كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (٦٠) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الذي نسميه كرسي المتنبيين ونحن ما زلنا في القصيدة الثامنة عشرة ووصلنا الى البيت الخامس عشر. يعني انهينا في الحلقة السابقة
1:30الخامس عشر نحن الان في الحلقة الستين وسنشرح خمسة ابيات جديدة او سنشرح خمسة ابيات جديدة و اه سنبدأ من البيت السادس عشر الى البيت العشرين. ويقول في هذه الابيات الخمسة يقول يعلمن حين تحيي حسن
1:50فابسمها وليس يعلم الا الله بالشنب. مسرة في قلوب الطيب مفرقها. وحسرة في قلوب البيض واليلب. اذا رأى ورآها رأس لابسه اذا رأى ورآها رأس لابسه رأى المقانع اعلى منه في الرتب. وان تكن خلقت انثى لقد خلقت
2:17كريمة غير انث غير انثى العقل والحسب. وان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معنى ليس في العنب اذا قال يعلمن النساء يعني انه النساء اللواتي يلتقين بخولة. الان احنا لقلنا القصيدة الثامنة عشرة يرثي خولة اخت سيف الدولة
2:38ويبدو انها ماتت صغيرة. هم الحمدان كلهم او اكثرهم مات صغيرا. يعني بعضهم مات في الثلاثين مثل ابي فراس الحمداني مات عن سبعة وثلاثين عاما آآ سيف الدولة ربما لم يتجاوز الخمسين
2:54اه خولة اتوقع انا لست متأكدة لكنها ربما في الثلاثين ايضا. فماتت صغيرة يعني ومات اه بنو حمدان وقتلوا بعضهم بالمناسبة في كثير من الاحداث يعني كانت بينهما نارات وثارات وعداوات وكانوا يعني ايش على بعضهم اشداء
3:14من ذوي بأس. طيب قد يعلمن النساء اللواتي في القصر مثلا او اللاتي تمر بهن او النساء للشعب يعني يعلمن حين تحية او تحيي يعني عندما تحيي الناس حسن مبسمها. يعني ايش؟ هي ليست آآ جامدة ليست متجهمة ليست
3:34يبدو العبوس على وجهها حين تحيي الناس وتحيي النساء وتحيي الفقراء. آآ يعني آآ تبين بسمتها الجميلة لكن ايش هذه البسمة قال وليس يعلم الا الله بالشنب. والشنب يقال حدة الاسنان لكني لا اوافقهم على
3:54المعنى هنا الشنب اللمعة التي في السن. يعني المرأة اذا ضحكت وبان اسنانها فبان كأن صف الاسنان صف من لؤلؤ فيه شوية رطوبة وعذوبة على السن فهذه تزيد المرأة جمالا. واحيانا قد تكون العذوبة على الشفه. هذا البرد. مم
4:15او الندى الذي على الشفى او مثله الذي على الاسنان. فالسن رطب قليلا يعني او في لمعة فهو يزيد المرأة حين تظهر اسنانها يعني جمالا. لكن تقول ايش المتنبي؟ قال لا لا لا تظهر اسنانه هي تبتسم
4:32ابتسامة لكن لا تظهر اسنانها اي انها متزنة يعني قال لا وليس يعلم الا الله بالشنبي. يعني لا تظهر هذا الشنب المقصود اللي هو عذوبة الشفتين وعذوبة الاسنان واللمعة والندى هذه كأنها شيء من الماء على الشفتين او السائل على الشفتين او على الاسنان هذه لا
4:57يعلمها الا الله. لسببين الاول اما لان هذا الشنب او هذه الاسنان او هذه الشفاه لعس كما قال ذو الرمة. هذه الشفاه لم يذقها احد فلا يعرف الا الله بها. يبدو انها ماتت غير متزوجة. وهذا تاريخيا صحيح. هذه واحدة والثانية انها متزنة ووقورة. المعنى
5:20فهي تبتسم ليست متجهمة وليست صعبة الميراس ولكنها حين تبتسم لا تقهقه بحيث تظهر اسنانها ويظهر الشنب الذي يبدو عليها فهي متزنة ووقور. ولذلك قال وليس يعلم الا الله بالشنب. اذا في جزء
5:40الام وهو الابتسامة الجميلة وفي جزء غير معلوم وهو الشنب وهو رقته او عذوبة الاسنان والتي ربما تغري الناظر بالشهوة نحو المرأة فهي لا تظهر ذلك لانه لم يذقه احد او لانها وقورة متزنة وعفيفة ايضا
5:59ان البيت السادس عشر قال يعلمن حين تحيي حسن مبسمها وليس يعلم الا الله بالشنب. ثم قال في البيت السابع عشر في قلوب الطيب مفرقها. وحسرة في قلوب البيض واليلب. يعني في تقديم وتأخير طبعا على عادة المتنبي
6:19المبتدأ في البيت السابع عشر في الشطر الاول منه اجا اخر شي. مفرقها. يعني التقدير ايش ؟ مفرقها مسرة في قلوب الطب والمسرة الفرح والحزن والسرور. عكس في الشطر الثاني قال وحسرة في قلوب البيض واليلب. هم. وهذا المفرق
6:41لهذه المرأة اللي هي خولة اللي هي اخت سيف الدولة هو حسرة يعني برضو حسرة ممكن تعتبرها معطوف على مسرة وان ويمكن خبر ايضا المبتدأ محذوف مقدر وهو ها المفرق ايضا يعني وهو حصة في قلوب البيض واليلب. وجاب قلوب في الجهتين ايضا للتماثل احنا
7:01فقلنا المتنبي عنده حسن تقسيم ظاهر في كل ابياته تقريبا او في كل قصائده حتى لا نقول انه كل بيت فيه حسن تقسيم. طبعا اذا وجدت في القصيدة الواحدة بيتا واحدا
7:11في حسن تقسيم فذلك يعني سمة نعتبرها سمة او نعدها سمة. اي اذا قال وحسرة في قلوب البيض. الطب ليس له قلوب والبيض القلوب قصده قلوب البيض لانه البيض ما معناها. البيض جمع مفرده بيضة وبيضة الفارس الخوذة. ها
7:31اه التي توضع على الراس لتحميه من السيف الذي ينزل على رأسه. واليلى بالدرع مم تمام؟ اذا اه قال وحسرة في قلوب البيض والينب. فقلوب البيض قد تكون على المعنى الحقيقي لانه انت بتحط راسك في قلب هالبيت
7:46اللي هي الخوذة آآ الذي يوضع للرأس. اما قلوب الطمأن لا يوجد للطيب اللي هو الرائحة الطيبة. يعني المسك العطر يعني هذا العبق لا يوجد له قلب لكن للموازنة مشان يعطي ايش؟ مهندس مهندس ابيات المتنبي. اذا قال مسرة في قلوب الطيب مفرقها
8:06تفرقها مسرة في قلوب الطيب. يعني الطيب يسر اذا زين مفرقها. او اذا هي يعني مسحت بالطيب على مفرقها فالطيب يسر لانه مس هذا الرأس. او مس هذا المفرق. فهو مسرة في قلبه ان يرى
8:26لكن هذه المسرة عند الطيب الذي نال هذا الشرف اه يعني اعتبر ذلك اعتبر ان اعتبر الطيب نفسه انه نال الشرف بان مس جبهة او مفرق او رأس آآ خولة لكنه حسرة في قلوب البيض واليابي. طب شو دخل؟ ليش يعني البيض واليالب؟ البيض قلنا
8:46الخوذ التي توضع على الرؤوس ها؟ التي يلبسها القناع الذي يلبسه الفارس. قلنا الدروع. قال لانها آآ لم تكن رجلا وبالتالي تلبس هذه في الحروب. فقال تحسرت البيض واليلب على انها خلقت انثى فلم تكن من
9:06اهل الحروب ومن الفرسان الذين يدخلون الحروب فتتحسر البيض واليلب اي الخوذ والدروع تتحسر على انها لم تمس جسد هذه المرأة اه لانها امرأة وبالتالي لا تلبس هذه هذه العدة يلبسها الرجال في
9:26لكن الطيب يكون مسرورا جدا. وهذه مقابلة جميلة. مسرة في قلوب الطيب نفرقها كسرة في قلوب البيض واليلب. تمام؟ ثم قال في البيت الثامن عشر اذا رأى ورآها رأس لابسه رأى المقالع اعلى منه في الرتب. تيجي البيض واليم
9:52طبعا هي داخل حروب وداخل المعارك البيض واليلب اللي هي الخوذ والدروع والتروس وغيرها. اه داخلي معارك لكن حين تنظر الى المرأة هذه وهي خولة وهي تلبس ماذا؟ المقانع. شو المقانع؟ القناع الذي تلبس المرأة على رأسها قد يكون غطاء الرأس. وقد يكون ما تلف
10:12به المرأة آآ رأسها. فقال لك هذه المقالع اذا رأتها البيض واليلد ها ورآها رأس لابسه يعني آآ رأت البيض ولياب آآ المقانع رأى المقانع اعلى منه في الرتب. قديش انك انت تقول فارس ومقاتل
10:32ومجاهد ومناضل ومجاهد ومكافح في المعركة شرف قال لك لأه لكن لان هذه المقانع اللي تدل على الرقة تدل على الستر تدل على العفاف تدل على المرأة التي يعني ليس لها طول ولا
10:46حول ولا قوة في ان تدخل المعارك يفترض ان تكون مصدر ضعف. قال لا لكنها لانها التفت التفت هذه المقانع على رأس هذه المرأة التي هي خولة فصارت محسودة ورأت البيض واليلب مع شرف منزلتهما وعلوهما لانهما يشاركان في المعارك رأتا
11:06او رأى هذان الشيئان المقانع التي تلبسها هذه المرأة اعلى منه في الرتب. اذا رأى ورآها رأس لابسه رأى المقانع اعلى منه في الرتب. ثم قال في البيت التاسع عشر وان تكن خلقت انثى
11:25اه لان ربما في عصره وكل عصر تقريبا الانثى قد ينظر اليها الى انها يعني اقل قدرا عنده كثير من العرب وعنده كثير ربما من كل المجتمعات يعني تحرر المرأة بالمناسبة في الغرب لم يزدها رفعة. زادها دنوا وانحطاطا
11:44لانه ايضا هذا ليس هو المقصود برفعة المرأة. مو الحرية المطلقة بمعنى ان تصبح جسدا يباع ويشترى. ولا ايظا انه كل يتحمل مسؤوليته نفسها فكأنه ما خلقت له المرأة مثل ما خلق له الرجل فهي تتحمل مصروف البيت وتتحمل الكد والعمل حتى ساعات متأخرة
12:04يعني الذي يفعله الغرب من تحرر هو تفريط او افراط والذي يفعله البعض العربي من عدم فهمهم لنظرة الاسلام الى المرأة ايضا جهل وافراط وتفريط. لانه الفرض بحق المرأة كلاهما
12:24آآ يعني مخطئ في حق المرأة فلا تظن ان المرأة الغربية تعيش حياة افضل او حياة فضلى من التي تعيشها المرأة العربية. آآ آآ اذا طبقتها يعني ما جاء به الاسلام والاسلام يرفع من قدر المرأة ويعطيها منزلته التي تستحق حينئذ ما بصير بيت بطلعش بيت من المتنبي
12:44اه مثل هذا البيت يقول وان تكن خلقت انثى انه يعني هي انولدت انثى وخلقت انثى. لقد خلقت كريمة غير انثى العقل والحسب. يعني ايش الرجال يتفاخرون باحسابهم وبانسابهم وبعقولهم هي اعلى من هؤلاء
13:02هو طبعا ايش؟ بس اشار الى ما اشار الى سيما مجتمعية يعيشها قومه في انهم ينظرون الى الانثى انها انها اقل فالعقل وفي الحسد. طبعا تفسير الحديث اللي هو النساء الناقصات عقل ودين. هذا له تفسير طبعا فقهي. وحقيقي يعني
13:22مختلف تماما عما يظنه الناس بانها ولدت بعقل ناقص. هذا شيء اخر. طيب. اذا كريمة اه وان تكن خلقت انثى لقد خلقت كريمة غير انثى العقل والحسب فرفعها حتى على ما رفع ما عندها من عقل وحسب على ما عند الرجال ذوي العقل والحسب من عقل وحسب
13:42ثم قال في البيت العشرين وان تكن مين؟ الانثى. مين؟ خولة. وان تكن خولة يعني تغلب الغلباء عنصرها. يعني ايش تنتسب الى تغرب الغلباء وتغلب يعني قبيلة معروفة طبعا في العرب اه وهي في الجاهلية كانت موجودة وامتدت الاسلام وقال في مقولة
14:02للعرب تقول آآ آآ لولا الاسلام لاكلت تغلب العرب. يعني قضت عليهم كلهم لانه كانت كثيرة العدد يعني آآ فروعها وافخاذها وبطونها كثيرة لا قد ولا تحصى. ومنهم طبعا شعراء شاهرون مثل اه عمرو بن كلثوم التغني صاحب المعلقات او احد اصحاب المعلقات. لما قال اذا بلغ الفطام
14:26انا صبي تخر له الجبابر ساجدين. وكانوا يقولون انه هذه القصيدة كان يحفظها بس يبدأ او يصبح عمر الولد عندهم او الصبي عندهم اربع سنين ها يحفظونه القصيدة. فاذا نشأ على بيت مثل هذا ماذا سينشأ؟ التفت قاعد بيتعلم بالقصيدة
14:45اذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبابر ساجدين. فكيف سيكون حال حاله عندما يكبر هو واترابه؟ اذا كانوا بيتعلموا بتربوا على هذه المعاني. احنا قاعدين بنتربوا اه اليوم اطفالنا بتربوا على اه اشارات المرور وحمرا او خضرا او صفرا. احنا لا نقول هذولا بهذا لكن يفترض ان تتربى على العربية
15:05جميلة على لغة القرآن الماتعة على هذا السحر الذي لو انت فقط رفعت طرف الغطاء عن خلفاء وعبقت به الاجواء وملأ كل شيء. هذا ما نريد ان يتعلمه اطفالنا اليوم ويتربون عليه. وما يحفظونه وما آآ يعني
15:25يتمثلون به في حياتهم. اذا قال في البيت العشرين وان تكن تغلب الغلباء عنصرها اي منسوبة الى هذه القبيلة المشهورة تراب الشجاعة والفروسية والغلباء الغالبة يعني هذه صفة التغلب ها. فان تكن وان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر
15:45معنى ليس في العنب مم شف بقول لك طبعا هذي حكمة ذهبت. الخمر مأخوذ من العنب لكن فيه صفات تزيد على ما في من صفات. فانت ما بتقول والله اه اه اذا كان مأخوذا منه يساويه
16:01فالخمر مقدم على العنب لانه اضاف الى ما الى ان عنصره من العنب صفات اخرى تفعل فعلها بالمرء وقادرة على التأثير عليه وعلى من سواه. يعني قال ولو كانت تنتسب الى هذه القبيلة الشجاعة والى هؤلاء
16:21او او الى هذا النسل الشجاع والى هذه القبيلة القوية الا انها اقوى واشجع واعظم لان في الخمر معنى ليس في العنب طيب نتوقف عند هذا البيت نلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته