كرسي المتنبي - (شرح ديوان المتنبي) -حلقة (٣١) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج كرسي المتنبي الذي نشرح فيه في حلقات او نشرح فيه ديوان المتنبي. نحن الان في الحلقة الواحدة والثلاثين وفي القصيدة الثانية عشرة
1:30قد شرحنا او وصلنا في الحلقة السابقة الى نهاية البيت الخامس. سنبدأ من البيت السادس. فماذا قال في البيت السادس؟ قال المتنبي طبعا البيت الخامس قال فيه سبقنا الى الدنيا. فلو عاش اهلها منعنا بها من جيئة وذهوب. قلنا انه يريد ان يدلل على نعمة الموت
1:50انه لو ظل الناس احياء منذ ان هبط ادم الى الارض فان الناس فان الارض ستكتظ بالناس ولن يكون هناك موطئ فسيمنعون من الذهاب والاياب. اه اذا هذا البيت الخامس. فعطف عليه او فرع عليه البيت السادس فقال تملكها الان
2:10تملك سالم وفارقها الماضي فراق سليم. تملكها الاتي قصد الوارث. ليس الاتي الذي ولد لكن الذي ولد بالوراثة. كيف يعني بالوراثة؟ حين صار الميت ميتا جاء ورثته فهم الاتون يعني ربما يكون الورثة فقراء مدقعين في الفقر كانهم اموات
2:36فيولدون بما يرثون من ابائهم وامهاتهم او من اهلهم. كثيرون اغتنوا فقط بعد ان مات اقرباؤهم كأن المتنبي في ذلك يشير الى بيت اخر له في القصيدة الدالية المشهورة ايضا حين قال اذا قضت الايام ما بين اهل
2:57مصائب قوم عند قوم فوائد. فمصيبة ابيه بالموت هي فائدة له بهذا الموت ايضا. فانه سيغتني او سيرث من ابيه. يعني اشارة. لكن ماذا قال هنا؟ تملكها الاتي وهو الوارث
3:13الذي يرث من بعد موت ميت. تملك سالب كأنه سلب هذا المال ممن سبقه من الموروث يعني تملك سالب للمال بالارث من الموروث الذي هو ميت. فقال تملكها تملك وفارقها الماضي. فارقها يعني مات. فراق الموت يعني. الماضي الموروث الذي مات
3:43فراق الصليبي السليب نفس حبيب ونفس دفين فعيل بمعنى مفعول نائب عن اسم مفعول يعني فراقة مسلوبة. فهيك بده يقول طبيعة يموت اناس فيسلب منهم مالهم بالارث فيأتي الاتي القادم وهو قلنا ليس المولود وانما الوارث. فيأخذ هذا المال ممن سبقه. فتلك طبيعة
4:10الحياة الدنيا هي سالب وسليب. وهي وارث وموروث وهو ات ومفارق. وهذا البيت يعني جناحاه شطره الاول وشطره الثاني جناحان تقريبا متساويان في هذه المقابلة الجميلة التي يتقنها المتنبي. في القصيدة السابقة قل
4:30ما شيء من ذلك. احنا قلنا واني لممنوع المقاتل في الورى. في القصيدة الحادية عشرة. وان كنت مبذول المقاتل في الحب. المقابلة اللواء تجد الطباق في اكثر من كلمتين او كأن طرفي البيت او كأن شطر البيت الاول والثاني او
4:50ان صدره وعجزه كفتا ميزان متساوية. فقال تملكها الاتي. تملك سالب وفارقها الماضي. فراق سليم. فتملكها عكس والاتي عكس الماضي وتملك عكس فراق تمام وسالب عكسي سليب فهو قابل في اربع كلمات في الشوط الاول مع اربع كلمات في الشطر الثاني وهذا من اتم المقابلة. ربما لم يتفوق عليه في هذه المقابلة الا
5:21لما قال آآ في القصيدة ايضا البائية ستأتي قريبا ربما بعد ثلاثة اشهر او اربعة اشهر حين قال ان شاء الله تعالى حين قال ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي. ازوره وانثني. سواد مع بياض. الليل مع الصبح
5:44اه اه يشفع لي مع يغري بي. اربعة باربعة. اكمل اربعة صعب. مين بده يجيب مقابلة في اربع مفردات بين الشطر الاول والشطر الثاني. ثمانية يعني اربع هنا واربع هنا لا يقدر على ذاك الا شاعر ها فرع في صناعة شعره. والمتنبي في مقدمة هؤلاء. طبعا
6:04في البيت السادس قوله تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سرير. انه الانسان يترك ما وراءه بالموت فكأنه سلب منه وكأنه يعني اخذ منه اخذا اه ويأتي الوارث فيملك ذلك ملكا كانه اغتصبه اغتصابا. يعني هل الفكرة
6:24بس طبعا فكرة فلسفية اكتر منها حقيقية يعني هو ارث يعني. ارث من طبيعة الحياة ومن طبيعة ما يعيشه الناس في مجتمعاتهم ومن طبيعة لا قدر الله على البشر. هذا المعنى قريبا من يعني اخذه المتنبي من معنى ابي العتاه ايضا. الذي لاحظته ان المتنبي
6:44ايوا وان لم يصرح احد من الاقدمين تقريبا اه بهذا الشيء كان متأثرا الى حد ما خاصة في قصائد الرثاء اه بابي العتاية لان لان ابا العتاهية يعني هو مبدع في اه نعي الدنيا
7:00وفي ايش التصوف ليس التصوف. الزهد في شعير زهد وفي شعر الاعراض عن ملذات الدنيا مبدع ابو مبدع في ذلك. فلما يذهب الى هذه المنطقة آآ المتنبي لن يجد اه كنزا او شعرا او اه
7:20او شيئا مدفونا من الكنوز احسن وافضل واعمق مما كتب ابو العتاية. وبالتالي فانك ستجد هذه المشابهة. في المعنى وفي اللفظ حتى. لما قال مثل ما كل ما يتمنى المرء
7:33تجري الرياح بما لا تشتهي السفن كان قد اخذه الشوط الاول كاملا من ابي العتاية. ابو العتاهية من قبله قد قال ما كل ما يتمنى المرء يدركه رب امرء حتفه فيما تمناه. هناك
7:46كأكملها بالمتنبي ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجر الرياح بما لا تشتهي السفن. وربما في هذا الموضوع بالذات تفوق ابو العتاهية في رأيه في تقدير على المتنبي. اذا لما قال تملكها الاتي تملك سالما ماذا قال؟ اه ابو العتيقة قلدوا
8:05اه فعل امر من ولده يعني لدوا للموت وابنوا للخراب. ما هو بده يخرب بعدك. اذا اذا وجد ورثا اخذه. واذا لم يجد خلاص اللي الدور كله ستخرب لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الى تبابي
8:24تمام اذا نحن الان في البيت السابع. قال في البيت السابع ولا فضل فيها اي في الدنيا. للشجاعة والندى وصبر الفتى لولا لقائي شعوبي. والشعوب الموت وهو علم على الموت. وهو ممنوع من الصرف. تمام؟ لكنه
8:44هنا بسبب الضرورة الشهرية اوضح المتنبي او ذكر المتنبي في هذا البيت ثلاث صفات هي الشجاعة والندى والصبر والشجاعة معروفة والندى الكرم والصبر معروف. فقال انه لا فضل لمن يتحلى بهذه الصفات لولا الموت. فلا فضل للشجاعة ولا
9:03كرمه ولا للصبر لولا وجود الموت. كيف انني لا استطيع ان افرق بين الشجاع والجبان الا بالموت. كيف؟ ان الشجاع لا يخاف الموت يدخل المعركة فنقول انه شجاع فيموت في المعركة ولكن نقول انه شجاع لكن الجبان
9:22لكن الجبل لا يدخل المعركة وينقص عن ان يفعل ذلك فيقال انه جبان. فلولا وجود الموت او لولا الخوف على الحياة من الموت لممتازة الشجاع عن الجبان. ولا ما امتاز الصابر عن غير الصابر. عن الجزع. فان الانسان لولا
9:42الموت لا يعني لو لم يكن الموت موجودا لما عرف معنى الجزع ولا معنى الصبر. فانه الانسان ذو الخلق العالي يصبر في حالة الموت ولكن الانسان الذي لا اخلاق عنده يجزع ويولول ويلطم
10:02ينتف الشعور وينثر الرمال على الرؤوس وهكذا. فالموت هو الذي جعل لهذه الاخلاق قيمة. وهي اخلاق الشجاعة والكرم والصبر. فقال انك كان يريد ان يقول يا سيف الدولة في هذه المصيبة في حالة الموت هذه
10:22تتميز اخلاقك التي جبلت عليها من وهي اخلاق الشجاعة والصبر والكرم. فلولا انها اخلاق اصيلة فيك لما امتزت لا سمح الله عن الجبان وعن الجزع وعن تخيل فالموت هو الذي يجعل لهذه الاخلاق قيمة
10:44تمام اذا ولا فضل فيها للشجاعة اي في الدنيا. للشجاعة والندى وصبر الفتى لولا لقاء الشعوب. هو قال من قبل قال المتنبي نحن دايما نفسر بطب المتربي المتنبي لانه يعني الفكرة لكن يصوغها كل مرة ربما بطريقة مختلفة. المتنبي قال من قبل ارى كلنا
11:04يبغي الحياة لنفسه حريصا عليها مستهاما بها صبا. فحب جبان النفس اورده التقى وحب وشجاع النفس اورده الحرب. فاثنين بحبوا نفسهم. لكن حب الجبان جعله يتقي الردى ولا يدخل المعركة. وحب
11:24الشجاع لنفسه جعله يدخل المعركة لكي يقال شجاع. اما الجبان مش سائل. ها فصفة الجبن فيه. فهذا نفس المعنى انه الموت هو الذي يفرق في وجود الصفة عندك من عدمها. فقال ولا فضل فيها للشجاعة والندى وصبر الفتى لولا لقاء شعوبي. ثم قال
11:44في البيت الثامن واوفى هذا اسم تفضيل. الاكثر وفاء من الوفاء واوفى حياة الغابرين الماضيين او الهالكين. لصاحب لانسان يعني لمن يعيش في هذه الدنيا. حياة امرئ خانته شوف جاب الوفاء وجاب الخيانة. قال لك احسن حياة واكثرها وفاء من هذه الدنيا هي الحياة التي
12:10تخونك بعد المشيب لا قبله يعني يدعو له بطول العمر كأنه. لانه في اناس تخونهم الحياة وهم في شبابهم فيصابون بامراض تقعدهم او تعجزهم ويصابون بكثير من الادواء او بكثير من العاهات وهم في شباب فلا يستمتعون بشبابهم. فيقول اذا بلغ الانسان المشيب يعني ظلت الحياة وفية
12:33اي لم تصبه بالامراض حتى بلغ الشيب حتى بلغ المشيب فقد كانت وفية معه. فماذا تفعل له بعد المشيب؟ يا اخي بلغت الثمانين فماذا تريد بعد الثمانين؟ فان صارت بك امراض او او عجز او قعدت في الفراش بعد الثمانين فهذا امر طبيعي. ان الحياة اعطتك
12:53القدرة على المشي وعلى العطاء وعلى عراك وعلى الذهاب وعلى المجيء حتى بلغت الثمانين فماذا تريد بعد ذلك؟ فان الحياة فيها هذه الحالة وفية لك. قال ان الثمانين شعر وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان. صار ايش ضعيف السمع؟ فقال طبيعي يعني مو ثمانين انا. يعني ايش بدك اه يظل سمعك اه
13:17اه مية المية وبصرك ستة على ستة كما يقولون. المتنبي يقول ان الحياة اذا اعطتك نعمها حتى بلغت المشيب فخانتك بعده الاستفادة ليست خيانة انها وفى واوفى حياة الغابرين لصاحب حياة امرئ خانته اي اوقعت به الامراض بعد ان
13:37ايش اخذ الدنيا طولا وعرضا. بعد ان ساح في الدنيا ونعم فيها بنعم الله تعالى واستمتع بما اتاه الله تعالى من قوة وصحة وفراغ ومال اه في شبابه. فطبيعي جدا بعد المشيب ان اه تزورك الادواء. وايش قال اه
13:57زهير بن ابي سلمة شاعرنا الجميل شاعرنا الحكيم قال آآ سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يأس امي. قال شو بدي اسوي بعد الثمانين طيب اذا واوفى حياة الغابرين لصاحب حياة امرئ خانته بعد مشيب لابقى. البيت التاسع. لابقى يا ماكون. اسم العبد الذي مات هذا
14:24لابقى يا ما كنت في حشايا صبابة الى كل تركي نجاري جليب. اه هاي الابقى هاي اللام الواقعة في جواب القسم قصده يقول والله لقد ابقى. يعني انا بس عرفت صفات هالانسان العبد الذي لم اعرفه من قبل فانه قد ابقى اي
14:44اوجد في حشايا في اعماقي صبابة اي آآ حبا وشوقا وعشقا لهذا الانسان. معقول ان انه انسان عادي لو لم يكن انسانا يعني فيه صفات آآ عظيمة لما حزن سيف الدولة عليه. وانني اذ عرفت صفاته
15:04لقد اوجد في حشاي في اعماقي حبا لهذا النوع من الناس. مين النوع؟ النوع التركي قصدي يقول ايش قال بعدها؟ الى كل تركي التركية جنس يعني الى الى كل تركي النجار والنجار الاصل انت بتقول طيب النجار عن طيب الاصل. الى كل تركي النجاري
15:24جليبي زي الصليبي وزي حبيبي وزي الدفينة وزي الطحين. هذول كلهم مجلوب ومسلوب ومطحون ومدفون. فالجليب يعني مجلوب. فقال لك انه انني قد بدأت اتعرف على هذا الجنس من الناس المجلوبين للخدمة. وهو تركي. فانا اه عرفت انه جنس
15:46عنف وآآ عظيم وانسان يعني في خدمته لسيف الدولة آآ قد كان على قدر المهمات التي اوكلت اليه ولولا انه كان على قدر من الاخلاق من الطاعة لسيده ما حزن عليه سيف الدولة ولا بكى. فحين اذ عرفت والله بعد ان تعرفت اليه
16:06لقد عرفت طيب اصل هذا الجنس من الناس من البشر وهو الجنس التركي. ها تركي ها دخل شوي في الاعراق هسه. هسه حتى الشكل الاتراك انه كيف شكلهم اه وكيف هيئتهم وكيف وقفتهم ضخامة جسدهم ولبسهم حتى الان احنا في المسلسلات التي نراها اليوم زي مسلسل
16:26طغرل وغيره قيامة عثمان هذي الوفرة التي توضع على الصدور وبتعطي هيبة وحتى هذه الطاقية او القبعة التي توضع على الرؤوس وهي من شعر الحيوانات احيانا ومن الوفرة ومن الوبر وكذا الى اخره تعطي هيبة ومع ضخامة الجسد وزاده بسطة في في الجسم والعلم كمان
16:46اه كما في الاية. طيب اذا قال لابقى يماكم في حشايا صبابة الى كل تركي النجار جليب. ثم قال آآ في البيت العاشر وما كل وجه ابيض بمبارك. ابيض صفة الوجه يعني
17:02اه وقصده وطبعا ابيض اه الصيغة مشبهة على وزن افعى المؤنث وافعلاء ابيض بيضاء وهي ممنوعة من الصرف ولكنه صرفها ايضا للضرورة الشهرية فقال وما كل يعني ليس كل وجه ابيض بمبارك الوجه الابيض الجميل اللي فيه الملاحة. فقال لك مش كل انسان جميل مبارك. يعني هو
17:22المقارنة الازلية ما بين الجمال والذكاء. هل كل جميل ذكي ام غبي؟ اه وهل كل قبيح لك؟ مم. الكل جميل غبي ام كل ذكي ام كل قبيح ذكي؟ يعني اه انه يريد ان يشير الى صفة او صنف من الناس يتمتعون بالجمال لكن لا عقول لهم. فقال
17:42وما كل وجه ابيض بمبارك ولا كل جفن ضيق هلأ هدول الاتراك القوقازيين لا ادري بس بكون جفن ضيق يعني عينهم صغيرة. بجوز صنف من الاتراك. موجودين الى اليوم نحن نراهم ايضا. اه
17:59اه تكون عيونهم يعني ضيقة. وهيكا اه بالطول تأخذ يعني اه المساحة او المسافة بالطول. ولا كل اسمي مضيق بنجيب. ونجيب معناته ذكية. فقال لك هذه الصفات التي كانت يقاس بها الجمال والذكاء. مم. اللي هي الابيض
18:19ضيق العيون البيض الابيض يدل على الجمال والبركة. وضيق العيون يدل على الذكاء والنجابة. قال ليس شرطا لكنها فيما موجودة لدرجة انني اشتقت الى هذا ان اعرف واحببت هذا الجنس من الناس وهو الجنس التركي. اذا قال وما كنت طبعا هذه
18:39زي حكمة يعني اه وما كل وجه ابيض بمبارك ولا كل جفن ضيق بنجيب. دعونا نتوقف عند البيت العاشر ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة آآ في الحلقة الثانية والثلاثين نكمل ما يعني ابياتا اخرى من القصيدة الى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته