له يا سيف بني هاشم طبعا السيف اسمه سيف بني هاشم وطبعا ينتسب للرسول لانه قالوا هم هاشميون هؤلاء اللي هم بنو حمدان. قال لك يا سيف بني هاشم بمغمودي واخذ من السيف الاسم
12:48حقيقي والصيف الاخر اه بمغمود يعني بموضوع في غمده اي انك اشرته اي انك كناية عن انك انجدته في ذلك. تمام ثم قال في البيت الرابع عشر يا اكرم الاكرمين يخاطب سيف الدولة انت اكرم الاكرمين
13:05يا ملك الاملاك ويا يعني ملك الملوك ويا من تملك الاملاك والاملاك ما يملك. هم اضطرت جميعا يا اصيد الصيد يا اشجع الشجعان ويا افتى الفتيان ويا انف الانفين اذا جاز التعبير
13:24والاصيد مأخوذة الاصيد طبعا صفة مشبهة اصيد صيداء مأخوذة من الصيد. والصيد داء يصيب عنق الابل. فاذا آآ آآ داء في عرق في عنق الابل فاذا اصاب هذا العرق من هذه العنق الابل ظلت رافع راسه
13:41فقال اصابتها اصاب اصابت الابل الابل الصيد اه فضرب به المثل لانه رافع راسه العزة والالفة والمروءة والنجدة مو التكبر مع انه مما عليه التكبر الصيد التكبر لكن هنا قصده
13:55الانف والعزة والنجدة. هم. يا اصيد الصيدي يا اكثرهم نجدة ومروءة. وانفة وحمية وعزة. ثم قال في البيت الخامس عشر قد مات من قبلها. مات من؟ المرسي الان. مع انه ميت الان. فقال مات قبل هذا الموت. كيف؟ عندما كان مأسورا في
14:15لبني كلاب. فانشره مين اللي انشره؟ عايدة على مين؟ الفاعل مستتر. عائد على مين؟ عائد على سيف الدولة. انشر هذا الميت. وما معنى انشره احياه ثم اذا شاء في القرآن الكريم ثم اذا شاء انشره اي احياه
14:31كلا لما يقضي ما امره فلينظر الانسان الى طعامه. اذا قد مات من قبلها فانشره اي احياه من الموت وقعوا قناة بمعنى انه لما اسر كان مثل الميت. فماذا فعل سيف الدولة قام بنجدته؟ فما الذي انجده؟ فلما انجده كانه احياه
14:51فما الذي انجده هيا؟ وقعه فانشره وقع قنا الخط في اللغاديد. قنا الخط القنا الرماح والخط برضه الرماح. القناة الرماح الخطية ها في الغديد واللغديد جمع الغدود والغدود اللحم المجتمع عند الله. هاي المنطقة اسمها الاخدود وجمعوا الاغاديد
15:11قال لك نصره سيف الدولة باستخدام الرماح القويمة اللي هي الخطية بضربها في لغاتيد الاعداء قد اه تغلب ابن داوود من بين ايدي الاعداء فكأنه احياه بعد موت. وهذا معنى انشره. ومعنى احياه
15:31استنقذه ومعنى موت الاسر الذي كان فيه. هم. ثم قال في البيت اه السادس عشر ورميك الليل. اه واستنقذه ايضا رميك معطوفة على وقع. مو قال له في البيت الخامس عشر قد مات من قبلها فانشره وقع
15:49خبطي في الغديد ورميك. فالواو عطف ورميك على الوقع ورميك الليل. والليل يعني ورميك شف شف المسكوت عنه عند المتنبي قز ورميك جيش الاعداء في الليل. هو لا يرمى الليل. او قد يكون كن عن الجيش بالليل. فقال لك لكثرته وكثرة سواده فكأنه ليل
16:09فرمى الليل اي رمى الجيش. جيش من الاعداء. جيش بني كلاب الذين ساروا عليه ورميك الليل ها او ورميك الجيوش والجند في الليل بالجنود بجنودك انت بجيشكات. وقد رميت اجفانهم بالتسهيل. انت رميتهم بجنودك
16:28فماذا فماذا كانت النتيجة عندما هجمت عليهم ان انتصرت عليهم فلن نصرك عليهم جعلهم يشهدون فرميت اجفان بتسهيل والتسهيد الارق جعلتهم لا ينامون لخسارتهم فكأنما رميت عيونهم او اجفانهم بالتسهيد حزنا على او
16:46والما على خسارتهم امامك ثم قال في البيت السابع عشر فصبحتهم او فصبحتهم. يعني ايش قال آآ جئتهم في الصباح تركتهم في الليل ايشهدون عقبا لما يحدث او لا لا هنا لا يدرون ماذا سيحدث فجئتهم اه
17:06فجئتهم في الصباح فصبحتهم رعالها اي رعال الجنود ورعال الجنود هي الخيل قصده الهاء عايدة عالجنود او على ما يحمله الجنود وهي الخيل. فالرعال الخيل ومفردها رع له راعي عين لام تمربوطة ومفردها راعلة وهي الخيل شزبا والشزب مم الخيل الضامرة الشزب وايضا
17:31على اه شزب هي الخيل الضامنة العالية. واستخدمها المتنبي وقال اه وشز من اه اه وشز من ها وشز من احمة الشعرى شكائمها ووسمتها على الافها الحكم وشو الزمن؟ طبعا المشهدية بس نصرها مرعبة
17:54ها صوت النشيش وشز ب احمد الشعر الشعر النجم في السماء طب ما هو دلالة الحر شكائمها الحديدة اللي هون. فلما اجت تشرب حمل الشكيمة والحدائد لما دخلت في الماء البارد وشز من احبت الشعرا شكائمها ووسمتها على
18:22فيها الحكم طيب ثم قال آآ اذا اذا قال فصبحتهم رعالها شزبا بين ثبات الى عبابيد يعني دخلوا اه دخلت اه خيول اه اه سيف الدولة الى هؤلاء الاعداء اللي هم بنو كلاب مم وكانوا
18:39الاعداء بين ثبات الى عبابيد وقد يكون قصده عن آآ شكل هجوم جيش سيف الدولة انه بين ثبات والثبات جميع الثبه وهي الجماعة من الخيل جمع ثوب وهي الجماعة من خير. ووردت في القرآن الكريم في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او
19:03انفروا جميعا. يعني جماعات او جميعا. مم. جماعات من الخيل قليلة يعني او مجموعين. بين ثبات الى عبابيد والعبابيد المتفرقون فقال له دخلت عليهم فهجمت على جماعتهم المجتمعة وعلى جماعاتهم المتفرقة او على خيلهم المتجمعة وعلى خيلهم المتفرقة او
19:23كون قد هجمت عليهم بخيول مجتمعة او بخيول متفرقة فكأنك هجمت عليهم بكل ما تستطيع من قوة. الامران واردان ثم قال في البيت الثامن عشر تحمل اغمادها الفداء لهم. اغماد السيوف تحمل الفداء لمن؟ للاسرى الذين هم اصحابك وبنو عمك وهو تغلي وتغلب واحد منهم. اه تحمل
19:43له اغمادها الفداء لهم الفداء للاسرى الموجودين داخل بني او آآ حمى بني كلاب. فانتقدوا من الجنود فانتقدوا يعني اختاروا الضربة كالاخاديد فانتقدوا اختاروا الضرب في وجوه اعدائهم فاثروا فيها فكانت فيها
20:03والاخاديد جمع اخدود وهو الحفر العريق فشبه اثر السيوف في خدود او اجسام الاعداء بالاخاديد وهي الحفر العميقة دلالة على انهم قتلوهم مم شر قتلة وفرقوهم شر تفريق. دعونا نتوقف عند هذا البيت الثامن عشر. نلتقي ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الوحيدة
20:27اربعين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته