العقيدة الطحاوية 27 - و أصل القدر سر الله تعالى في خلقه 1
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
0:39انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
1:00واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي
1:23هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فاخوتي في الله
1:39انا احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا
1:54هو الدرس السابع والعشرون من دروس العقيدة الطحاوية. السابع والعشرون من دروس العقيدة الطحاوية. وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند قول الامام الطحاوي عليه رحمة الله واصل القدر واصل القدر سر الله تعالى في خلقه
2:16لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل اصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمق والنزر في زلك زريعة الخزلان
2:38وسلم الحرمان ودرجة الطغيان والتعمق والنظر في القدر زريعة الخزلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر عن عن انامه. فان الله تعالى
3:08طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه كما قال تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فمن سأل لم فعل فمن سأل
3:29لما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين لا يسأل عما يفعل هزا نفي او نهي في سورة النفي اي لا تسأل ربك لما يفعل
3:51ليه يا رب كده ده كلام كفر والعياز بالله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون يقول الشيخ في الشرح اصل القدر سر الله في خلقه وهو كونه اوجد وافنى وافقر واغنى وامات واحيا واضل وهدى
4:18زي ما قال الشيخ هنا ده كلام جميل وزي ما بقول لكم لو احنا خدنا العقيدة دي بالبساطة دي كان الموضوع انتهى. يعني انا قلت لكم في موضوع الاسماء والصفات
4:28التسليم وانتهت القضية وفي القدر هنا برضه ايه التسليم زي ما بيقول دايما هو رب وعبد هو رب وانت عبده خلاص انتهت استسلم وتنتهي القضية. اما المناقشات الجدل زي ما هنشوف دلوقتي قدري ومجوسي بيتناقشوا. وآآ مش عارف مين ومين بيتناقشوا. ومعتزلي وقدري
4:52ويتناقشوا عشان كده ده بقى اسمه ايه معتزلي وده بقى اسمه قدري وده اسمه جبري وده اسمه مجوسي وده اسمه كزا في النهاية ازا كان الانسان مسلم مستسلم في امر القدر
5:12مستسلم في امر القدر ليه؟ لان سر القدر ان ليه ربنا ادى ده وما اداش ده وانت نهيت عن التفكير في هزا لا يسأل عما يفعل خلصت القضية انت سر القدر ان ربنا قدر عليه ان هو يعصي او انه يكفر
5:37وهيحاسبه يدخله النار. ليه وانت نهيت عن التفكير في هزا التسليم يقول ايه؟ التسليم يقول ان لله حكمة لما جعل ده مسلم وده كافر فيه ايه حكمة والحكمة دي سر لا نعرفه
5:53لله في هزا سر لانك انت مؤمن ان الله حكم عدل صح ولا لأ مؤمن ان الله عليم حكيم صح ولا لا ومن ان الله حكيم عليم او عليم حكيم
6:06بعلم وحكمة. واتنين انه لا يظلم وتلاتة انه رحيم وودود وكريم ايمانك بهؤلاء يجعلك تقول هو لازم كان يكون الكافر ده كده والملحد ده كده والمؤمن ده كده لكن ليه انا مش زاهر لي حكمة في الوقت الحالي ولا استطيع ان اجيب عن هذا السؤال
6:26عشان كده كل المناظرات تيجي في الاخر تلبس الامور تلبس الحق بالباطل. فخلاصة الكلام عشان كده بقول انا مش عايز اخوض في ان الشيخ هنا يقول ايه؟ وخالف في ذلك القدرية ما عنديش
6:42خالف ولا ما خالفش انا عندي زي ما بيقول كده منهجنا بيان الحق ان احنا نقول الحق وبس الشبهات والباطل لها ناسها لا ننكر عليهم هم حرين. اللي يجادل ويرد ويأخز ويرد ويبين الشبهات ويعرضها ويرد عليها. هذا ايضا من الدين
7:01لكن ما عدش ينفع النهاردة العوام المسلمين لانه تلتبس عليهم الشبهة اكسر من الحق ما تعرفش ليه ودي لقيناها كتير تفضل تعلم الواد عشر سنين بالحق وفهمه ويفهمه بالعافية. وساعة ما تيجي شبهة
7:20يفهمها بسرعة جدا ويقبلها عن الحق اللي هو عليه برضو قدر قدر قدر عجيب سبحان الله العظيم يهدي من يشاء ويعصم نعمة وفضلا ويضل من يشاء ويطرد حكمة وعدلا هو ده القدر
7:42هو ده القدر اللي انت تستسلم له ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء. يهدي من يشاء نعمة وفضلا ويضل من يشاء حكمة وعدلا يقول الشيخ اصل القدر سر الله في خلقه
7:59وهو كونه اوجد وافنى وافقر واغنى وامات واحيا واضل وهدى النزاع بين الناس في مسألة القدر مشهور والذي عليه اهل السنة والجماعة. هي دي بقى نزول منهجنا وطريقتنا. اسبات الحق
8:15عرض الحق فقط والذي عليه اهل السنة والجماعة ان كل شيء بقضاء الله وقدره وان الله تعالى خالق افعال العباد. والله خلقكم وما تعملون قال تعالى ان كل شيء خلقناه
8:35بقدر وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وخلق كل شيء فقدره تقديرا وان الله تعالى يريد الكفر من الكافر ويشاؤه ولا يرضاه ولا يحبه يبقى كفر الكافر وقع بارادة الله
8:58ها وبمشيئة الله ولكن الله لا يحبه ها ولا يرضاه. يشاؤه كونا ولا يرضاه دينا. فرق بين بين الارادة الكونية القدرية والارادة الشرعية الدينية. فالارادة الشرعية الدينية الله يريد من كل الناس ان يسلموا
9:19دي الارادة الايه الشرعية الدينية ربنا يريد من الناس انهم يسلموا ويؤمنوا ويوحدوا ويعبدوا ويطيعوا ولا يعصوا دي الارادة الشرعية الدينية الارادة الكونية القدرية بقى قد يريد هزا الشرع الديني لبعض الناس ولا يريده لبعض الناس
9:37يريده لبعض الناس عصمة وفضلا ونعمة ورحمة ولا يريده لبعض الناس لحكمة لحكمة هو يعلمها وعدلا هم لا يستحقون الا ذلك حكمة وايه وعدلا يقول الشيخ واما الادلة من الكتاب والسنة فقد قال تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها
10:04ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى حتى يكونوا مؤمنين وقال تعالى
10:21وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما وقال تعالى من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه
10:41يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء منشأ الضلال من التسوية بين المشيئة والارادة وبين المحبة والرضا يعني قالوا ادام شقي الشيء يبقى بيحبه ويرضاه
10:58ما دام ارادوا يبقى بيحبوا يرضاه وغلط ما تساويش بينهم فسوى بينهما الجبرية والقدرية ثم اختلفوا فقالت الجبرية الكون كله بقضائه وقدره فيكون محبوبا مرضيا. وقال القدري النفاة ليست المعاصي محبوبة لله ولا مرضية فليس
11:18مقدرة ولا مقضية. فهي خارجة عن مشيئته وخلقه. وقد دل على الفرق بين المشيئة والمحبة الكتاب والسنة والفطرة الصحيحة. اما نصوص المشيئة والارادة من القرآن فقد تقدم بعضها اما نصوص المحبة والرضا فقد قال تعالى والله لا يحب الفساد
11:37وقال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر قال تعالى عقيب ما نهى عنه من الشرك والظلم والفواحش والكبر كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
11:57فان قيل كيف يريد الله امرا ولا يرضاه ولا يحبه لان كل شيء واقع بارادة الله وبقدر الله وبمشيئة الله يعني ربنا اراد الكفر من الكافر وشاءه والا لم يقع
12:20ده ايمانك طب ازاي يشاؤوا يريدوا وهو لا يحبه ولا يرضاه الشيخ يقول ايه وكيف يجمع ارادته له وبغضه وكراهته. وبغضه وكراهته قيل هذا السؤال هو الذي افترق الناس لاجله فرقا
12:38وتباينت طرقهم واقوالهم فاعلم ان المراد نوعان مراد لنفسه ومراد لغيره فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته وما فيه من الخير فهو مراد ارادة الغايات والمقاصد. المراد لغيره قد لا يكون مقصودا لما يريد. ولا فيه مصلحة له بالنظر الى ذاته
13:02وان كان وسيلة الى مقصوده ومراده. فهو مكروه له من حيس نفسه وزاته مراد له من حيس قضاؤه وايصاله الى مراده. فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته ولا يتنافيان ان ربنا سبحانه وتعالى قد يشاء الشيء وهو لا يرضاه لما هو
13:24لانه سيفضي الى ما يحبه سيؤدي الى ما يحبه فانت شايف فرعون سبحان الله سيدنا موسى تعجب منها قال كده ربنا انك اتيت فرعون وملأه ايه قولوا زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ها
13:45ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. ربنا قال لهم ايه؟ قال لسيدنا موسى قد اجيبت دعوتك. قال قد اجيبت دعوتكما ها
13:58تستقيم وما لكوش دعوة ولا تتبعاني سبيل الذين لا يعلمون هو هي دي الاجابة في القدر ان انت شايف يعني يا رب انت مكن لاهل الفساد مسلط اهل الفساد على رقاب المؤمنين
14:15ومديهم كل الامكانيات مش شغلك ما لكش دعوة انت. انت عليك تعبد فاستقيم ايه ولا تتبعان سبيل الزين لا يعلمون هي دي. يبقى ازاي يشاؤوا هو لا يحبه. اه يشاء هو ولا يحبه
14:31يريده ولا يحبه؟ اه يريده ولا يحبه. فعشان كده هتلاقي ابن القيم وطول النفس في المسألة دي جدا في المدارج في لمازا خلق الله ابليس ربنا خلق ابليس ليه ربنا خلق الزباب ليه
14:49حكم حكم يعلمها هو سبحانه وتعالى قد يبدو منها قد يبدو لنا منها بعض الشيء. يعني مسلا ايه ابن القيم قال ايه؟ لو لم يخلق الله عز وجل فرعون كانت المقامات العليا لسيدنا موسى يحصلها منين
15:07وما حصلهاش الا بالوقوف امام فرعون ده احنا بنقول بس ده اللي بيزهر لنا من الحكم كرشح الاناء ده اللي بيزهر من الحكم دي يعني ايه كده عرق لكن اصل الحكمة جوة ما نعرفوش
15:23الله عز وجل يعلمه ونحن لا نعلم وصلت فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته ولا يتنافيان لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء الكريه ازا علم المتناول له ان فيه شفاء وقطع العضو المتآكل
15:44اذا علم ان في قطعه بقاء بقية الجسد وكقطع المسافة الشاقة ازا علم انها توصل الى مراده ومحبوبه. بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاقبته
16:02فكيف ممن لا يخفى عليه خافي يعني يقول احنا برضو لما عملنا العملية دي غلبة زن يعني زي ما بقول لك الدكاترة مش عارفين هو فيه ايه ففتحه عشان يشوف فيه ايه
16:15ما احناش عارفين هم لما يفتحوا هيعرفوا يعالجوه ولا مش صح كده فما بالك بقى ان ربنا عالم بفعل عالم عالم سبحانه وتعالى بالمآل اللي احنا ما نعرفوش. فعشان كده احنا للاسف الشديد
16:31احنا شايفين زاهر الامر شايفين بس اللقطة الاخيرة ما شفناش اللي قبل كده ولا هنشوفه اللي بعد كده ولا شايفين اللي بعد كده قصدي فهو سبحانه يكره الشيء ولا ينافي زلك ارادته
16:47ان يريد هزا الشيء لاجل غيره وكونه سببا الى امر هو احب اليه من فوقه من زلك انه خلق ابليس الذي هو مادة مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والايرادات وهو سبب لشقاوة كثير من العباد
17:08وعملهم بما يغضب الرب سبحانه وتعالى وهو الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضاه. ومع هذا فهو وسيلة الى محاب كثيرة للرب تعالى ترتبت على خلقه ووجود هزه المحاب احب اليه من عدمها. منها
17:26اهو هيبدأ يسردها اهي انه يظهر للعباد قدرة الرب يظهر للعباد قدرة الرب تعالى على خلق المتضادات المتقابلات فخلق هزا الزات يعني ايه؟ احيانا ما بيبانش الجمال الا لما يكون قدامه القبح
17:58وتبان العظمة بخلق المتضادات او في القدرة على المتضادات دايما هم يفتخروا بواحد يقول لك ايه يقدر يخليك تضحك ويقدر يخليك تعيط في وقت واحد ده آآ من العبقرية انه يقدر يخليك تضحك ويقدر يخليك تبكي
18:20فربنا سبحانه وتعالى لما يخلق الجمال الكمال بالجمال الانساني زي سيدنا يوسف وسيدنا محمد صلي عليه صلى الله عليه وسلم ويخلق اما تشوف انسان دميم دميم دميم اه سبحانه وتعالى يعني اه يخلق سبحانه وتعالى انسان كامل وتلاقي فيه حد اتولد مش عارف في ايه في في عضو ناقص عشان تتبين
18:46وبيقولوا الصحة تاج على رؤوس الاصحاء لا يراه ايه اللي المرضى فممكن يبتليك عشان تعرف قدر قدر الصحة يوريك عشان تعرف قدر الصحة دي المرة المية دلوقتي اليومين دول اقول موضوع الصداع بتاع الراجل اللي ما زال محجوز في المستشفى ده عنده صداع
19:06ها؟ واحد عنده صداع في دماغه رحت زوره فبيقول يعني انا انا عندي انا عندي ستميت عامل وموظف في في الشركات بتاعتي فيجيبوا اي عامل ويطلعوا الصباع ده يحطوه في دماغه وادي له عشر تلاف جنيه
19:24صحيح اي لا احنا لو جبنا اي عمل تاخد يا ابني الشوية الصداع دول بعشر تلاف جنيه يقول ايه اخدهم بس مين اللي هيطلعهم من دماغه دي بقى اللي ما حدش يقدر عليها الا
19:36واراد بها الزل للانسان ده ان هو مزلول كده بس لو قعدت تفكر قل الحمد لله ان ما عنديش صداع. لو قعدت جنبيه ساعة مش ساعة يعني اقصد خمس دقايق ربع ساعة
19:51لا عارف يقعد ولا عارف يرقد ولا عارف يتكلم وعينيه جاحزة وحمراء مجرد ان هو ايه ها صداع شوية صداع صداع في دماغهم قل الحمد لله قام ده على ايه بقى
20:12قال الصداع حاجات كتير اوي بس الحمد لله على دي قلت برضو في نفس المستشفى جنب منه على طول في الاوضة اللي جنب منه آآ ابو اخ لنا اخ شيخ من المشايخ ابوه
20:26اه جاله اسهال الراجل ده يعني قصة برضو عنده كزا وكزا وكزا وكزا يعني عنده فيلات وقصور ودلوقتي في المستشفى واخدين له جناح مش عارف بكم الف في الليلة وقاعد في الحمام
20:47عنده اسهال عشان الناس اللي بيقولوا عايزين شقة طب ما ده عنده شقق كتيرة بس الموضوع مش موضوع شقة ربك قعده فين في طول وقته في الحمام يعني راحته ان هو يبقى قالع كده وقاعد على القعدة
21:08لو قام قاعد على السرير يبقى تعبان حاسس ان هو تعب سبحان الملك دي ايات من ايات الملك سبحانه وتعالى بيوريك ما هو خالك ده وخالك ده وخالك ده وخالك ده وخالك ده خلق المتضادات دي لبيان ايه
21:26قدرة الله عز وجل. فلما ربنا خلق ابليس آآ اجدع خلقة يعني اي حد يتصور ابليس يتصور شكله ايه اه تصور قبيح ان هو شيء قبيح كده فربنا سبحانه وتعالى خلق في مقابله جبريل
21:46تصور بقى جبريل وجمال وبهاء وروعة وحلاوة جبريل عليه السلام سبحان الله العظيم عشان يتبين لك قدرة الله عز وجل على خلق الايه المتضادات على خلق المتضادات آآ فخلق هزا الزات التي هي اخبس الزوات وشرها
22:08اه وشرها التي هي اخبس الزوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة زات جبريل التي هي من اشرف الزوات واطهرها وازكاها وهي مادة كل خير فتبارك خالق هزا وهزا
22:26تبارك خالق هزا وهذا. والله لما تقول كده جبريل ابليس سبحان الله العزيم صح كده؟ بس سبحان الله تطلع بقى بايه بعلم سبحان الله بقلب. فتبارك خالق هذا وهذا كما ظهرت قدرته في خلق الليل والنهار
22:44والداء والدواء والداء والحياة والموت والحسن والقبيح والخير والشر وذلك من ادل دليل على كمال قدرته وعزته وملكه وسلطانه. فانه خلق هذه المتضادات وقابلها بعضها ببعض جعلها محال تصرفه وتدبيره فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبير ملكه
23:15ايضا من الحكمة في خلق ابليس احنا بس زي ما بقول لك كده ده رشح الاناء دي الحاجات اللي بنحاول نلمحها. زهور اسار اسمائه القهرية مسل القهار والمنتقم والعدل والضار والشديد العقاب وسريع العقاب وذي البطش الشديد والخافض
23:37والمزل الشيخ عصام اه عليه رحمة الله وبركاته. الشيخ عصام مرعي لو مختصر العقيدة الطحاوية لابنائي القراءة منها قال ايه بعض هذه الاسماء التي ذكرها العلامة المؤلف رحمه الله تعالى لم يثبت بها نص من القرآن والسنة
23:56مسل المنتقم العدل الضار الخافض المزل ولا ريب ان هذه الاسماء قد ثبتت مشتقاتها كصفات لله عز وجل اذ هو ينتقم ممن يشاء من عباده. وهو الذي يعدل بينهم الذي يضر وينفع وحده والذي يخفض القسط ويرفعه ويخفض من يشاء من يشاء ويرفع من يشاء
24:19وهو الذي يزل من يشاء ويعز من يشاء ولكن ثبوت الصفة له عز وجل لا يعني ثبوت الاسم على العكس يعني ازا سبت الاسم يسبت الصفة. لكن اذا ثبت الصفة
24:33لا تسبت الاسم وذلك لان اسماؤه سبحانه وتعالى توقيفية لابد فيها من سبوت النص من القرآن والسنة. نعم هي مسألة مختلف فيها الشيخ عصام الله يرحمه منصف بيقول الحق يقول ايه هي مسألة مختلف فيها؟ والذي يبدو
24:51ان العلامة المؤلف ما لا الى مزهب من قال بجواز تسميته عز وجل بكل ما هو مدح وكمال وان لم يرد به نص. بيد ان المذهب الصحيح في ذلك هو مزهب جعل اسماءه عز وجل توقيفية
25:08يبقى احنا بعد ما قرأنا كلام ابو العز الحنفي تبقى عارف ان الاسماء اللي جابها ديت زي المنتقم والعدل والضار والخافض والمزل دي لم تسبت بها ادلة من الكتاب والسنة
25:22اه اكتفي على هزا والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته