المدخل إلى علم أصول الفقه 8/9 - عامر بهجت
0:02بسم الله عدد التطبيقات في القياس كثيرة ونسأل الله التيسير السؤال الاول بين القياس بين نوع القياس اذا هذا السؤال يسألك فقط عن نوع الوقياس علة وقياس بنفي فارغ قياس دلالة
0:17قياس النبيذ على الخمر بجامع الاسكار. قياس علة نعم. قياس قول اه على قول اف للوالدين. لعدم وجود فرق هذا يسمى قياس ايش؟ بنفي الفارق او القياس الجديد واضح؟ الثالث قياس من اكل في نهار رمضان على من جامع في وجوب الكفارة بجامع الفطر
0:43يقول هذا افطر متعمد بالجماع وهذا افطر متعمد بالاكل فكلاهما تجب عليه الكفار هذا يسمى لا للاسف العكس هذا اثبت الحكم كلهم يجب عليهم الكفار مقياس الشبه هل هو قال لك لغلبة الاشباه؟ لا هو حدد لك وصف هو الذي الحق به. الشبه يقول هذا يغلب شبهه علي. اما هل حدد لك
1:07نقول هذا قياس علم هذا قياس علة العلة هي الفطر طبعا هذا بغض النظر القياس هذا مسلم ولا لا؟ جيد عندنا في المذهب ما هو مسلم. القياس هذا غير مسلم لان الوصف عندنا ليس هو الفطر
1:23نعم ايه هذا فيه بحث طويل. يعني هل العلة هي الفطر؟ ولا العلة هي انتهاك حرمة الشهر بالجماع طيب السؤال اللي بعده اظن بعض الاخوة يمكن ما عندهم مذكرة الاسئلة
1:50ونفتحها ونحسب طيب السؤال الذي بعده قياس سماع تسجيل صوت الدف في العرس على سماع الدف في العرس يجوز سماع الدف في العرس ولا لا يجوز وفي الزمن النبوي كانوا يسمعون التسجيل ولا الاصل؟ الاصل. الاصل. قال لك واحد لو لو شغلنا مسجل فيديو في العرس يجوز. قياسا على الدف
2:13هذا قياس ايش؟ شبه ولا قياس بني في فارق؟ ما في فرق. قلت ما في فرق بين هذا وهذا. فيكون هذا من باب قياس بنفي الفارق الخامس قياس الارز على البر في جريان الربا بجامع الكيل. قل قياس علة اذا جعل العلة هي الكيل فهذا يكون قياس
2:35علة السادس قياس شراب الشعير على الخمر بجامع وجود مادة الكحول فيهما. قياس دلالة لان الكحول ليست العلة والكحول دليل على العلم قياس القتل بالمسدس على القتل بالسيف في القصاص بجامع التحريم يقول هذا قتل محرم وهذا قتل محرم فيقاس عليه في اثبات القصاص
2:59اه هذا هو القولون العلة في كون القتل عمدا عدوانا. هذه هي العلة. خلاص طيب اذا حكمنا بالتحريم معناها وجد العدوان ولا لا وجود التحريم دليل على وجود العدوان فيكون هذا قياس ايش؟ دلالة
3:20لان التحريم دليل على العدوان. واضح؟ دليل على العمد لان المخطئ لا اثم عليه جيد فكوننا نحكم عليه بالاثم اذا هو متعمد ومعتدي ممكن اذا انت ممكن تصوغ المسألة نفسها بقياس من ابي الفارق تقول لا فرق بين القتل والمسدس والقتل والسن ممكن
3:41لكن سينتقض عليك ويقول لك لا في فرق اذا اثبت وجود اذا اثبت وجود فرق مؤثر تمام؟ انتقض القياس بما في الفارق. نعم لا هو ازهاق الروح ليس علة لثبوت القصاص
3:59لان عندنا قتل الخطأ فيه ازهار روح وليس فيه وليس فيه قصص. طيب الثامن قياس التورق على العينة لانها اكثر شبها بها من سائر البيوع. قياس الشبع. يقول لك التورق
4:16نظرنا فيه كل البيوع فوجدنا اشبه بيع بالتورف هو بيع العينة فألحقناه به هذا يسمى قياس شبه بغض النظر الآن عن صحة هذا القياس وصحة هذا الفرع الفقهي طيب السؤال الذي بعده يقول قياس المرأة على الرجل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه. قياس بني في الفارق ما في فرق بين الرجل والمرأة في هذا
4:40ونفي الفارق يشترط فيه ان تنفي الفارق المؤثر. اما وجود فارق ما له لا مدخل له في التأثير كالذكورة والانوثة هذا لا يؤثر العاشر قياس الايقاعات على المعازف لانها اكثر شبها بها من صوت الادمي. قياس شبه. واضح؟ طيب. بين اركان القياس فيما يأتي
5:02بين اركان القياس ثم يأتي مع بيان مدى انطباق شروط صحة القياس هذا واحد اذا زنا الرجل فانه يستحق الحبس قياسا على حبس المرأة الزانية الثابت بقوله تعالى واللاتي يأتين
5:12فاحشتم نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة طيب خل ناخذ اركان القياس الاصل الزانية حبس الزانية طيب والفرع حبس الرجل الزاني الجامع الزنا طيب والحكم وجوب الحفظ. طيب هذا بالنسبة لايش؟ للاركان
5:34تحققت الشروط؟ لا لا وش الشرط المنتقب؟ انه ان الحكم هنا منسوخ وليس بمحكم واضح طيب الثاني يقول يجوز للمقرض ان يأخذ على قبضه ارباحا. قياسا على اخذ البائع للارباح بجامع العقد. يقول البيع عقد
5:55والقرض عقد يجوز تربح في القرض كما تربح في البيع قياس الاصل البيع والفرع القرن والجامع كون هذا عقد وهذا عقد قياس صحيح اين؟ ترجع على الاصل فاسد الاعتبار لانه مخالف للنص. وهذا القياس هو نفس القياس الذي
6:17قاله القائل الذين ياكلون الربا ولا يقومون الا كما يقومون الذي يتخطبه يتخبطه الشيطان من الناس. ذلك انهم قالوا انما البيع مثل الربا هذا هو القياس واضح طيب الثالث يجوز الاقتصار في الطواف على اربعة اشواط قياسا على اجزاء صلاة الظهر باربع ركعات بجامع العبادة هذي عبادة وهذي عبادة. قياس صحيح يا شيخ
6:38ها ما يكفي هالز الراس الاصل صلاة الظهر والفرع والطواف الجامع عبادة فيسمع الفارق وش الفارق؟ عبادة وعبادة ها ما هي العلة ما هو الشرط اللي ما تحقق؟ تفضل سيدي
7:03احسنت نقول هنا الحكم غير معقول المعنى صح ولا لا؟ لا يصح القيص الا اذا كان الحكم معقول المعنى. كون الظهر اربع ركعات هذا امر غير معقولا عنه امر تعبدي
7:17مخالف للنفس يعني يرد عليه حدته مصائب يعني الرابع يشترط الطهارة في مس شاشة الجوال عند ظهور الايات قياسا على مس شريط القرآن لان شريط القرآن يقاس على المصحف الورقي
7:32بجمع تظامنه الايات انا بس نحللها هذي. هذا يقول يشترط في مس شاشة الجوال الطهارة قياس سمع ليش؟ على شريط القرآن. وشريط القرآن يقاس على المصحف الورقي. نعم نقول هنا
7:51لا يصح ان تقيس على ما ثبت بالقياس ارجع للاصل قول يقص على المصحف. فان صح صح والا فلا. واضح الخامس يقول للتاء نكاح المتعة جائز قياسا على الزواج بنية الطلاق بجامع انتهائه بالطلاق
8:05ها الاصل الزواج بنية الطلاق والفرع نكاح المتعة. هل الشروط متحققة يا شيخ العز مخالف للنص فاسد الاعتبار لانه ورد النص بتحرير زواج المتعة واضح؟ طبعا عندنا الحنابلة ما نسلم الاصل اصلا. يعني لا الاصل ولا الفرع كلها متعة عنده
8:28وخلف لا عاد هذي صح ممكن يقال هذا لكن فيه بحث طيب السادس يقول يكره شرب الدخان قياسا على جواز شرب الماء. بجامع عدم الظرر فيهما. هذا فيه ستين مصيبة. هذا
8:47ما في شيء صحيح الا جواز شرب الماء بس جيد اول مصيبة فيه الشرط الذي لم يتحقق نقول لا بد من استواء الفرع والاصل في الحكم. وهنا عندنا الاصل حكمه الجواز والفرح
9:01هو يدعي ان حكمه الكراهة وهذا لا يصح واحد الامر الثاني يقول بجمع عدم الظرر وهذا العلة غير متحققة في الفرع ويشترط لصحة القياس ان تتحقق العلة في الفرع قال موجود في التدخين طيب يجوز الفطر لمن شق عليه الصوم قياسا على المسافر
9:23العلم العلة غير متعدية فلا يصح القياس العلة هنا قاصرة على المسافر يجوز لبس؟ نعم لا يجوز للقاضي ان يقضي وهو فرحان قياسا على قضاء القاضي وهو غضبان بجامع صفاء الذهن
9:41وصفاء الذهن غير موجود في الاصل ولابد ان يكون الوصف موجودا في الاصل. لا يجوز لبس الحرير للرجل قياسا على لبس الحرير للمرأة ها نقول هنا غير مستويين في الحكم هو يقول لا يجوز لبس الحرير للرجل نعم يجوز نقول هذا مخالف للنص للنص ويشترط للقياس اللي يكونون فيه غير مخالف
10:06يجوز شرب دليل النبيذ الذي يسكر كثيره قياسا على استماع قليل المعازف التي تطرب بجمع الطرف عاد هذا طيب رايح فيها نعم اشطب عليه كله. طيب اول شي مخالف للنص فان النص قد جاء بما انما اسكر كثيره فقليله حرام هذا مخالف للنص
10:33ثم ان الاصل غير ثابت لابد انه يكون الاصل ثابت هذا الاصل غير ثابت اصلا نحن لا نسلم بالاصل حتى نناقشك في الفرح فانه من الذي يقول بانه يجوز استماع القليل من المعازف
10:44طيب الحادي عشر تحريم مس المصحف الالكتروني بغير طهارة قياسا على المصحف الورقي بجامع احتوائه مع الايات القرآن الاصل مصحف الورقي والفواعل المصحف الالكتروني والجامع احتوائهما على القرآن. وهنا نحتاج الى التحقيق فقط في هذه العلة. هل هذه هي
11:03وهذا له وجه هذا التعريف بهذا له وجه. تفضل يا شيخ في الاخير تقدم كل العلاج الى الاطفال والله هو مسألة علة تحريم المعازف. هو طبعا احنا ذكرناها هنا من باب المثال. والا فالذي يظهر والله اعلم وبحثت انا في مسألة العلم
11:33الا في تحريم المعازف الذي يظهر ان العلة مركبة من اجتماع وصفين الاول الطرب والثاني كونه بالة فيخرج بذلك الطرب الذي يصدر باصوات الطبيعة مثل صوت خرير الماء والعصافير وكذا. جيد
11:51ما في الة نحن نقول الة يعني الة على كل حال المسألة فيها بحث وعندي فيها بحث يعني مختصر لعلي ارسله لك ان شاء الله لا يجوز للخاضع نقول الوصف غير متحقق في الاصل. طيب السؤال الثالث يقول بين العلة ومسالك التعليم ثم اعمل القياس في خمسة منها خلينا من اعمال القياس نقتصر على بينة
12:19لانه مسلك التعديل واحد اجمع العلماء على ان علة المنع من قضاء الغضبان هي انشغال قلبه. الان ركزوا معانا هذي مسالك العلة اكثرت فيها من امثلة حتى ترسخ معك المسالك كلها ان شاء الله
12:32الاول اجمع العلماء ان علة منع من قضاء القاضي القاضي والغضبان هي انشغال قلبه. مسلك العلة لا اعطاك الجواب الاجماع المسلك الاول مسلك الاجماع الثاني قال الله عز وجل ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون هو
12:57كي من اي انواع مسالك العلة؟ النص من اي انواع النص صريح ولا ظاهر ولا؟ نقول صريح نص صيح قال الله عز وجل قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
13:16انه نعم احسنت. اذا لماذا حكم عليه بانه ليس من اهله؟ لانه عمل غير صالح وهذا شرع من قبلنا تمام صح ولا لا طيب اجمع العلماء على تعليل الولاية على الصغير في المال بكونه صغيرا مسلك الاجماع
13:37قال الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ما هي العلة العلة الزين العلة هي الزنا صح ولا لا؟ ثبتت باي مسالك؟ النص اي انواع النص الثلاثة صريح ولا ظاهر ولا امام
13:53في ماء التنبيه في ماء والتنبيه فاجلدوا لو قلنا اقتران حكم الوصف بالفاء واضح سئل انس ابن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا الا من اجل الضعف
14:10نصطلح من اجل واضح قال الله عز وجل واذ تقولوا للذي انعم الله علي موجودة عندكم هذي نعم واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله يهديه وتخشى الناس والله حق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك لكي لا يكون
14:27يحرج في ازواجه يقول نص صريح عل الحكم بقوله لكي لا يكون عن المؤمنين حقا عن عكرمة انهم شكوا في هلال رمضان مرة فارادوا ان لا يقوموا ولا يصوموا. فجاء اعرابي من الحرة فشهد انه رأى الهلال فاوتي به النبي
14:42صلى الله عليه وسلم فقال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم وشهد انه رأى الهلال فامر بلالا فنادى في الناس ان يقوموا وان يصوموا وين الوصف
14:54وين العلة؟ وين الوصف؟ وين الحكم نعم العلة الحكم فامر ان يصوم ويصوم. اذا الحكم هو اثبات دخول شهر رمظان صح ولا لا؟ نعم. طيب. والعلة؟ ها رؤية الهلال من
15:15من مسلم ولا رؤية الهلال من اعرابي؟ ولا كونه من الحرة يعني لو جاء اعرابي ليس من الحرمة يثبت الحكم طيب لو جاء رجل ليس اعرابيا اصلا يثبت لو جاء رجل لا يشهد ان لا اله الا الله لا يثبت واضح هنا مسلك الامام والتنبيه وقد حذفت بعض الاوصاف وهو يسمى قلنا ايش
15:40تنقيح المناطق تنقيح المناطق طيب نعم احسنت. ما الفرق بين السبر والتقسيم وبين بين تنقيح المناط احسنت الصبر والتقسيم هي علة غير منصوصة فتأتي البر بالبر. الوصف المذكور ما عندنا اي وصف مذكور حتى تستبعدوا
16:06انما انت تبدأ تبحث في اوصاف البر. هل الاوصاف هذي مذكورة في النص لا ما هي مذكورة في النص فيأتي يقول لك البر مكين والبر مطعون والبر قوت خلاص؟ هل هو الكيل؟ يقول لك لا ليس الكيل يبطل الكيل. تمام؟ فمثل هذا يسمى صبرا وتقسيما. لانه لا يتعامل مع اوصاف
16:29مذكورة في النص وانما يتعامل مع اوصاف موجودة في محل الحكم عقلا يجمعها هو. جيد؟ واما تلقيح المناط الاوصاف امامك في النص عندنا وصف انه اعرابي عندنا وصف انه في الحربة من الحرة وعندنا وصف انه يشهد ان لا اله الا الله
16:47ايهم المعتبر كونه يشهد ان لا اله الا الله فقط. اما كونه من الحرة وكونه اعرابي هذا وصف هذا وصف غير معتبر. طيب اليوم على سؤال تضمن اوصافه نعم هذا هو نجاوب على السؤال
17:01مو جواب على سؤال يعني على حادث تعليق الحكم على الحادث يتضمن البساطة ان حذف بعضها فهو تنقيح منوط. تفضل شيخ المواطنة مزيانة نعم في تنقيح بالزيادة وهو زيادة اوصاف غير مذكورة في النص
17:21هذا يذكره بعضهم يعني ذكره بعضهم مثل الشيخ الامين اظن في المذكرة ذكره مثل ايش التنقيب بالزيادة؟ يقول التنقيح بالزيادة مثل بس ترى الشيخ الامين في المذكرة يرى ان الصبر والتقسيم هو التنقيح هو نص على هذا الشيخ
17:36يعني يقول مثلا الزيادة وصف الجماع المذكور في حديث الكفارة قال هو اذا قلت العلة هي الفطر فهنا زدت وصفا. واضح؟ اعم من الوصف المذكور طيب امهلوا حتى تدخل تدخل ليلا هذا في الحديث
17:55اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحب المغيبة العلة هي نصيحة طيب لو صار الواحد يدخل الين ومكلم اهله قبلها بالجوال تراني انا على مشارع البلد وجاي بعد نص ساعة نقول الحكم يدور مع علته وجودا وعدم كلمها واستحدت ايش
18:13المغيبة وانتشطت الشعر. والحمد لله وفي مسلم امهلوا حتى تدخل حتى ندخل ليلا كي تنتشر وتستحل الوجوه طيب انما جعل الاستئذان من اجل النظر او من اجل البصر من اجل هذا نص صريح. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فادخل يده فيها
18:36فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني نص ريال لو صارت ابتل الطعام ولم يجعله فوق
18:51لكن قال ترى اصابته اصابه المطر وايش وهذي عينة من الامر نقول تحققت العلة واضح؟ طيب عن حمزة بن ابي اسيد الانصاري عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأخروا
19:13فانه ليس لكن ان تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. وين الوصف العلة وش العلة؟ عطني العلة فان ليست علة. شرايكم في قوله في الحديث؟ فاختلط الرجال بالنساء فقال الوصف حصل اختلاط الرجال بالنساء فقال انه ليس لكن ان تحقن الطريق. صح ولا لا؟ اذا العلة في انه عدم تحقيق الطريق يعني المشي في
19:47وسط الطريقة العلة هي حصول الاختلاط بين طيب لو ان المرأة ماشية بكلية البنات كلها نساء لها ان تمشي في وسط الطريق نعم ليش؟ لان الحكم يدور مع الوجه لان العلم غير متحققة
20:01واضح؟ نعم هذي من اي الانواع؟ هذا من قسم الايماء والتنبيه الحكم علق بالوصف. اختلط فقال ليس لكن ان تحققن الطريق. اللي هي اقتران الحكم بوصف من كلام الراوي واضح؟ عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. في حديث وكيع قلت لابن عباس
20:25لما فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج امته نصريح في العلة فاستفيد منها تعميم جواز الجمع في كل امر يترتب عليه مشقة شديدة نعم عن عبد الله بن واقد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبدالله بن ابي بكر فذكرته فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عائشة
20:50فتقول دف اهل ابياتهم من اهل البادية حضرت الاظحى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك
21:00قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقي من ضحاياهم ويحملون منها الود. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قالوا نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. فقال انما نهيتكم من اجلي
21:10الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا نص صريح لان العلة في النهي عن الادخار هو ايش؟ من اجل الدفن عن ابي ايوب الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي
21:24وانه بعث الي يوما بفضلة لم يأكل منها. لان فيها ثوا فسألته حرام هو؟ قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحي كراهة الثوم علتها ان ريحته كريهة خلاص؟ طيب فيقاس عليه كل ما فيه رائحة كريهة
21:45ولهذا عندنا في المذهب او عند بعض الحنابلة ان كل ما كان له رائحة كريهة فهو ايش؟ مكروه نعم وفي المسألة خلاف هنا بالنسبة طيب كي لا يحرج امته؟ نقول العلة هي في الجمع هو حصول الحرج
22:03فاي فايما حرج حصل اذا تحقق الحرج الشديد جاز الجمع. ولهذا الجمع اعم يعني اسباب جواز الجمع اعم من القصر. القصر مقتصر على السفر لا يجوز القصر لا لمرض ولا لخوف. ولا لاي سبب
22:22لكن الجمع يجوز في المشقة الشديدة وفي هذا بحث عند عندنا في المذهب يقول مرعي الكرمي وغيره من الصحابة يقولون ايش؟ يقول كل ما اجاز ترك الجماعة اجاز الجمع نعم
22:36قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطيت قريش اتألفهم لانهم حديث عهد بجاهلية لانه وهذا من باب الظاهر طيب عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل. وين لفظ التعليل
22:56لانه هو المسن قد ولا يحصل نعم ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم ليظروا الله شيء انهم اللي هو لما اه النص الصريح. نعم حديث القاتل لا يرث ايماء وتنبيه ليش ما يلد؟ لانه قاتل
23:13قل لا ادري في ما اوحي الي محرما على طعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسموحا او انحن خنزير فانه رجس هذا ايش؟ فانه نص صريح ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله. ليش ما يصلي عليهم؟ لانهم كفروا فيتعدى الحكم الى كل كافر. واضح
23:33ما يصلى عليه. ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون نص في ان العلة في عدم في تحريم اليأس هي ان اليأس من رح الله من خصائص الكفار ويستفاد منه ضابط التشبه وهو ان
23:49المحرم في التشبه هو كل فعل يختص بالكفار بالكفار. لانه قال انه لا ييأس من رح الله الا القوم الكافرون. واضح طيب قال الله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وهذا واضح نصه صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فسجد السجدتين قبل ان يصلي. الامام
24:10تنبيه معنا يا مشايخ ولا رحتم؟ ما اكتم به شاء فسجد وهذا تعقيب الحكم بالوصف بالفاء من كلام الشرع ولا الراوي؟ الراوي وهو مفيد للتعليم ثمان مرجعهم ليلة جحيم انهم الف واباء ضالين فهم على اثارهم يمنعون
24:27نصري عندك فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه ما هي العلة التي نجوا بها؟ انهم كانوا من قبل يدعونهم سبحانه وتعالى عن جابر رضي الله عنه ان رجلا مر باسهم في المسجد قد ابدى نصولها فامر ان يأخذ بنصولها كي لا يخدش مسلم
24:45نص صريح كي فلو صارت النصول ما تخدش مسلم ها يعني لو تصور هذا على كل حال نقول هذا يدل على التعليم. استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله
25:02ليش ما يغفر لهم؟ لكفرهم فدل ذلك على ان كل كافر لا يستغفر له وانه لو استغفر له لما صح ذلك لو لما حصلت الموت تأذن يا شيخ عند طلحة ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل مكة هذا الوصف الاول تائر الرأس
25:27تاني يسمع دوي صوتي ولا يفقه ما يقول. الثالث حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوف
25:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيره؟ قال لا اله الا تطوع. قال فادبر
25:52تطوع اظن يجوز فيها تطوع وتتطوع بيجي هذا هذا ايوه ايوه يتطور. نعم طيب الكحل هذا بالنسبة لرواية الحديث الروي بالوجه ما ادري طيب المقصود قال فادبر الرجل وهو يقول شف عندنا
26:34هذا الوصف الرابع لا يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صبر الحكم الفلاح ولا لا حكم الفلاح هذا الفلاح مركب على كونه نجديا
26:53ولا هذا لا مدخل له في الحكم. كونه مرتب على كونه ثائر الرأس لا لو صار واحد مصرح ومرتب وحافظ على الصلوات ولم يزد ولا ينقص يحصل حكم لازم يصير ثائر الرأس
27:13كلنا نقول لا يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول لو صار الرجل فصيح كلم يضر طيب قال لا ازيد على هذا ولا انقص بهذا هو الوصف استبعدنا كل وصف وابقينا وصفا واحد النوم وايش؟ كونه سيحافظ على الفرائض
27:36طيب خلينا نزيد شيء ثاني. قوله والله لا ازيد على هذا فيه عنده هو قال شي قال لا ازيد ولا انقص الفلاح معلق على عدم الزيادة ولا على عدم النقص؟ على عدم النقص. واضح؟ فلاحظ استبعدنا اوصاف هذا يسمى ايش
27:57تنقيح المنارة. تنقيح مناط ولا صفر وتقسيم؟ تنقيح مناطق. لانه في اوصاف مذكورة في النص ايوة لأ كونه صدقة يعني هو انه لن ينقص طبعا انه لن ينقص لا انه قال لن انقص
28:20واضح يعني ممكن واحد يقول والله ما انقص وثم ينقص فلهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش؟ افلح ان صدق نعم قال الله عز وجل في في الحيض يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
28:36ايماء التنبيه فربط بين الحكم والوصف بالفاء في كلام الشرع عن عبد الله رضي الله عنه ايوه اللي هو؟ لا قلنا عدم الزيادة ليست وصفا مؤثرة قوله والله لا ازيد اللي يزيد خير وبركة
28:59صح ولا لا؟ الزيادة على الصيام واحد يصوم الاثنين والخميس. نقول لا ما يمكن ينطبق عليه الفلاح ويمكن لا لا نحن نقول الزيادة لا مدخل لها انما الذي الذي اثر هو عدم النقص لا عدم ازيد يعني المحافظة على القراءة من غير
29:16عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا اثنان جثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس وين حتى تختلطوا الناس من اجل ان ذلك يحزنون وهذا نص صريح
29:35فلو قال لك واحد اسمع انا الان وانت ثلاثة في مجلس قال لك ابغاك تكلم فلان بينك وبينه على الموضوع الفلاني جيد رحت اتكلم وهو عارف انك تكلمه وتنصحه بموضوع معين وهو اصلا ملصق
29:53يحصل الحزن هنا ولا لا؟ لا يحصل. واضح؟ فلا ينطبق الحكم قال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا طيب نأتي مثال اخر ايه اثنان لا يتناجيان يرفعون صوتهم لكن يعرفون هذا اثنين يعرفونه انجليزي والثالث ما يعرف انجليزي قالوا نتكلم بصوت عالي لكن بالانجليزي عشان ما ها ما تناجوا لكن تحققت
30:18نلقى الرجال جالس ما يدري يتكلمون فيه وش يقولون واضح طيب تمام يا شيخ تحصل ولا ما تحصل تحصل قاموا يتكلمون العربية لا ما يعرفون عربية نحنا نقول واحد صار اثنين يتكلمون قالوا نتكلم انجليزي وعشان لا يفهمنا
30:38والسارق والسارقة فاقطعوا. الدماء والتنبيه الله اعلم ما هو مجال اصلا لتحقيق الفرع الفقهي؟ نحن نذكرها على سبيل المثال طيب اجمع العلماء على التعليل تقديم الاخ من الابوين في الارث على الاخ لاب بامتزاج النسبين اي وجودهما به
30:56نص طاهر ولا اجماع؟ اجماع العلة هنا ثبتت بالاجماع في الحديث من اتخذ كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان. ليش ينقص من اجرك اليوم قيراطين
31:12لاتخاذ الكلب. هذا ايش؟ ايماء وتنبيه ما اتمم سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال انقص الرطب اذا لبس؟ قالوا نعم. قال فلا اذن. قد مر معنا ان هذا من قبيل الايماء والتنبيه بالعلم
31:26واضح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل ينتف شعره ويدعو ويله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قال وقع على
31:37في رمضان فقال اعتق رقبة كونه ينتف شعره مؤثر غير مؤثر يدعو ويله كونه وقع على امرأته في نهار رمضان مؤثر طب هل الوصف هنا الجماع في صوم واجب يعني كونه وقع على امرأة في صوم ولا وقع على امرأة في رمضان؟ المذهب عندنا لا في رمضان. فلا يعتبر بغير رمضان موجبا للكفار
32:09قضاء ما فيه كفارة عندنا لانه ليس في ليس فيه انتهاك من حرمة الشعب. طيب قضاء رمضان ما فيه كفارة محرم لكن ما في كفارة عندنا في المذهب لا تجد كفارة الا في نهار رمضان. واما القضاء لا كفارة فيه. معنى لا كفارة فيه يعني جائز. لا
32:32طيب. بين مسلك التعليل الذي استنبطت به العلة فيما يأتي. يقاس تحريم القضاء على حال الحزن الشديد على القضاء حال الغضب الشديد. بجامع تشوش الذهن فالعقل يدرك المصلحة من منع القضاء من القاضي حال الغضب وهي كونه مؤدي لتشوش الذهن المؤدي الى عدم النظر الصحيح في الواقع
32:50مسلك المناسبة ليش؟ لانه هنا ربط بالنظر الى المصلحة المترتبة عقب الحكم. مناسبة واضح طيب ممكن الله اعلم. قد يكون طيب يبغى له تحكيم الثاني العصير قبل ان يوجد الاسكار
33:13يعني حلالا الادلة تدل على جواز شرب العصير صح ولا لا طيب فلما حدث الاسكار جاءت الادلة تقول ما يجوز. فلما زال الاسكار وصار وصار الخمر خلا يجوز فعرفنا ان العلة هي الاسكار لانه يدور معها وجود. شسمه يا شيخ؟ الدوران هذي مسلك ايش؟ الدوران
33:36كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة اذا سافر ويتم اذا اقام فدل على ان الصبر. الدوران اذا وجد سفر تصرف اذا اقام اتم وهكذا من الدوران. الرابع ان يقول في قياس اشتراط الطهارة لمس شريط القرآن على اشتراطه في المصحف الورقي علة اشتراط الطهارة
33:56امس المصحف عند المصحف الورقي اما كونه ورقيا او كون الحروف فيه بالرسم العثماني. او كون الحروف فيه ظاهرة او احتواؤه على ايات القرآن. والثلاثة الاولى غير صحيحة. اللي هو دليل كذا وكذا فتتعين
34:13العلم هي احتوائها على الصبر والتقسيم ولا تنقيث مناط؟ ايه ما هو تنقيح من الصبر وتقصير واضح طيب ان يقول في قياس الذرة على البر في الربوية يعني في جرائن الربا فيهما. بحثت في اوصاف البر
34:29فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادئ الرأي الا الطعم او القوت او الكي لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التأمل فيتعين ان يكون الكيل هو العلة. لا ما هو. هنا حصر الاوصاف
34:47تبعد ما لا يصلح صبر وتقسيم. ولا مانع ان تجتمع المناسبة مع الصبر والتقسيم لكن يعتبر مسك السبغ والتقسيم بمعنى ان يقول كل هذه الاوصاف اوصاف طبية لا خلاها والوصفة المناسب فقط هو هذا. فيكون هنا جمع الاوصاف ثم استبعد الاوصاف الطبية وابقى الوصف المناسب
35:06ويسمى صبرا وتقسيما السادس ان يقول في قياس الايقاعات على المعازف بحثت في اوصاف المعازف فلم اجد ما يصلح للتحريم الا كونها الة او كونها مما يصدر صوتا او كونها مما يريح الاعصاب عند
35:18الاجتماعية ان صح ذلك بالعكس يوتر الاعصاب او كونها مطربة بصوتها وكلها باطلة ما عدا الاخيرة فيتعين كونه علة للتحريم صبر وتقسيم. ان يقول في قياس نعم الايقاعات الناشئة بالاصوات الطبيعية مترددة بين صوت الانسان وبين صوت المعازف وهي اشبه بصوت المعازف فتلحق به مسلك الشبر. يقول من اساليب التلقيح
35:44هذا قرار المجمع الفقهي الاسلوب السادس ان يجري تلقيح خارجي في وعاء الاختبار بين بذرتي زوجين ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأته تطوع بحملها ويلجأون الى ذلك حين تكون الزوجة غير قادرة على الحمل لسببا في رحمه ولكن من رضاه سليم منتج او تكون غير راغب في الحمل
36:01ترفها فتتطوع امرأة اخرى بالحمل عنها. الاسلوب السابع هو السادس لكن تكون المتطوعة بالحمل هي زوجة ثانية لصاحب النقطة. يعني الرجل عنده زوجتين واحدة مشكلة في الحمل فيأتي وتلقح النطفة مع
36:21بويضة بويضة الزوجة هند ثم توضع بعد التلقيح في رحم مثلا زينب خلاص هذه السورة وش يقول فيها المجمع؟ الفقهي؟ يقول في الاسلوب هذا فتكون في حكم الامة الرضاعية الثانية هذي اللي هي ما هي صاحبة البويظة التي
36:41حملت في الرحمة يقول هذي تصير حكم الام من الرضاعة. للمولود ليش؟ لانه اكتسب من جسمها وعظويتها اكثر مما يكتسب الرضيع من مرضع من مرضعته في نصاب الرضاعة الذي يحرم به ما يحرم من النسب
37:01جبه ممكن يكون الشبه ممكن يكون المناسب لكن لعله الى الشبه اقرب واضح؟ بغض النظر عاد عن صحة هذا او لا لكن هذا الحاق. طيب هي في رحم زوجة مو في رحم اجنبية
37:18اجازوا ذلك. اذا كان في رحم زوجة نعم لانه ما في اشكال ما في اختلاط انساب ولا في مشكلة. لكن لا يصح ان تلقح في رحم اجنبية. هذا ما يجوز
37:28واضح يصير الابن منسوب من جهة النسب لصاحبة البويضة والثانية صاحبة الرحم قالوا انها تكون في حكم الام الرضاعة قياس الام التي اعطته من غذائها ودمها على من اعطته من لبنها
37:44جيد هذا قياس عد صحته هذا يحتاج الى تحقيق هي محرمة بس عدت انتشارا محرميا هنا والبحث. طيب جاء في قرار المجمع وحيث ان التحقيق في عدة في الذهب والفضة
38:00هو مطلق الثمنية وهي متحققة في العملة الورقية لذلك كل فان المجموع يرى او يقرر ان العملة الورقية نقد قائم بذاته له حكم النقدين من والفضة فتجب الزكاة فيها ويجلي الربا بنوعيه فضلا ونسيا كما يجري ذلك في النقد من الذهب والفضة تماما باعتبار الثمانين في العملة الورقية قياسا عليهما وبذلك تأخذ الحكم
38:20العملة الورقية احكام الجميع انه احكام النقود في كل الالتزامات مناسبة مناسبة هو نظر الى الثمانية باعتبارها وصفا مناسبا طيب ننتقل مع ذلك الى مسائل تتعلق بالاستصحاب