كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (٣) - أيمن العتوم
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الثالثة من سلسلة حلقات شرح ديوان المتنبي
0:15كنت قد قلت في الحلقة الثانية انني في هذه الثالثة سوف ابدأ بشرح آآ ديوان المتنبي ولكن في الحقيقة اه ليس ممكنا ان نبدأ بشرح ديوان المتنبي قبل ان اجمل حياة المتنبي. يعني امر على حياة المتنبي من مولده الى وفاته
0:36آآ مرورا سريعا حتى نفهم اه التبدلات المتنبي وتحولات المتنبي وتغيرات اه زمانه ومكانه الذي ساقوله في حوالي ثلث ساعة الى خمسة وعشرين دقيقة قبل ان آآ يعني نبدأ نتناقش آآ حول اسئلتكم الكريمة. طبعا من الان يمكنكم ان تسألوا اسئلتكم. لكن آآ ربما
1:01سيكون الاجابة عنها اه في اخر ربع ساعة من هذه الحلقة اذا نحن مع المتنبي مع حياة المتنبي مع حياة المتنبي زمانا ومكانا والمتنبي قلنا انه احمد بن الحسين بن عبدالصمد الجعفي الكوفي
1:22ولد سنة ثلاث مئة وثلاث هجرية في الكوفة في محلة تسمى كندة زي حي او يعني ضاحية تسمى كندة في الكوفة وتوفي ثلاثمية واربعة وخمسين على مشارف بغداد يعني في منطقة تسمى دير العقول توفي مقتولا
1:42نحن نتحدث عن خمسين عاما ما بين مولده تقريبا ما بين مولده وبين وفاته قلنا خمسون عاما صنعت شاعرا عظيما اتوقع انه لم يمر في تاريخ العربية شاعر مثله اتفقت معه او اختلفت
2:01كن تم تحبه او تكرهه. شاعر لا يشق له غبار الهروب منه مستحيل والالتفاف عليه اكثر استحالة. طيب اذا ثلاث مئة وثلاث مولده في الكوفة من ثلاثمية وثلاث لتقريبا ثلاثمية وسبعة
2:17ابوه بعد ان فطم اخذه الى بادية السماوات اخذه الى بادية السماوة ربما المرحلة الاولى قبل ان يذهب به او يذهب هو بنفسه الى بادية السماوات فيما بعد. لكن المرحلة الاولى
2:35عاش في صحراء السماء او في بلد السماوات فاخذ العربية الاصيلة من منابعها ومن منابتها وعاد في ثلاثمية وعشرة الى الكوفة وقد تشرب لغة الاعراب. نحن نتحدث عن بلغة الاعراب وهو في الثامنة من عمره. لا نتحدث على انه عاش حتى بلغ العشرين من عمره في بادية الاعراب او مع الاعراب. انما نتحدث
3:05نتحدث عن شاعر عاش سنوات طفولته الاولى وليس سنوات طفولته كلها او كلها بل الاولى منها حتى ثلاثمية وعشرة تقريبا بين الاعراب. فاخذ لغتهم وسحر بيانهم. ثم عاد الى آآ بغداد الى الكوفة
3:28في الكوفة في كندة اختلف الى الكتاب. يعني ذهب الى دور الوراقين وظهر نبوغه وهو الصبي وكان من الحوادث التي حدثت معه انه كان يقف ذات مرة جاء احدهم ليبيع كتابا
3:45اه اه في في اللغة فعرضه على الوراق فاخذه المتنبي من صاح من البائع الذي سيبيعه للوراق فقرأه او فقرأ فيه فقال له الذي يبيعه اما ان ان تعطيني ثمنه واما ان تسلمه للوراق لانني اريد ان ابيعه وانتهي من هذا الامر
4:06تقال آآ يعني الا اذا كنت تريد آآ ان تشتريه لكن اذا حفظته في وقفتك هذه فانا اعطيك اياه بدون مقابل فمكث فيه ساعة كان الكتاب يتكون من ثلاثين صفحة فحفظ الثلاثين صفحة في ساعة واحدة فتلاها على صاحب الكتاب
4:25فاعطاه الكتاب. وهذه اول اشارة من اشارات نموغه انه كان حفظة. وهذا ليس مستغربا في آآ شاعر ولد متوقت الذكاء متوكد الذهن وامثاله في التاريخ العربي كثيرون. منهم الطبري مثلا كان يحفظ بهذه الطريقة منهم الشافعي كان يحفظ بهذه الطريقة يعني كان يحفظ الصفحة من اول مرة
4:48من اول مرة كان يحفظ الصفحة. وربما بعضهم كان عندما يقع عينه على الصفحة يصورها في عقله فيتلوها بعد ان يصورها ذلك التصوير في عقله يتلوها كانه يراها للاخرين. هذا الشافعي كان كذلك ويقال الطبري كان كذلك. ويقال كان الشعراء العرب او كان
5:08يعني آآ افداد العرب يحفظون القصيدة تتلى على مسامعهم من اول مرة. والرواة كذلك ولذلك كيف كانوا ينقلون الشعر فيما بينهم؟ كانوا دعونه مرة واحدة فيحفظونه فيتناقلونه ويرونه او يرويه بعضهم من بعض. وقصة المنصور مع الاصمعي الخليفة المنصور مع الاصمعي مشهورة
5:28ان المنصورة كان يحفظ القصيدة من اول مرة. طيب اذا ثلاثمية وعشرة هو يعني رجع من بادية السماء وربما يعني بين ثلاثمية وعشرة وثلاثمية واثنعش. في فترة مسكوت عنها. يعني هي من ثلاثمية وسبعة عمره اربع سنين
5:47لثلاثمية وعشرة هذه الست سنوات قالوا انه يذهب الى الصحراء. قيل ايضا ان اباه اخذه الى دمشق. لا ندري لماذا اخذه ابوه الى دمشق؟ الذين قالوا بانه من نسل الاشراف وانه من نسل الائمة الاثني عشرية قالوا انه هرب به ابوه
6:05الى دمشق خوفا من ان يقتل الاب وان يقتل الابن. يقال ذلك. اعتقد ان وجوده الاول في دمشق وكان طفلا لا يتجاوز السابعة والثامنة من عمره على احدى الروايات هو الذي فيه لمعت عيناه
6:23لمعت عيناه العبقريتان هناك نزل عليه وحي الشعر وهناك القى الله في قلبه شعلة الشعر التي لم تنطفئ الى اليوم. نحن نقول احد عشر قرنا لم تنطفئ شعلة المثابي الى اليوم. آآ هذه الفترة لا احد يعرف الكثير عنها. لكن
6:46عاد الى آآ الكوفة ثم لما صارت سنة ثلاث مئة واثنعش هجرية رحل مرة ثانية الى بادية السماوة وقد وعى وقد حفظ وقد فهم وقد جلس الى دكاكين الوراقين في الكوفة وجلس اليهم في كل مكان وصل اليه وجلس الى المؤرخين. فعندما رحل في فترة
7:09وعي مبكر نحن نتحدث عن ثلاثمية واثنعش يعني عمره تسع سنوات حينئذ لزم الاعراب ذوي اللغة العالية سنتين فعاد عربيا قحا لسانه او يتحدث بلسان عربي مبين تمام الان في ثلاثمية واربعطعش
7:33يعني استقر في الكوفة بعد ان عاد من بادية السماوات في ثلثمية وستاش تقريبا رحل الى بغداد ترك الكوفة ورحل الى بغداد نحن نتحدث عن انه عاد من بادية السماوات للمرة الثانية
7:50فلزم الكوفة حوالي سنتين من ثلاثمية واربعتاش لثلاثمية وستاش هجريا ثم ترك الكوفة وذهب الى بغداد. كم كان عمره لما ذهب الى بغداد؟ ثلاث عشرة سنة حين ذهب الى بغداد. بغداد حاضرة الدنيا انئذ. وان كانت القوة ايضا حاضرة من حواضر العلم. لكن بغداد كانت حاضرة الاكبر. فلما ذهب الى بغداد لزم العلماء
8:14اهناك وهي ليست رحلة واحدة كان ينتقل يذهب الى بغداد ويعود الى الكفر ثم يذهب الى بغداد ثم ربما يذهب الى ما حول بغداد ويختلف الى العلماء واخذ العلم عن عدد كبير
8:26من العلماء منهم ابن برستويه المتوفى سنة ثلاثمية وسبعة واربعين هجرية. ونفطويه المتوفى ثلاثمية وثلاثة وعشرين هجرية. اذا هذا الكلام ثلاثمية وستطعش مية وتسعطعش ظل يتنقل ما بين الكوفة وبغداد
8:44الان ثلاثمية وتسعتاش قال ليس لي في العراق موضع انا اكبر من العلماء الذين اخذت عنهم في العراق فعلي ان ارتحل الى سواهم. ربما طلبا للعلم ربما طلبا للمجد فذهب او فبدأ رحلة الغموض. انا اسميها رحلة الغموض سنة ثلاثمية وتسعتاش. لانه من
9:07سنة ثلاث مئة وتسعطعش حدثت معه حوادث يعني بعضها لا يصدق. بعضها يعني اه تحس ان المتنبي كان جنيا وانه كان لا يقيم في مكان واحد وانه كان ينتقل من المكان الى الاخر من المدينة للمدينة الاخرى ومن القرية الى القرية ومن المحلة الى المحلة
9:27كانه على اه بساط وليس على ظهره بعير ولا على ظهر خيل وثلاثمية وتسعتاش بدأت رحلته في بلاد آآ الشم ثلاثمية وتسعتاش بدأت رحلة الغموض التي توقد فيها كل شيء وطاف ما استطاع الطوفان
9:43ورحلت رحيته الى كل مكان. ذهب الى لبنان ثم الى دمشق ثم الى نحلة ثم الى اللاذقية ثم الى اللاذقية الى البادية ثم ثار في البادية وجمع حوله الناس وقيل
9:58انه تنبأ او ادعى النبوة في تلك السنة تقريبا ثلاثمية وتسعتاش الى ثلاثمية وعشرين هجرية. عمره سبعة عشر عاما اناء اذا ولكنه كان لا يستقر على حال. ولذلك قال اونا في خيام البدو رحلي
10:17وين كان ينام؟ او انا في قيام البدو رحلي واونة على قتد البعير والقتد هو ظهر البعير ظهر الجمل. فيقول انه كان ينام اما في خيام البدو لانه لم يكن يستقر في مكان. او كان ينام على ظهر البعير
10:34لأنه لم يجد مكانا ينام فيه وكان فقيرا فقرا مدقعا ليس معه درهم واحد ولكنه كان يرتحل في طلب المجد والعلا وكان ابحث عن شيء يريده هو نحن لا نعرفه الى اليوم. ماذا كان يريد من كثرة ترحاله وكثرة تنقله بين البلدان. عندما ذهب الى لبنان
10:54ايش قال؟ وعقاب لبنان يعني يمدح اميرها وعقاب نحكي احنا ثلاثمية وتسعطعش يعني ستطعشر سنة عمره. يقول هذه القصيدة ابو لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء يعني كيف اقطع جبال لبنان والوقت هو شتاء وهي في الصيف تكون شتاء فكيف ستكون في الشتاء؟ انا اقطع اليك البلاد
11:20او اقطع اليك الجبال جبال لبنان في وقت او في فصل الشتاء وصيف لبنان لكثرة يعني جبال لبنان في الصيف هي مثل الشتاء عندنا في العراق. فكيف حين تكون شتاء واقطعها اليك؟ يريد ان يقول انني تعبت
11:35توصلت اليك وفي الحقيقة في لبنان لم يستقر كثيرا تركها الى دمشق ثم الى نحلة ثم الى اللاذقية ثم ترك اللاذقية. طبعا اللاذقية كان يذهب ويعود اليها ثم ترك اللاذقية. ثم ذهب
11:46الى الاعراب ثلاثمية وتقريبا عشرين رحل الى الشام وتنقل بين حواضره ودخل اللاذقية سنة نيف وعشرين وثلاثمائة. وبينها هذه السنوات ثلاثمية وواحد وعشرين لثلاثمية اربعة وعشرين يعني بين السبعطعش بين بين عمري سبعة عشر عاما وبين عمري عشرين عاما قيل انه جمع حوله الاعراب وادعى النبوة. طبعا ادعاء النبوة
12:12انه كان يعني عرف بعض الحيل فاجراها على الاعراب فصدقوه وظنوا انها نبي. هو انكرها فيما بعد. انكر انه ادعى النبوة وان اثقلت عنه انه يتنبأ وبالمناسبة التنبؤ كان ربما في حالة الطقس احيانا او وكان يقول انا كنت اتبعها بقولي ان شاء الله سيسقط
12:32طول المطر يعني اتوقع بناء على بعض المعارف التي جمعها معارف فلكية ومعارف بالانواء وبالنجوم. فكان يقول اه انه ممكن ان ان يسقط المطر بعد مثلا اه اه ساعة او ساعتين او بعد نصف نهار فيسقط المطر فيصدق الناس فظنوا انه نبي
12:51ولذلك قيل انه اه اه اه تنبأ في تلك الفترة. الان دعونا نذهب الى مرحلة سجنه. بالمناسبة مرحلة الصبا اللي هي ثلاثمية وعشرة ثلاثمية وسبعطعش. عاش السبع سنوات في الصحراء
13:08ببادية السماء وكيف كان هناك هو كيف عاش في هذه الصحراء سبع سنوات؟ وكيف احتمل الجو الحياة؟ وطبعا احنا بنحكي انه المتنبي لم يذكر التاريخ ان احدا كان معه. ما فيش يعني كان لحاله ممكن عمره عشر سنوات ينتقل وحده. يعني جن. اضافة الى انه الرحلة الوحيدة التي ذكرت
13:27راه المؤرخون انه كان فيها معه احد كان هو ابوه. ما فيش ما لوش اصدقاء. هو في كل حياته ليس له اصدقاء. مات وليس له صديق لكنه مات خالدا السبع سنوات اللي في الصحراء ذهب
13:42طلع من البغداد من بغداد نزل للكوفة ثم ذهب الى بابل ثم الى بادية السماوات ثم قابل قبائل عربية في البادية على الاغلب من القرامطة. ثم ذهب الى البو كمال ثم ذهب الى تدمر. طوف يعني الرحلة لو تشوف خطها خطأ ستدهش. لانه قطع هذه
14:02وحيدا في الصحراء ليس معه انيس كان يبحث عن شيء ما قلت لكم البحث عن الرياسة هذا شيء شيء بسيط لا كل ان تقول ان المتنبي عاش كل هذه المرحلة يبحث عن الرئاسة فقط. وان كانت طبعا واحدة من اهم اهدافه لكن يبحث عن شيء اخر عن ملك اكبر من ملك الكرسي
14:24عن ملك اخلد من ملك الكرسي لان الكرسي فترة زمنية وتزول انما حين نقول ان آآ ملك المتنبي آآ ما زال قائما لليوم فمعنى ذلك انه كان يبحث عن شيء اخر. طيب خلونا نتجاوز مرحلة الصبا ثم نذهب الى خارطة آآ
14:43السجن خارطة السجن في الحقيقة خارطة السجن شوية اه اه مرعبة. يعني لو انا بدي اورجيكم خرطة السجن التي مشى فيها. يعني هاي ربما خارطة السجن كيف خط السجن؟ يعني الاماكن التي
15:04اه عبرها قبل ان يستقر مسجونا في حمص تقريبا طلع من الكوفة ذهب الى بابل ثم اتجه شمالا الى بغداد ومن بغداد اتجهت شمالا غربيا الى السمراء ثم اتجه الشمال غربيا اكثر الى اشور
15:27ثم انعطف الى الحسكة بلاد العراق الى بلاد الشام الحسكة ثم اه غرب هو الذي قال عن نفسه فشرق حتى ليس للارض مشرق وغرب حتى ليس للارض مغرب. فغرب حتى وصل منبج
15:46ثم غرب اكثر لكن اتجه جنوبا هذه المرة الى اللاذقية ثم اتجه شرقا من اللاذقية الى حمص اطلعوا الخارطة هاي خرطة الايام او الشهور التي سبقت سجنه. في حمص بحمص
16:03قيل انه تنبأ او بعض الاعراب في بادية في البادية القريبة من حمص آآ يعني استمالهم فتنبأ فسجنه آآ لؤلؤ امير حمص وحبسه السجن مكث بين سنتي الى ثلاث سنوات. في البداية كان ثائرا طبعا. المتنبي يمكن ان تعتبره شاعرا ثائرا
16:28اه هذا يمكن ان يلخص حياة ثاب عكل شي ثار على نفسه وسار على على الملوك الذين عايشهم الملوك الذين كان يعتقد انهم ليسوا حقيقين بالملك لانهم اعاجم. كان يبحث عن ملك عربي. ربما حين يصل
16:44الى الى سيف الدولة سيستقر قليلا لكنه سيبقى ثائرا. الثورة هي ما يميز المتنبي. المتنبي ليس شاعرا فحسب وليس شاعرا يطلب الملك فحسب يمكن ان تلخصه بكلمة واحدة اذا اردت ان تلخصه بكلمة واحدة فستقول انه ثائر
17:04والثورة ليست ثورة على نظام سياسي. انها ثورة على الذات. ثورة على المجتمع ثورة على التاريخ. ثورة على البلاد والحدود السياسية ثورة على الكراسي التي يجلس فوقها القروض كما كان يقول في بعض قصائده. ثورة على كل شيء ربما هو عبر عن هذه الثورة بطريقة ادق حين قال
17:24اريك الرضا لو اخفت النفس خافية. وما انا عن نفسي ولا عنك راضية. مش راضي عن حدا. مش راضي حتى عن نفسي التي بين جنبي. لانها لم تحقق شيئا ولم تصل الى شيء
17:34وكل ما فعلته من التنقل من مكان الى مكان. وصدق هو عن نفسه في التنقل من مكان لمكان كان لا يمكن ان تصدق الرحلة وتتبع رحلاته فقط في السنة الواحدة ينتقل يعني من شرق العراق ربما الى غرب بلاد الشام في اقل من سنة. ولا يمكث في المكان الواحد بعض الاماكن مكث فيها اسبوعا وبعضها
17:54اشهر وبعضها اقل من ذلك لكنه صدق حين قال عن نفسه يقولون لي ما انت يعني مش من انت لانه ما انت اصعب من من انت؟ لانه من انت؟ انا المتنبي لكن ما انت شو انت يعني شو بدك يعني لماذا تفعل ذلك؟ يقولون لما انت في
18:12في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمع. جل ان يسمع من جهة جل ان يتحدث عنه لانه اكبر من كل حديث الا ان يعين او يوسم او يسمى لانني انا لا اعرف ما اريد حتى الان
18:29تائه في الدروب ابحث عن نفسي كما قال اذا اخذوا لؤلؤ امير حمص في سنة تقريبا ثلاثمية وواحد وعشرين وقال له بجريرة النبوة انه ادعى النبوة ذهب اليه بعض اصحابه فقالوا اكتب قصيدة استرحام الى لؤلؤ هذا ليخرجك من السجن لكنه ابى قال ووالله لو بقيت كل
18:52في السجن لن افعل. فبدأ يقتر عليه الطعام. امير الحمص هذا او رئيس السجن فبدأ جسده ينحل حتى كاد يموت على الحقيقة من التلف ومن الجوع. وهو عبر عن نفسه ذات مرة بشدة نحوله. فقال
19:09كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني قد تلف في السجن واصابه التلف على الحقيقة والهزال وكاد ان يموت حينئذ كتب القصيدة الى لولو امير حمص استتابه يعني قال له قال له يعني والله هؤلاء جهة العرب قالوا عني انني نبي ولكنني لا اوتر بذلك وانا لست نبيا
19:33وفي الحقيقة اللي قدامي شوي سنقول ان ابنه جني. قال انه كان يعني آآ تقيا ونقيا وكان صالحا وكان عابدا لله. ابن جني صديقه انت تصدق صديقه الذي عاش معه وشاهده وهو يصلي وهو يعني اه يعبد الله كما ينبغي ان تصدق الذين قالوا انه كان رقيق الدين
19:53لم يسجد لله في حياته قال ذلك اخرون ولم يسجد لله في حياته ركعة واحدة. تصدق الذي عايشه وليس الذي سمع عنه او كان من حساده. تمام اه اذن في السجن. هو قال عن نفسه يعني اه يريد ان يسلي نفسه ويعزي نفسه انه انا داخل السجن مثل اللؤلؤي داخل الصدف
20:14فاللؤلؤ محبوسة داخل الصدف لكنها لؤلؤة تبقى اللؤلؤة. لكن في النهاية ما استطاع ان يستمر في ذلك اه كتب قصيدة في سنة تلاتمية واربعة وعشرين هجرية كتب قصيدة وخرج اه من السجن
20:31طيب ثلاث مئة وثلاثة وعشرين اربعة وعشرين خرجة من السجن فذهب الى حمص ثم اللاذقية ثم الكوفة ثم خرج من الكوفة في ثلاثمية وستة وعشرين وبدأت رحلته هذه الرحلة الطويلة. دعنا نقول انها رحلة طويلة ما بين ثلاثمية
20:51وواحد وعشرين الى ثلاثمية وستة وثلاثين اللي هي حوالي خمسطعشر سنة اقامها في الشام. جزء منها ثلاث سنوات تقريبا في السجن. لكن ما بعد السجن عاد الى ربما اسبوع لا ندري لماذا عاد الى الكفة. ربما كما قال عبدالغني الملاح في المتنبي يسترد اباه. وكما اشار محمود شاكر
21:13في كتاب المتنبي رسالة في الطريق الى ثقافتنا عاد ليلتقي باعيان آآ او ببعض الاعيان من الائمة آآ ائمة في عوائل ام اثني عشرية لانه كان يقال انه من نسلهم او من نسل الاشراف على الاقل
21:29اذا مدة اقامة المتنبي في بلاد الشام الاقامة الاولى تقرب من خمسطعشر سنة من خمس عشرة سنة من ثلاث في واحد وعشرين لثلاثمية وستة وعشرين. اه ثلاثمية وستة وثلاثين. في منتصف هذه الفترة تقريبا ثلاثمية وتسعة وعشرين. قيل انه تزوج
21:49تزوج امرأة شامية ايوة لا احد يعرف من هذه المرأة الشامية لكن التاريخ الذي سكت عنها ذكر ولو قليلا ابنها الذي هو محسد الذي سيموت او سيقتل معه في ثلاثمية واربعة وخمسين. لكن زوجته لم يعرفها احد
22:09لا ندري لماذا ولا ندري كيف كان يتنقل هل كان يتنقل معها ام بدونها؟ على الاغلب كان يتنقل من دونها. لكن ابنه عندما شب صار يرافقه لكي يحميه لانه كان
22:19ايضا مطلوبا بدم في اكثر من مكان وفي اكثر من اه منطقة. طيب في ثلاث مئة وتسعة وعشرين تزوج وقيل انه في ثلاثمية وتسعة وعشرين كتبت له جدته من الكوفة ان يأتيها
22:32ولا ندري ايضا لماذا عاد الى الكوفة ولماذا طلبته لكن يقال انها طلبته محمود شاكر يقول ذلك اظن اني قرأت قرأت هذا القول عنده طلبته لكي تبوح له بسر ابيه
22:48انه ان اباه هو احد الائمة الاثني عشر وانه الثاني عشر منهم هذا ذكر في التاريخ لكن ليس هناك دليل عليه وبالتالي نحن نذكره ونتوقف عنده ونقول اننا ان توقفنا عندنا عنده آآ
23:05يعني للتحفظ عليه لكي لا نخوض فيما لا نعلم المهم قيل انه ثلاثمية وتسعة وعشرين لم يدخل الكوفة والسبب ايضا انه وصلته رسائل من جدته تحذره لان الناس يتربصون باعدائه ويتربصون به لكي يقتلوه او يعرفوا موضع ابيه
23:24المختفي. تمام؟ لانه مختفى عالحقيقة اختفى تماما وهو ايضا اخفاه في شعره. فلم يتحدث عنهم اذا ثلاث مية وتسعة وعشرين عاد الى الكوفة ولم يدخلها فرجع الى الشام مرة اخرى. محمود شاكر يرجح ان عودته لم تكن في ثلاثمية تسعة وعشرين كانت
23:41ربما في ثلاث مئة واربعة وثلاثين. لكني بقراءة مصادر التاريخ يعني اميل الى رأيي ثلاثمية وتسعة وعشرين. لانه بعد الثلاثمية وتسعة وعشرين رجع الى اه بلاد كم وعاش من ثلاثمية وتسعة وعشرين
23:59الجزء كبير من حياته في انطاكيا وجزء منها في حلب قبل ان تصبح بيد الحمدانيين وجزء منها باللاذقية وهو الذي قال عندما اقحم بحلب قال لم اقام عفوا بانطاكيا قال لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الركبان في حلبة
24:21وسرت نحو كلا وصرت قصدك لا الوي على احد احث راحلتي الفقر والادب فجعل الفقر والادب هما راحلتاه او هما راحلتيه اه ويقول لك انا يعني الفقر يجتمع مع الاديب. فانا احث اليك راحلة الفقر وراحلة الادب فاشفع للادب بازالة الفقر عني
24:42هكذا يقول تمام في ثلاثمية يعني في فترة اقامته في الشام مدح شخص اسمه اه علي بن منصور الحاجب وهذا الشخص يقول المتنبي فيه قصدت شو بقول المتنبي. هذا من يعني الاشياء التي يتحسر المتنبي عليها. يقول قصدت علي بن منصور الحاجب اشكو اليه الزمان. طبعا ليش يشكو
25:16زمان لانه بعد خروجه من السجن بقليل ربما قصده بثلاثمية وستة وعشرين لانه خرج من السجن ثلاثمية واربعة وعشرين هجرية. اشكو اليه الزمان ويقصد سجنه والتألب الناس عليه والاذى الذي لحق به
25:32لعله يقوم بحاجة ويسد من خلتي ويصلح من حالي ومدحته بقصيدتي التي اقول فيها حال متى علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تائبا فما كان من ابن منصور لا نصره الله الا ان بعث لي مكافأته دينارا فسميتها الدينارية. فالقصيدة التي مدحها
25:56بها علي ابن منصور الحاجب سماها القصيدة الدينارية. وفي اعتقادي هي من عيون شعر المتنبي ولم يعطه علي ابن منصور عليها الا دينارا واحدا ولم يدري علي منصور ان هذا الشاعر الذي ستأتيه الملوك
26:11تطلب منه فيما بعد عندما يشتهر الان هذا نحكي عن تثمير ستة وعشرين هجرية. يعني كان عمره حينئذ ربما ثلاثة وعشرين عاما صغير. لم آآ تملأ آآ قصائده للكون. حينئذ
26:26فأعطى دينار فسماها القصيدة الدينارية والقصيدة يعني رجعت اليها في الديوان ستجد جمالا فيها ليس له يعني مثيل شوف شو بقول في اولها بقول بابي الشموس الجانحات غوارب اللابسات من الحرير جلاببا
26:44المنهبات قلوبنا وعقولنا وجناتهن الناهبات الناهبة الى ان يقول فيها اسد فوارسها الاسود يقودها اسد تصير له الاسود ثعالبا وفيها البيت الشهير اضمتني الدنيا فلما جئتها مستسقيا مطرت علي مصائبا. فاعطاه على هذه القصيدة العظيمة دينارا واحدا
27:07طيب نتقدم شوي في الزمن ثلاثمية وخمسة وثلاثين مضى من عمره ان اذ اثنان وثلاثون عاما كانت اولى رحلتي ابي الطيب المتنبي الى مصر ليست اه ذهابه الى كافور لم تكن المرة الاولى
27:25كانت المرة الثانية الى مصر. المرة الاولى في ثلاثمية وخمسة وثلاثين وفيها رثى ابا بكر الاخشيد. وابو بكر الاخشيد اسمه محمد بن وهذا مؤسس دولة الاخشيد. وكان غلاما تركيا تولى الولاية في مصر مكافأة له من الخليفة العباسي على
27:45تصديه لمحاولات الفاطميين دخول مصر واستطاع الاستقلال بمصر عام ثلاثمية وتسعة وعشرين. وفي الحقيقة الدولة الاخشيدية لم تعمر طويلا وما يعني بعد الاستقلال له ثلاثمية وتسعة وعشرين عاشت ما يقرب من ثلاثين عاما. مؤسسه محمد بن طغش له ولدان ابنه اسمه انوجو
28:05نور والابن الثاني اسمه علي بن محمد. الاول ابو القاسم والثاني علي بن محمد بن طغش. هذول الاثنين كافور عمل عليهم اقامة جبرية وكان يعطيهم يعني يغدق عليهم المال حتى يسكتوا لما مات ابوهم وتولى كافور الاخشيد الملك بعدهما. لكن لم يكن كافور الاخشيدي ان اذا لما في ثلاثمية
28:25لم يكن حاكما لمصر ولا للسودان ولا لجزء من الجزيرة العربية ولا لمكة ولا المدينة كان محمد بن طغش هو الحاكم فمدحه فهذا اول مدح للاخشيديين وكافور الذي مدحه فيما بعد بعد ثلاثمية وستة واربعين هجريا. هذا اه مولى للاخشيد ليس اخشيديا
28:44من الحبشة اصلا من الجنوب وهو كان عبد وبيع بثمانية عشر آآ دينارا ويعني سنأتي الى حديث عنه حين نصل اليه. اذا ثلاثمية وخمسة وثلاثين مدح محمد بن طغش مؤسس الدولة الاخشيدية ثلاثمية وستة وثلاثين دعاه الحسن بن
29:01عبيد الله بن طج ابن اخي الاخشيد الى الرملة فاقام في كنفه ومدحه فاجزل ابن طغج عطاءه. ثلاثمية وستة وثلاثين رحل مرة اخرى الى آآ الرملة ثم رحلة من الرملة الى انطاكيا
29:15ثلاث مئة وستة وثلاثين بلد ابي العشير بن حمدان احد اقرباء احد اقرباء سيف الدولة. خلينا بس نرجع شوي الى الفترة اللي عاش فيها بلاد الشام واحنا حكينا اه انه ثلاثمية وخمسة وثلاثين ذهب الى مصر. قبل بثلاث سنوات كان موجود عندنا في الاردن
29:37المتربي كان موجودا في الاردن بثلاث مئة واثنين وثلاثين كان في جرش طبعا اه مدح فيه جرش حاكم جرش وعجلون انا اذا اسمه علي بن احمد المري و ذهب من جرش الى دمشق
29:55اللي الفترة اللي اقام فيها في جرش هرب فيها من بدر بن عمار الذي مدحه فيما بعد ومدحه طبعا. طبعا بدر عمار قائد هو حاكم طبريا لكنه كان سكيرا وكان ماجنا
30:09ومدحه اله يدل على خوفه منه. اللي هي القصيدة المشهورة اللي هي اه ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زعير والنيلة. بحكي عنه بس بحكي انه اسد يوكلني وقعت على الاردني منه بلية نضت بها هام الرجال فلولا. القصيدة التي يمدح فيها بدر بن عمار شهيرة. لكن انا اريد ان اتوقف قليلا
30:29عنده جرش لاني انا من جرش فاريد ان اقول انه اه في هذه الفترة التي ذهب فيها الى جرش ذكر البدوي الملثم في كتاب اطلال جرش ان المتنبي لجأ الى جرس سانت ثلاثمية وثلاثة وثلاثين
30:43الى حاكم جرش وعشرون علي من احمد المري الخرساني. فرارا من حاكم طبرية بدر بن عمار الاسدي. ودسائس شاعر شعوبي اعور يدعى ابن كروس هذا كان في بلاط بدر بن عمار. كان ينافسه واستطاع ان يوغر صدر ابن عمار عليه. وقد لبث المتنبي في حمى الخرساني ردحا من الزمن ونظم الكثير من
31:03قصائده في ربوع الاردن الشمالية لكن مكائد ابن كروس ادركته حيث استطاب المقام فعجل بالرحيل. راح الوين؟ الى دمشق من جرش ونظر طويلة يودع بها حاكم جرش. لانه حاكم جرش كان كويس معه. اللي هو علي بن احمد المري الخرساني. وعجلون حاكم جرش وعجلون. مطلعها القصيدة الشهيرة. وفيها ابيات من
31:23حكمة ما فيها. القصيدة بطلعها الافتخار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام ليس عزما ما مرض المرء فيه ليس هما ما عاق عنه الظلام والقصيدة طويلة طبعا من ابياته الشهيرة ذل من يغبط الذليل بعيش
31:41رب عيش اخف منه الحمام كل حلم اتى بغير اقتدار حجة لاجئ اليها اللئام من يهن يسهل الهوان عليه مال بميت ايلام طيب هذا كان ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين دمشق بعدها ثم بعد ذلك ذهب الى الرملة ثم خرج من الرملة الى انطاكيا ثم التقى بابي
32:03وهذه كانت حالة الوصل ما بين ابي العشائر. طبعا حمداني فوصله بسيف الدولة ثلاثمية وسبعة وثلاثين قدمه ابو العشائر الى سيف الدولة امير بني حمدان فاتخذه شاعره الممتاز عن سائر او شاعره الممتاز عن سائر مداحه. تعالوا على ثلاثمية وسبعة وثلاثين بداية مكوث المتنبي في بلاط سيف الدولة
32:29المتنبي عند سيف الدولة في حلب ثلاثمية وسبعة وثلاثين هجرية كان عمره انا ابن اربعة وثلاثين عاما الى ثلاثمية وستة واربعين وطبعا اجزل له العطايا. وهذي الفترة اللي هي سيفيات المتنبي يسمونها
32:49كتب فيه اجمل القصائد مكث عنده تسع سنوات وكتب فيه اتوقع اكثر من خمسة وعشرين قصيدة من اجمل شعر المتنبي. طبعا من اجل القصائد التي كتبها فيه اللي هي على قدر اهل العزم تأتي العزائم
33:04وغيري باكثر هذا الناس ينخدعوا ان حدثوا شجعوا او ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا تمام لكن في ثلاثمية وواحد واربعين يعني بعد بس اربع سنوات من مكوث المتنبي في براطيسي في الدولة
33:22بدأ الجفاء ما بين المتنبي وما بين سيف الدولة. والسبب ليس المتنبي ابتداء او ليس سيف الدولة ابتداء انما حاسدو المتنبي وفي مقدمة حاسد المتنبي كان ابن عم سيف الدولة وهو ابن فراس الحمداني وكان يقول له انت تعطيه يعني
33:40آآ اموالا طائلة ثلاثة الاف دينار على قصيدة واحدة آآ ربما يأتيك عشرون شاعرا بعشرين قصيدة افضل من قصيدته الواحدة التي تثيب عليه ثلاثة الاف ديار ويمكن ان ترضي كل واحد منهم بمائة دينار
33:57حسده ايضا في براطسيه في الدولة آآ نحوي اخر ايضا مشهور اسمه ابن خالوي آآ بدأ الجفاء يدب. كتب المتنبي في هذه الفترة قصيدة تعبر عن هذا الجفاء الذي بينهما
34:16آآ القصيدة اللي هي الميمية واحر قلباه ممن قلبه شمم ومن بجسمه وحالي عنده سقم ما لي اكتم حبا قد برى جسدي وتدعي حب سيفي دولة الامم بعض القريبين من سيف الدولة ابناء عمومته وقادة الجيش لم يفوتوها للمتنبي. يعني
34:36يبدو انه فيها تطاول كبير على سيف الدولة. فجرى شبه قتال بين الشاعر وجند بني حمدان. الى ان وصلت ذروة هذا الجفاء في ثلاث مئة وستة واربعين ان ترك حلب وذهب الى دمشق اقام فيها شهورا ربما ثم دخل مصر وكانت الطامة في مصر
34:56ثلاثمية وستة واربعين تقريبا الى ثلاثمية وخمسين. اقام ابو الطيب في بلاط الكافور يمدحه ويأخذ صلاته امنا ان يوليه ناحية يحكمها وهو في ذلك كله كالاسير كان كأنه عليه اقامة جبرية. يعني ماطله اه كافور
35:16ماطله كثيرا وكان يقول للمقربين منه انه في نفسه همة ملك وليس بملك. فكيف اذا اعطيناه الملك فكان يخشى منه وكان يحط عليه جواسيس ومراقبين يراقبون تحركاته يعني واقام عليه اقامة جبرية او ما يشبه الاقامة الجبرية وهو في ثلاثمية وخمسين خرج من مصر ليلة عيد الاضحى هاربا
35:42ويقال انه كان معه احد اصدقائه رشا صاحب البوابة الشرقية من اجل ان يخرج منها. لان هو خرج من البوابة الشرقية قاصدا يعني آآ الشام ومن الشام قاصدا العراق يعني سيمر بهذه سيمر بصحراء سيناء
35:59ومن بعدها سيمر ايضا بصحراء الشام حتى يصل عبر الصحراء العراق الى الكوفة تقريبا فهذا في ثلاثمية وخمسين اه طبعا هو عبر عن ما يريد من كافور يعني في الاخير كان يعبر تلميحا ثم عبر تصريحا حين قال له لكافور قال له
36:20وليس كثيرا ان يزورك رجل. يعني يمشي على رجليه وليس كثيرا ان يزورك رجل فيرجع ملكا للعراقين والية بهذه الفترة يقال انه اتصل بفاتك الاخشيدي ليس فاتك الاسدي الذي قاتله فيما بعد او بعد اربع سنوات تقريبا. نحن نتحدث الان عن حوالي ثلاثمية وثمانية واربعين. اتصل بفاتك ابي شجاع صاحب الفيوم
36:46مدحه وكان فاتك عنده جماعته يعني كان يريد ان ينقلب على كافور وقيل انه حدث المتنبي في اننا سنحكم انا وانت مصر اذا ساعدتني فلذلك كان يحب فاتك ولما مات فاتك طبعا واتفقوا على ذلك وكان عنده خطة انقلابية على كافور الاخشيدي يعني محكمة لكنه مات قبل ان ان تنفذ
37:10وقيل انه مات يعني قدرا وقيل انه مات مسموما ايضا لانه كافور كان يشتغل على السم مزبوط يعني. حتى ابني مؤسس الدولة الاخشيدية يقال انه ما مات مسمومين بسببه اللي هو ولاد محمد بن طغش الاخشيدي
37:24طيب اذا اه مدح اه كافور اه القصيدة المشهورة ايضا لما قال له لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال اه طبعا فيها ايضا البيت لولا المشقة ساد الناس كلهم والجود يفقر والاقدام قتال
37:42وفيها البيت كفاتك ودخول الكاف منقصة كالشمس قلت وما للشمس امثال فلما مات رثاه كان قد خرج من مصر وثابي قصيدة اه ايضا باكية حين قال الحزن آآ يقلق والتجمل يردع والدمع بينهما عصي طيع. اذا
38:02من ثلاث مئة وثمانية واربعين اه اتصل بي فاتك ثم مات فاتك ثم ثلاثمية وخمسين باقة درعا بكافور وحبسه اياه عن الرحيل وعن النيل المراد فهجاه بعيديته المشهورة. هجاه ترك يقال انه ترك القصيدة تحت رأسه تحت المخدة
38:23وخرج من مصر من الباب الشرقي كما قلت لكم. والقصيدة كانت من اقذع الهجاء في كافور. القصيدة اللي هي مطلعها عيد باية حال. عدت يا بما مضى او بامر فيك تجديد. اما الاحبة فالبيداء دونهم فليت دون كبيدا دونها بيدو. لولا العلا لم تجب بي
38:43ما اجوب بها وجناح حرف ولا جرداء قيدود. وكان اطيب من سيفه مضاجعة اشباه رونقه الغيد الاماليد. الى ان قال البيت المشهور في قصيدة يهجو فيه كافورا الاخشيدي حين قال لا تشتر العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس المناكيد. اذا ثلاثمية وخمسين طلع
39:03فر الى الكوفة رحلته في هروبه من مصر للفسطاط الى ان وصل الكوفة تعد رحلة اسطورية مر فيها باماكن كاد يموت فيها. من الجوع من العطش ومن الخوف ومن حرب اللصوص له ومن حرب الاعراب له حتى العبيد الذي
39:24يعني ركبوا الجمال معه المال لكي يساعدوه فكروا في الانقلاب عليه وقتله كادوا يقتلونه لولا ان آآ يعني خادمه في اله خادم كان معه امين. يعني كان ينبهه الى ذلك واستطاع
39:41ومرة قتل عددا منهم يعني المتنبي نفسه قتل عدل بن عبيد لانهم كانوا يريدون ان يؤثروا عليه. ومعه ابن محسد ايضا الذي كان متيقظا هو اصلا عاش حتى مع الذين خرجوا معه عاش في رهبة وخوف
39:51الى ان قال يعني طبعا مر على مناطق كثيرة فيها نخل منطقة نخل ومنطقة حسمة اه فهبت بجسم هبوب الديار مستقبلات ممر الصبا اه اه تقول له لها اين ارض العراق؟ فقالت ونحن بتربانها لما شاف آآ لما وصل التربان خلاص بدأت ارض العراق امامه
40:14فقلت لها اين ارض العراق؟ فقالت ونحن بتربان هاء يعني هذه امامك فاستراح فكان استراح عند سيعود الى المكان الذي ولد فيه. ولد ثلاث مئة وثلاث في كوفة وسيعود الى الكوفة عاد الى الكوفة ثلاثمية
40:30ذو خمسين اقام فيها بالعراق بالكوفة ببغداد ها ثم لثلاثمية وثلاثة وخمسين ثم ثلاثمية واثنين وخمسين. ورد بغداد ولقي المهلبي وزيرا معز الدين دولة البويهي كان يكره مهلبي. ورفض تنبي ان يمدحه ولم يمدح احدا منهما فاستعدى الوزير عليه ابن حجاج. هذا ابن حجاج توفي ثلاثمية وواحد وتسعين هجرية. اشهر شعراء النجوم فهجاه واقذع في هجائه
40:55وفي هذه السنة تكاتب المتنبي وسيف الدولة وكان بينهما مدائح وعطايا يعني كأنه اثنين ندمانين. المتنبي ندمان على فراق سيف الدولة سيف الدولة ندمان على السماح المتلبي بالرحيل. اتاني الكتاب ابر الكتب فسمعا لامر امير العرب
41:13يعني هذه القصيدة قالها في هذه الفترة ثلاث مئة وثلاثة وخمسين ها قبل وفاته بسنة هجا ضبة ابن يزيد العتبي احد سفلة الاعراب بقصيدته الفاحشة والتي كانت سببا في هلاكه فيما بعد
41:29وبعضهم ربما انا واحد منهم لحبي للمتنبي يقول انها منحولة عليه انا اقول ربما تكون ملحولة عليه لانها من ساقط الشعر لان لا يمكن ان تصدق ان المتنبي قالها هو يقول في مقطع في مطلعها ما انصف القوم ضبة وامه الطرطبة يعني معقول وامه الطرطبة يعني يعني شيء
41:51يعني يخالطوا المهم هذه القصيدة اللي هي اسوأ قصائد متنبي ان صحت نسبته الى المتنبي هي القصيدة التي كان سببا في هلاكها. ثلاثمية واربعة وخمسين رحل ابو الطيب لابن العميد فاقام في حضرته بارجان او بارجان ومدحه. ومدحه في القصيدة
42:11المشهورة التي مطلعها مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان ولكن الفتى العربي فيها غريب واليد واللسان ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لصار بترجمان فاعطاه مالا جزيلا فاخذ الاموال وجمعها وعاد كانه يريد ان يموت
42:35هذا ثلاثمية واربعة وخمسين. عاد من بلاد فارس من ارجان آآ الى آآ يعني بغداد يريد ان يقصد بغداد ثم الكوفة بعد ذلك فلقيه فاتك من ابي جهل من الاسد
42:50هدفاتك خال بابا قيل انه اراد اجتمع له في اربعين كمل له في اربعين لصا او الاربعين فارسا فاراد قتله من اجل ان يهاجم ابن اخته ضب. لانه ضبب بسر ابن اخته. وهذا فاتخ خال ضبة
43:06وقال اخرون من المؤرخين انه قتله لكي يحصل على المال الذي كان معه وعاد بهم لبلاد فارس لانه ابن العميد يعني حمله بالاموال بالهدي فاذا لقيه ثلاثمية واربعة وخمسين فاتك بن ابي جهل اسدي وهو قرابة ضبة في طريق رجوعه من فارس قرب دير العقول فقتله
43:27وكيف قطع رأسه وركزه على رمح وخلاه ثلاثة ايام ما يقترب منه احد الى يوم العيد لانه كان مقتله في سبعة عشرين رمضان من عام ثلاثمية واربعة وخمسين هجرية هنا قتل قتل معه خادمه وبعض غلمانه وابنه المحسد
43:48ونهبت امواله ودفاتره. ومما نهب ايضا كان في معه يعني دفاتر فيها كثير من القصائد وربما ديوانه الذي يعني كتبه او راجعه في اوقات حياته يعني هكذا هذا التطواف هو يعني من اجل تطواف زمني مكاني للحديث عن اه حياة المتنبي من ثلاثمية وثلاث
44:11حيث ولد في الكوفة الى ثلاثمية واربعة وخمسين حيث قتل في دير العقول في اه على مقارب اه مشايخ بغداد. طيب انا اسئلتكم صارت بين يدي استطيع اه انا ابدأ فيها
44:27يعني بعض الاسئلة بقول ليتك جرحت الديوان. انا ساشرح. هذه الحلقة الثالثة نحن كلها تمهيد للبدء بالشرح. انا اعتذر انه هذه الحلقة الثالثة هي كان يجب ان تكون هي شرح الديوان او شرح اول قصيدة. انا ماشي على ترتيب الروي كما قلت في حلقة سابقة كيف سامشي
44:47آآ على ترتيب الروي. يعني اول شي تبدأ بقافية او روي الهمزة وهكذا. على ترتيب معظم الشعراء. العكبري فعل ذلك. يعني هو آآ شرح العقبري سيكون هو احد الشح المهمة التي سنرجع اليها. بامكانكم تتبعوا معي في القصائد التي اشرحها عندما تحضرون ديوان
45:06اه ديوان المتنبي او شرح ديوان المتنبي بشرح العكبري. لانه ايضا في ارقام للقصائد. من قصيدة واحدة الى قصيدة ميتين وثمانية وتسعين. اتوقع ميتين وثمانية وتسعين قصيدة للمتنبي ثلاث مئة قصيدة
45:18باذن الله سنمشي عليها واحدة واحدة متأنين متمهلين طيب الم يكن يطلب الحكم؟ كان يطلب الحكم؟ هذا سؤال اخر. كان يطلب الحكم من ضمن ما طلب. لقد طلب اشياء كثيرة
45:32واهم طاب لم يحققه ليس الحكم بل الرضا عن النفس في البيت الذي قلناه اريك الرضا لو اخفت النفس خافية وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا واضح حزنه وعدم رضاه عن نفسه في القصيدة النونية التي قال فيها بما التعلل
45:57لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن اريد من زمن ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن طيب يعني لم تتم تسمية لانه ادعى النبوة واحد من من الاسماء
46:12التي اطلقت عليه سببها اذ ندعى النبوة لكن هو لم يقر بذلك يعني الناس قالوا انه تنبأ فسمي بالمتنبأ احنا بنقول المتنبي الجوي الان. هو في الحقيقة كان متنبئا جويا. يعني هو كان تنبأ بسقوط المطر فسمي المتنبأ ثم صارت المتنبي
46:32هل يمكن وصف المتنبي بجنون العظمة؟ المتنبي عنده كبرياء مطلقا لكن لا لا يمكن ان نسميه جنون العظمة. لانه في بعض الابيات تجده منكسرا لدرجة انك تحزن عليه هذه القصيدة اللي هي بما التعلل يعني حزينة جدا مرعبة في الحزن بما التعلل يعني تحس انه يعني يحتاج الى من يحدث فقط
46:52جل العظمة ينتج عن لكن عنده كبرياء لا يمكن تصورها. والكبرياء يختلف عن جنون العظمى. الكبرياء عزة النفس. لانه هو كان في امة يعني نحن في امته الى اليوم انت اليوم في امة اه تحتقر كل شيء. واول ما تحتقر العلماء والشعراء والانبياء والمفكرين والفلاسفة. فاذا انت ما صرعت لنفسك شيئا
47:12وذاتك استعليتها كما قال بن فلوطي قال من خير ان تخطئ في نفسه تقدير نفسك مستعليا من ان تصيب في تقدير نفسك مستتنيا يعني اعطي نفسك قيمة شوي يعني فهذا هو يعني سبب اه كبرياء المتنبي وليس تكبر المتنبي. انا لا اعتقد ذلك يعني واحد يعني اه يعني واحد عنده عزة
47:33انتم اليوم تسمونه متكبرا لكنه ليس كذلك. طيب قل لنا سبب وفاة وحكينا. قتل بسبب قصيدته التي في مطلعها ما انصف القوم وامه الطرطوبة. سؤال اخر لماذا سجن المتنبي؟ سجن لان قوما ادعوا عليه انه
47:50اه اه يتنبأ وانه سيقود مجموعة من الاعراب الجهلة لكي يثور على والي حمص نريد المراجع ما فيش مشكلة. المراجع انا حكيت المراجع التي تتحدث عن حياة المتنبي. ترجمة حياة المتنبي من بطون الكتب حكيت الكامل في التاريخ الابن الاثير وحكيت
48:10اسير على منه بلا الحافظ الذهبي وحكيت اه اه النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة اللي بنتغري بردي وحكيت اه آآ ربما بدائع الزهور لا ادري بالضبط وحكيت ايضا في اه معجم الادباء وحكيت في اه وفيات الاعيان ذكرتم. وفي كمان اه
48:30هذه الحلقة الاولى اللي هي الذين ترجموا للمتنبي. والحلقة الثانية كانت للذين شرحوا ديوان. فحينئذ ترجح كل المراجع هذه يمكن ترجع اليها ما قولك من قال المتنبي سرق اشعار غيري واراء ارسطو وافلاطون. جميل هذا السؤال وكثير تردد هذا يحتاج الى حلقة كاملة بالمناسبة لكن باختصار
48:50تلبي كان موسوعية الثقافة. يعني قارئ الارسطو وقارئ الاطول وقارئ لابي العتاهية وقارئ للمحتل وقارئ ابو تمام يحفظ شعره من اول حرف لاخر حرف. البحث ويحفظوا شعره. يقال انه كان حين يرتحل في اسفاره لا يفارقه ديوان الطائيين. والمقصود بالطائيين
49:12وابو تمام. فكان يحفظهما. فهذا الحفظ لفلسفة ارسطو افلاطون اشعار الاقدمين واشعار جاي لي اكيد سيؤثر في شعره لكن السرقة هل هي سرق اللفظ ام سرق المعنى او خلينا نقول تأثر بالمعنى اعادة صياغة انا اسميها المعنى موجود
49:33هكذا قال ايضا انه اتوقع الجاحظ قال المعاني آآ او الالفاظ موجودة في الطرقات المعول عليه كيف تلتقط هذا اللفظ الذي تلفظ به شاعر قبلك وتعيد صياغته وتقدم للناس في معنى الجدي وفي قال الجديد. قوالب المتنبي صعبة صعبة التقليد. هذا هو
49:53الذي تميز به المتنبي. يعني يأخذ ربما المعنى موجود عند شاعر قبله سبقه الى هذا المعنى اخر وهذا طبيعي. ما في شاعر سيكون اه اه آآ كل شعره يعني آآ ليس له ما قبله الا كيف تبنى الحضارات والافكار والفلسفات؟ ما تبنى على ما سبق ويتقدم
50:13هكذا فالإعادة الصياغة التي يصوغ فيها المتنبي معنى قديما لا يمكن ان تقلد كانت بصمة عند المتنبي طيب ما رأيك في تشنيع طه حسين المتنبي آآ ونأتي بما يخص اللهاث خلف جمع المال
50:30يعني طه حسين في كتابه آآ مع المتنبي يعني جانب صوابا كثيرا جانب صوابا كثيرا في رأيي. واحد من الاشياء التي جامع الصواب فيها انه قال ان اصدق بيت قاله المتنبي عن نفسه او قاله المتنبي وهو يعبر عن حالته اللي هو البيت واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزاع فقال مثل بهيك
50:57جبان والمثابي لم يكن كذلك. واحد خرج من مصر واستطاع ان يعبر الصحراء عابرا صحراء سيناء وصحراء بادية الشام وصحراء العراق حتى يصل الكوفة او الى بغداد في اكثر من ثلاثة اشهر وهو لا ينام الا على ظهر البعير
51:17تسميه جبان شاعر دخل المعارك ووصف المعارك ووصفها حتى المنهزمين ووصف القتل في المعارك. كيف كيف يمكن ان تصف هيئة القتل ما لم تراها القتل امامك فيعني جنب جدا الصواب ابو طه حسين في هذا الشيء. ثم طه حسين شو قال في مطلع كتابه مع المتنبي؟ قال انا ذاهب
51:39آآ الى فرنسا الى باريس الى احد والله لا ادري بالضبط وين المنطقة بده يستجم فيها وقال لخادمه سيذهب مع زوجته الفرنسية. وقال لخادمه لا تحمل اي كتاب معك. لا اريد ان اقرأ هناك في تلك الجبال في جبال هملايا ولا المهم
51:56في في احدى مناطق فرنسا الريفية لكي يصفي دينا. فقال لا تحمل معك اي كتاب. لا اريد ان اقرأ اريد ان يعني استجل. اه عدا ديوان المتنبي. طيب ما دام انت لا تريد ان تقرأ وتريد ان تستجيب فلماذا حملت ديوان المتنبي؟ لان المتنبي لا يمكن تجاوزه. انت يا طه حسين لا تستطيع ان تتجاوز المتنبي. هذا هو
52:16ثم قال وانا اكره المتنبأ وانا لا احب ولم احمل الديوان حبا بالمتنبي. طب لماذا حملت واذا لا تحب المتنبي؟ اه لانك لا تستطيع ان تتجاوز مثله لكن يجب ان تقف عنده. وفي الحقيقة لكل انسان ذوقه هو يعني تجده ينسف القصيدة. يحكي عن قصيدة
52:36وليس فيك قلة وليس فيها ما يمكن القول انه جيد. يعني ينسف القصيدة كلها من اولها الى اخرها. للمتنبي ها يعني يقول ليس فيها بيتا واحدا جيدا. وهذا ايضا من الغلو في الحكم يا شيخ. هذا كله طاح سين يفعله. طبعا اه الذي اه
52:55رد على طه حسين ردا منهجيا هو محمود شاكر. عليكم ان تقرأوا رد محمود شاكر على طه حسين في كتابه المتنبي ربما سبعة مقالات كل مقالة نارية اكثر من اختها
53:11طيب اه ليس لديه اي قصيدة يمدح بها النبي لم يفعلها هادي حقيقة نعم لم نفعل هل من شيء رد به على حاسديه؟ شيء رد به حاسديه كل شيء رد على حاسده اصلا. لكن كيف الاحاسد معين؟ لا كان يقول ازل حسد الحساد عني بكبتهم. اكبتهم
53:28فانت الذي سيرتهم ليحوا السدى ودع كل قول غير قولي فانني انا الشاعر انا الصائح المحكي والاخر الصدأ ويقول يقول في قصيدة اخرى. اعاد على ما يوجب الحب للفتى. واهدأ والافكار في تجول سوى حسد الحساد داو فانه
53:47او اذا حل في قلب فليس يحول فقال كل هؤلاء يحسدون ما وصلت اليه. اه فهو قال ايضا في قصيدة ثالثة او رابعة قال آآ فاني قد وصلت الى مكان عليه تحسد الحدق القلوب
54:01وقال محسد الفضل مكذوب على اثره القى الكمية ويلقاني اذا حان اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السجناء في كفر عاقبي اه بعدين بقول كثير حياة المرء مثل قليلها يزول وباقي عمره مثل ذاهب
54:16فهو يعني دائما افي كل يوم تحت ضبني شويعر قصير؟ اه اه قصير يطاول او قصير يطاوله فالى يعني قصائد كثيرة يعني يرد بها على حاسدي لكن ما برد على شخص بعينه يقول لهم بوجهنا الكتاب الذي
54:35تقرأ مين هذا لم يكن كتابا؟ مجموعة كتب رجعت اليها. واحد من الاطلس المتنبي ليوسف الشراوي. هذا كتاب اه مهم في معرفة الاماكن الجغرافية التي تنقل بين المتنبي. وقرأت ايضا حياة المتنبي واحداثه في تسلسل زمني من احد الكتب وحياة المتنبي ايضا التي لخصها عبد الوهاب عزام. يعني
54:55وقت كنت ما رجعت بها ولخصتها في هذه الاشياء التي اه خرجت بها عليكم. يعني الحلقة كلها بهذا تكون قد ذهبت الى الحديث عن حياة المتنبي في تسلسلها الزماني مكاني. انا اه اعتقد ان هناك كثير من الاسئلة الاخرى الموجودة
55:15لكن وقت الحلقة لا اريد ان اطول اكثر من خمسة وخمسين دقيقة يعني حوالي الساعة. الاسئلة الاخرى يمكن ان افرغها ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة وآآ اجيب عنها في بداية الحلقة القادمة باذن الله تعالى. انا ساكون مسرورا باسيتكم اريد اسئلة يعني آآ اخرى يعني آآ
55:35يمكن ان اه تثير لدي بعض المعلومات المهمة لكي اطرحها عليكم فهذا شيء جميل جدا. اه ضعيف يقوي لناصر صحح لي ضعيف يقاويني قصير يطاوله. صحيح فهذه الاسئلة ساجمعها في بداية الحلقة
55:47وساجيب عنه في بداية الحلقة الرابعة القادمة. الحلقة الرابعة القادمة هذه المرة ان شاء الله تعالى سنبدأ بهمزيته التوقع اللي هي امن الزيارة في الدجى الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء
56:02المهم سنبدأ بقصيدة الاولى الهمزية في الحلقة الرابعة القادمة. الى ذلك الوقت اتمنى ان نكون يعني قد اطللت عليكم اطلالة مفيدة. وان يكون في كلامي بعض الفائدة. ويعني هذا غاية ما اريد. الى ان القاكم في
56:19الحلقة الرابعة التي سنبدأ فيها بشرح اه اولى قصائد المتنبي من خلال اه ديوانه اترككم في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته