كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (٩٥) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة رحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الذي سميناه منذ الشهر التاسع منذ شهر ايلول من عام الفين وعشرين سميناه كرسي المتنبي وما زلنا وقد قربنا او كدنا ان نصل للحلقة المئة. نحن اليوم في الحلقة
1:30والتسعين وسنبدأ بقصيدة جديدة هي القصيدة الثالثة والثلاثون والتي مطلعها اعيدوا صباحي فهو عند الكواعب وعداد ابياتها اربعون بيتا. وساقرأها اولا ثم سنلقي الظلال على بعض الابيات منها. قال وقال يمدح ابا القاسم طاهر بن الحسين العلوي. اعيدوا صباحي فهو عند الكواعب. وردوا رقادي فهو لحظ
2:00حبايبي فان نهاري ليلة مدلى همة على مقلة من فقدكم في غياهبي. بعيدة ما بين الجفون كأنما عقدت اعالي كل جفن بحاجبي. واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحبي. فيا ليت ما بيني وبين
2:20احبتي من البعد ما بيني وبين المصائب اراك ظننت السلك جسمي فعقته عليك بدر عن لقاء رائبين. ولو قلم القيت في شق رأسه من السقم ما غيرت من خط كاتبي. تخوفني دون الذي امرت به
2:40ولم تدري ان العار شر العواقب ولابد من يوم اغر محجل يطول استماعي بعده للنوائب. يهون على مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي دونها والقواضب كثير حياة المرء مثل قليلها يزول. وباقي عمره
3:00مثل ذاهب اليك فاني لست ممن اذا اتقى عضاد الافاعي نام فوق العقارب اتاني وعيد يا ايها اعدوا لي السودان في كفر عاقبي. ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب
3:20الي العمري قصد كل عجيبة كاني عجيب في عيون العجائب. باي بلاد لم اجر ذوائبي واي في مكان لم تطأه ركائبي كأن رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب فلم يبقى
3:40فخلق لم يردن فناءه وهن له شرب ورود المشارب. فتن علمته نفسه وجلوده قراع الاعادي وابتذال غائبين. فقد غيب الشهاد عن كل موطن ورد الى اوطانه كل غائب. كذا الفاطميون الندى في بنانهم
4:00اعز امحاء من خطوط الرواجب. اناس اذا لاقواعدا فكأنما سلاح الذي لاقوا. غبار السلاهبي. رموا هلقيسي فجئنها دوام الهوادي سالمات الجوانب اولئك احلى من حياة معادة واكثر ذكرا من دهور
4:20نصرت عليا يا ابنه ببواتر من الفعل لا فلوا لها في المضارب. وابهر ايات التهامي انه ابوك ما لكم من مناقبي اذا لم تكن نفس النسيب كاصله فماذا الذي يغني كرام المناصب وما قربت اشباه قوم
4:40اباعد ولا بعدت اشباه قوم اقارب اذا علوي لم يكن مثل طاهر فما هو الا حجة للنواصب يقولون تأثير الكواكب في الورى فما باله تأثيره في الكواكب على كتد الدنيا الى كل غاية
5:00به سير الذلول لراكبي. وحق له وحق له ان يسبق الناس جالسا ويدرك ما لم يدركه غير طالب ويحذى عرانين الملوك وانها لمن قدميه في اجل المراتب يد للزمان الجمع بيني وبينه لتفريقه بيني وبين النوائب هو ابن رسول الله
5:25وابن وصيه وشبههما شبهت بعض التجارب. يرى ان ما بان منك لضارب يرى ان ما بان منك لضارب باقتل مما بان منك لغاء لعائبي. الا ايها المال الذي قد اباده تعزى. فهذا فعله في الكتائب. لعلك في وقت
5:45انشغلت فؤاده عن الجود او كثرت جيش محاربي. حملت اليه من لسان حديقة سقاها الحجاز سقي الرضا هي الرياض السحائب فحييت خير ابن لخير اب بها لاشرف بيت في لؤي ابن غالب. يا سلام
6:05واضح ان القصيدة يمدح بها يعني شخصا او ممدوحا فاطميا ينتسب الى الحسن والحسين اذا يقول نبدأ يقول اعيدوا صباحي في البيت الاول اعيدوا صباحي فهو عند الكواعب وردوا رقادي
6:24ولحظ الحبائب. اعيدوا صباحي فهو عند الكواعب. الكواعب مفردها كاعب. والكعب المرأة الحسناء الشابة الجميلة المنعمة المدللة التي يعني ما زالت في اول الشباب. يعني لسه يدوب اه فتاة ربما في السادسة عشرة او السابعة عشرة او اقل او اكثر قليلا من ذلك. فقال اعيدوا صباحي فهو عند الكواعب وردوا رقادي
6:53ارجعوا الي بنومي الرقاد نوم فهو لحظ الحبايب والحبايب جمع حبيبه ولاحظ يعني نظر الحبائب شو قصده يقول؟ قصده يقول رجعوا لي النساء الجميلات ليش؟ لان ليلي لان الصباح انتهى. لانه لم يعد عندي صباح اعيد صباحي فهو عند الكواعب
7:13لما ترجعون الكعب تجيبون النساء الجميلات برجع لي النهار. انا يا جماعة الخير عايش في ليل في ليل اسود حالك. في ليل اسود حالك ايدوا صباحي فهو عند الكواعب فان ارجعتم الكواعب الي رجع الصباح الي. اما والكواعب بعيدة نائية عن نيفان في ليل
7:34فانا ليس لدي صباحا. وردوا رقادي وانا في سوهاج. يا جماعة الخير خلوني اعرف انام. طب كيف بدي اعرف انام؟ ورجوني الحبايب. وارجوني الحبايب بيقصدوا جميع حبيبة يعني النساء الجميلات. فهو الاخ لا بيعرف ينام غير لما يشوف هالجمال ولا يرى الصباح هو في ليل وفي ظلم وفي ظلام وفي
7:54وفي السواد الا اذا رأى الكواعب. اعيدوا صباحي. فهو عند الكواعب وردوا رقادي. فهو لحظ الحبائب ثم قال في البيت الثاني فان نهاري ليلة مد لهمة تفريع عن البيت السابق لانه عنده صباح ليس عنده صباح فكل حاله ليل فقال فان
8:14نهاره ليلة هو قال اعيدوا صباحي اذا الصباح مفقود ولا يعود الصباح الا بعودة الكواعب الا بعودة النساء الجميلات فينظر اليهن فيرى يزول الليل ويأتي الصباح فقال فان نهاري. النهار الطبيعي ليلة مدلهمة ليلة شديدة السواد. اذ الهم اسود صار يعني شديد السواد
8:34فقال فان نهاري ليلة مدلهمة على مقلة من فقدكم في غياهبي. يعني المقلة العين قلعيني في غياهب بغا يهب جمع غيهب والغيب الشديد والسواد ايضا. فقال لك انا صباحي ليل. وعيني مطموسة
8:52مطموسة لانها لا تنظر الى حبيبة. لانها لا لا تتمتع بالنظر الى جميلة. فان نهاري ليلة مدلهمة لا مقلة من فقدكم في غياهبي. ولا تكون المقلة في ليل يعني لا تبصر النهار على الدوام الا اذا
9:12فعميت يعني انت ما بتقول والله مقلتي في غياهب اي في سواد مستمر يمكن ان تكون اذا اطلقتها اذا نمت تصبح اذا دخل الليل تصبح في غياب ولكن في النهار فانت ترى. اذا ليست في مقلة في مقلة من غياهب الا اذا عميت
9:32فحل بها السواد على الدوام. ومتى تعمى؟ ها هو ايش بقل لك؟ بده يعيدنا للاية القرآنية في قصة سيدنا يوسف عليه السلام ويعقوب عليهما السلام قال وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. اذا عينه بطل يشوف ليش حزنا ومن شدة بكاء
9:52على من احب فصارت عينه مستمرة السواد. ولا ولا يستمر سوادها الا اذا كانت عمياء. وما الا من بكاء وما كان البكاء الا حزنا على حبيبة فقدها. هم. شف كيف الاحالة الخفية في شعر
10:12الى الايات القرآنية طبعا المتنبي تشرب مم تشرب الاساليب القرآنية وتشرب المعاني القرآنية واعاد انتاجها يعني اعاد صياغ النص القرآني بصيغته هو لكنه اخذ المعنى الجميل من القرآن واراد ايش؟ ان يجعل معناه راقيا فاخذه من القرآن لكنه ايه
10:35قال لك انا ما اخذت من القرآن مباشرة حتى ما تقول لي انا والله قاعد بقلد. لا لا لا انا اعيد الصياغة. انا اخذ المعنى السامي في القرآن صياغته ولا وعليك ان تكون ذكيا حتى تفهم ما اريد. طبعا هذا المعنى بالمناسبة للامانة لم اجده عند العكبري ولكنني وجدته وجدت
10:55عند المعري. المعري قال سبب الحزن والعمى بسبب هذا الحزن. ومع ذلك قال سبب يعني عميت عينه بسبب الحزن على فقدان اني حبيبته ولكنه لم يشر الى ما عمي به يعقوب عليه السلام بسبب فقدانه يوسف. آآ اذا
11:15ما ذكرهاش نهائيا هاي الفكرة. المعري ذكر طرفا منها وانا اخذت هذا الطرف. كما يفعل المتنبي اخذت هذا الطرف وزدته فقلت تشبه قصة سيدنا يوسف لانه هو يريد ان يقول لك ذلك لكن له لا يريد ان يقول ذلك صراحة
11:33يريد ان يوحي اليك به طيب ثم قال في البيت الثالث بعيدة وتروى بعيدتي. اذا قلت بعيدة فهي بعيدة. يعني خبر لمبتدأ محذوف. وان قلت بعيدتي بالكسل فهي لعت لكلمة مقلة في البيت الثاني. على مقلة بعيدة. بعيدة ما بين الجفون. العين. بعيدة ما بين الجفون
11:56ها الجفون طبعا هما جفنان علوي وسفلي فبعيد ما بينهما اتسعت الحدقة شو قصدك اتساعات الحداقة؟ ما اعرفش لم استطع النوم. شف تشبيهه بالشطر الثاني لعدم النوم او الوسيلة التي اراد ان يعبر بها
12:16ممكن ان تقول لقد سهرت امس سهرت بعد رحيلي وحشة لكم. ثم آآ آآ كما قال المتنبي سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري ورعى والوسن. آآ آآ فاذا اردنا ان نقول قديش المتنبي بيستخدم كلمة السهاد
12:36طبعا كثير كثير ليس هذا مقام الذكر كلمات السهاد والارق عند المتنبي لانه قصايده تنضح بهذه المعاني. بس هو كيف اراد ان يقول لا يريد ان يقول كل مرة انا سهرت وانا لم استطع النوم وانا اراد ان يعبر عن سهره وسهاده بطريقة مبتكرة فماذا قال؟ بعيدة ما بين الجفون
12:56يعني مقلتي بعيدة ما بين ما بحكي عن وحدة بحكي عن جفنه عن مقلته قال مقلة عين البؤبؤ تبع عيني هذا بعيدة ما بين فايش ؟ الجفن الاعلى طلع والجفن الاسفل نزل. تمام؟ فاتسعت حدقة عيني. كناية عن ماذا؟ انه لم يستطع النوم عيون فتحة يعني مفنقلات احنا بنحكي
13:16بالعامية. شو قال بالشطر الثاني؟ كانما عقدتم اعالي كل هدب كل جفن بحاجب كأنما عقدتم اعالي كل جفن. يعني مسكت الجفن العلوي وربطته بالحاجب. فطبيعي جدا انك انت ايش ماسكه يعني مش راح تنام نهائيا. ومحسن هيك بعمله حتى ما ينامش الواحد. هي هاي مشهدية اصلا. مشهدية المتنبي. وتروى عقدتم اعالي كل هدب. والهدب
13:46العين. فمسك اشفار العين الهدب اه الرموش يعني. وربطهم بالحاجب. او الجفن العالي مسكه ربطه بالحاجب. فلم يستطع النوم. شف تعبير صحت صورة مؤلمة قد تكون ليست صورة جميلة ليس شرطا ان تكون كل صورة جميلة صورة مؤلمة لكنها ايش؟ معبرة
14:05اذا قال بعيدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل جفن بحاجبي. طبعا بعيدة هذا التفسير يعني المتنبي الاسلوب ماخذه من الجاهلي. ايش قال المتنبي في في في الشهر الجاي اللي موجود عندنا قال بعيدة مهوى القرض. الشاعر الجاهل قال بعيدة مهوى القرط اما لنوفل ابوها واما عبد شمس وهاشم. فقال
14:29بعيدة ما بين الجفون كأنما عقدتم اعالي كل جفن بحاجبي. ثم قال في البيت الرابع واحسب اني لو هويت فراقكم ان لو حبيت افارقكم لفارقته هو الدهر اخبث صاحبي. يقول لك الدهر بيعاندني. شو انا بعمل؟ بعمل عكسي. بقول واحسب واظن انني لو هويت
14:49فراقكم هويت احببت فراقكم ان افارقكم. هل يمكن ان يفارق المتنبي النساء الجميلات او المحبوبات؟ الحبيب ان يفارق المحبوب؟ لا قال لك لكن لو انا اردت ذلك وهو عكس المتوقع وعكس الذي يمكن ان تكون حالة الانسان عليه وحالة العاشق عليه ها لفارقت الفراق ها
15:09فواصلتموني فعالجني الدهر يعني الدهر شو انا بعمل؟ حتى الذي لا اريد ان اعمله يعمل عكسه فالدهر دائما في حرب معي واحسب اني لو هويت فراقكم ايها الاحبة ايتها الحبيبات لفارقته. يعني لفارقت الفراق فواصلت
15:31تموني ولو قل فارقني الفراق يعني دكاية بينك الاجمل. قال ذاك اتوقع العقبة وقال وايضا المعري وقاله اخرون لكن فارقته هو عكس المعنى لم يعكس الشخص. قال فارقت لفارقت الفرق فواصلتموني. والدهر اخبث صاحبي. الدهر سيكون اخبث
15:53الإنسان يصاحبك او اخبر صاحب لك اذا ايش عاكسك وعاندك والمفترض في الصاحب ان يأتي عليك على الطوية ويساندك في فعلتك او في ما تريد يعني اذا انت اردت شيئا وكان هذا الشيء يحتاج الى اي اعانة فصاحبك ياتي لكي يعينك لكن هذا الدهر هو اخبث صاحب ليس
16:13صاحبا طيبا انه خبيث. اذ انه يعاندني ويعاكسني في كل ما اقوم به. ثم قال في البيت الخامس البيت الخامس طبعا شف في ابيات في هذه القصيدة المعاني المقلوبة فيها المعكوسة عكس المعنى. دمر الدنيا قلب الطاولة كلها
16:33المعكوسة فيها ليست موجودة عند شاعر. يعني هي من بديع صنع المتنبي. مع انه هاي القصيدة من اوائل ما قال. يعني القصائد بجوز في العشرينات عمره في اوائل العشرينات نحكي قصائد يعني في اوائل العشرينات او بوسط العشرينات. شو قال
16:49قال فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصائب. قال يا جماعة الخير خلوني يكون البعد اللي بيني وبين احبتي زي البعد بيني بين المصائب. طب ايش البعد بينك وبين المصائب؟ لا ما فيش بعد بيني وبين المصائب يا جماعة. انا المصائب تحل في داري تحل في جسمي. المصائب
17:09متسقة بي. فقال يا ريت المسافة اللي بيني وبين المصائب زي المسافة بيني وبين احبتي. فبما ان المصائب ملتصقة بي لا تفارقني فيا ليت الاحبة لا تفارقني. شف العظمة انه يريد ان يعبر عن امنيته بان يكون احباؤه قريبين منه
17:29لك يا ريت القرب الذي يكون بيني او البعد الذي يكون بيني وبين احبتي مثل البعد الذي يكون بيني وبين المصائب. ما البعد الذي بينك وبين المصائب ايها المتنبي انه لا مسافة بيني وبين المصائب. المصائب قريبة مني بل هي ملتصقة بي بل تحل بي. فانا اريد ان ان يكون احبتي. اما ان يكونوا قريبين مني او ملتصقين
17:49النبي اوحى لينا فيه الحبيبة يجب ان تحل فيه يريد ان يقول فيا ليت ما بيني وبين احبتي شف رقصه في البيت. فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصائب
18:02فبما ان المصائب قريبة جدا بل هي حالة فيه. فيا ليتني اتمنى ان تكون الاحبة حالة في او قريبة مني كما هي المصائب يا ريت يعني عالاقل شوية يحلوا المصايب يخففوا من المصائب اذا كان الاحبة موجودين
18:18ثم قال في البيت السادس. شوفوا البيت السادس والسابع تعبير عن شدة النحول. وهو ليس اول اول تعبير عنده. دائما يستخدم هذه الفكرة. فكرة ان انه يذهب الى طرفي التوصيف. يعني الى الشدة اما عن جهة اليمين او جهة الشمال. فهو رد
18:38ان يعبر عن نحول جسده فماذا قال؟ طبعا كثير قال ابيات قال قبلها كفى بجسمي نحولا. راح احكيهم بعد ما احكي الابيات. شو قال في البيت السادس؟ اراك يخاطب حبيبته. ظننت السلك جسمي. قصده يقول اراك
18:52وانت جسم السلكة ظننت السلكة جسمي فعقته عليك بدر عن لقاء الترائبي اراكي؟ ظننت السلك. السلك الخيط فقال لك جسمي خيط اراك ظننت السلك جسمي. فجسمي لشدة نحوله صار كالخيط. فعقته فجعلته عليك
19:17ايه؟ بيدر اي بدر عن لقاء الطرائب. فانت رحت شو عملت فيه؟ اخدت الخيط وذهبت تضعين فيه الدرر التنظيمين فيه الدرر لكي تجعلي منه عقدا تضعينه على والترائب جمع تريبة والتريبة موضع القلادة
19:37دي من الصدر هذا المكان اهي التريبة. يعني اعلى الصدر وما دون ما دون الطرق. وهذه باسمها وين بنحط القلادة على الصدر فقال لك جسمي انت فكرت جسمي لشدة نحوله سلك. خيط
19:53شو عملتي رحتي ايش مسكتيه وصرتي تحطي فيه الدولار وعملتي منه عقد جميل وحطتيه على صدرك. العين المتنبي. مو بس بدي اقول انه انا يعني النحيل بس انا يعني قريب منك صرت على صدرك. ها اراك ظننت السلك جسمي فعقته عليك بدر عن لقاء التراءب
20:13ثم قال في البيت السابع ايضا تفريعا في شدة نحوله في البيت السادس فقال ولو قلم القيت ها هي القلم القلم كان الو شق الشق بالده يكون مشطوف لانه كانوا يكتبوا اما بريشة واما بقلم مشطوف. نفترض انه ريشة او قلم مشطوف. اذا ايش قال ولو قلم القيت في شق
20:35رأسي له رأس والرأس يعني في له شوي مشطوف او اله يعني فراغ بسيط اه وانا جسمي القي فيه تكتبي بالقلم للخبز ظلوا نفس الشيء ما عرض ولا سخن ولا صار غليظا. لانه انا لم ازد على اه اه يعني
20:55مساحة الخط شيئا لم اؤثر شيئا في عندما صرت في شق الرأس رأس القلم ولو قلم القيت في رأسه من السقم اي من المرض والنحول ما غيرت من خط كاتبي. يعني لو اجوا انا وضعوا جسمي في رأس القلم. في ايش وجدوا فراغا صغيرا
21:15فوضعوا جسمي في رأس القلم ثم راح احد يكتب بهذا القلم ما تغير الخط. لا سخن ولا ولا غلظ ولا صار متغير ولا ولا مثلا صعبت به الكتابة لانه نحيل جدا انا
21:28عائش قال المتنبي في النحول قال كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني يعني لولا اني انا حكيت معك سمعت صوتي لم تعرف انني موجود اذ انني نحلت حتى خفيت فلم اعد موجودا. كفى بجسمي
21:48نحولا على ايش المتنبي بالمتنبي؟ نحن نفسر المتنبي بالمتنبي. كفى بجسمه والمعنى مش هون بس بالمناسبة قاله في مواضيع كثيرة اخرى. كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني
22:01اذا ثم قال في البيت الثامن تخوفني دون الذي امرت به تخوف من الهلاك ليش؟ لأني قدرت احل دون الذي امرت به وامرت به ايش؟ ان اقيم شو بتقول له اياه؟ اذا ارتحلت
22:17فستهلك فانا اطلب منك ان تقيم عندنا فشو قال هو؟ تخوفني تخوفني دون الذي امرت به. ولم تدري ان العار هو يعتبر ان اقامته عندها عار سواء عار لانه تجلس عند النساء عار هو المتنبي صح يتحدث في الغزل وكذا لكنه عفيف النفس. وعالي الهمة وبيقول لك انا اقعد
22:42نساء اجلسوا مجالس النساء وبعدين ايش؟ هو بيقول لك انا لست مقيما في مكان. انا بالنسبة للامكنة كل ما ما عندي مش هو قال من قبل؟ غني عن الاوطان لا يستفزني الى بلد الى بلد سافرت عنه اياب. ما في عندي باب يستفزني. اني سافرت عالبلد يقول لي يا اخي الحنين
23:02انه ما في عندي حنين ما في عندي بلد. اه ما هو البلاد عنده فلسفة الامكرة انا ساكت وبعدها بحثا طبعا. هذا الشرح طبعا لكن موسوعة المتنبي سيخرج منها دراسات كثيرة
23:12وحدة منهم دراسة فلسفة المكان عند المتنبي. كثيرة طبعا الحديث عن انه ليس له وطن. اه قال بما التعلل لا اهل ولا وطن. ما عنده وطن. ولا ولا كأس ولا سكن. وطنه شعره. وطنه ذاته العلية. وطنه ابائه. وطنه مطامحه. فلو كانت هذه
23:32لا تلبي مطامحها اتركها ولو كانت اوطاني الحقيقية. ولو كانت تلك الاوطان يمكن ان تقربني من مطمحي او من هدفي اتيها ولو كانت قصية او ولولا او ان كانت لم تكن بلدي الاصلي فاتيها ما في عندي مشكلة. ما فيها غني عن الاوطان لا يستفزني الى بلد سافرت عنه اياب. ثم قال
23:52اه اه ولولا انت اه كنت مهاجرا ها؟ له كل يوم بلدة ونصحاب يعني هو طبعا البيت الثاني خطاب الكافور انك كل يوم انام في مكان لو كل بلدة وهو قال ابيات كثيرة طبعا في جلسات الوطن لا حصر لها. هو قال ايضا قال
24:11آآ يقولون لي ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمع. فقضية الوطن عنده ليست كقضية الوطن عندنا نحن وطنه ذاته باختصار. والابيات التي قالها الاوطان لحصل بالمئات او بالعشرات ان لم تكن بالمئات. اذا قال تخوفني
24:31دون الذي امرت به امرت ان اقيم وتخوفني الهلاك ولكن الهلاك الذي اراه ان اقيم وقال لك تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامه. وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام
24:50المرض تبعه اقامته مم وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامه. فمرضه اقامته. وشفاؤه وترحله عظيم هذا المتنبي بحب الترحال وسهره بالفعل ما استقر في مكان. بجوز بلاد لا حصر لها خاض غمارها. يبحث عن ذاته
25:14ابحثوا عن مطامحه وبالفعل لم يكن له وطن الا ذاته. طيب اذا قال تخوفني دون الذي امرت به ولم تدري ان العار العار بالايقاف قامة او بالاقامة عند النساء فانا لست كالنساء اجلس في مكان واحد. ها هذا بالنسبة للاعارة انا انا
25:34تستفزني المطامح فاذهب في كل في كل مهوى وفي كل بلد وفي كل مكان. ولم تدري ان العار شر العواقب فشر عاقبة العاقبة النتيجة فشر عاقبة ونتيجة تصير اليها ايش؟ ان يكون ان توصف بالعار. ايش قال لك المتنبي نفسه؟ قال شوف هذا البيت
25:54جمع فيه بين الشر والعار البلد او الوطن او المكان. يعني قريب من بيت الثامن. اذا اردنا ايضا ان نضيف تفسير المتنبي المتنبي حين قال قال شر البلاد مكان لا صديق به وشر ما يكسب الانسان ما يصوم. شر البلاد مكان لا صديق به. وشر ما يكسب
26:17لسانه ما يعصمه. اذا قالت في او قال في البيت الثامن تخوفني تخوفني دون الذي امرت به. ولم تدري ان العار شر للعوار دعونا نتوقف عند البيت الثامن نكمل ان شاء الله تعالى في الحلقة السادسة والتسعين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته