لمعة الأعتقاد ح4 الشيخ عثمان الخميس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على سيد الانبياء وامام المرسلين سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته اجمعين
0:16اما بعد فما زلنا مع هذه الرسالة اللطيفة المباركة لمعة الاعتقاد وهي للامام الموفق ابي محمد بن قدامة المقدسي الجماعي لي العمري العدوي القرشي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن السابع
0:42الهجري سنة عشرين وستمائة قال الامام ابن قدامة رحمه الله تبارك وتعالى ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد لا يكون شيء الا بارادته ولا يخرج شيء عن مشيئته
1:04وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره ولا يصدر الا عن تدبيره. لا ولا محيد عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط في اللوح المسطور. اراد ما العالم فعلوه ولو عصمهم لما خالفوه. ولو شاء ان يطيعوه
1:24جميعا لاطاعوه خلق الخلق وافعالهم وقدر ارزاقهم واجالهم. يهدي من يشاء بحكمته. قال تعالى لا يسأل عما وهم يسألون وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى
1:44ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. وقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
1:59وروي او روى ابن عمر ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته به ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فقال جبريل صدقته. رواه مسلم. وقال النبي صلى الله
2:19الله عليه وسلم امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره. ومن دعاء النبي الذي علمه الحسن ابن علي يدعو به في قنوت الوتر. وقني شر ما قضيت هذه المسألة وهي مسألة الايمان
2:41او مسألة الايمان بالقضاء والقدر هذه من العقائد المقررة بل ركن من اركان الايمان ان الانسان يؤمن بقضاء الله سبحانه وتعالى وان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
3:03قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة قدر مقادير الخلائق ولذلك قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها
3:18فالمؤمن يؤمن بان الله تبارك وتعالى قدر كل شيء وكتبه. سبحانه وتعالى وان كل ما يحدث في العالم العلوي والعالم السفلي في الارض وفي السماء كل ما يحدث بلا استثناء
3:36لا يحدث الا بارادة الله تبارك وتعالى وقدره. لا يمكن ابدا ان يحدث شيء رغما عن الله. ابدا ولكن هذه الارادة كما قال اهل العلم تنقسم الى قسمين الى ارادة شرعية وارادة قدرية
3:53والذي ضيع اه اضل كثيرا من الناس وانهم لا يفرقون بين هاتين الارادتين لا يفرقون بين الارادة الشرعية والارادة القدرية. ووفق الله تبارك وتعالى اهل السنة والجماعة الى التفريق بين هاتين الارادتين
4:17بين الارادة الشرعية والارادة القدرية وخير مثال على ذلك يذكره اهل العلم في مصنفاتهم تلك المجادلة والمحاورة التي تمت بين القاضي عبدالجبار الهمداني المعتزلي وبين ابي اسحاق الاسرائيلي وذلك انه قدر الله تبارك ان
4:48اميرة هو ليس خليفة. الامير المعتمد ابن عباد دخل عليه القاضي عبدالجبار المعتزلي وكان عنده ابو اسحاق الاسرائيلي فقال القاضي عبدالجبار الهمدائن معتزلي قال سبحان من تنزه عن الفحشاء وهذه كما يعني يعبر عنها اهل العلم
5:17بقولهم كلمة حق اريد بها باطل كما قال الخوارج لعلي رضي الله عنه لا حكم الا لله. قال كلمة حق اريد بها باطل من منا لا يقول ان الله منزه عن الفحشاء
5:35بل الذي لا يقول ان الله منزه عن الفحشاء كافر لا شك ان الله منزه عن الفحشاء سبحانه وتعالى ولكن القاضي عبدالجبار اراد شيئا اخر اراد ان الله لم يخلق الفحشاء او لم تقع الفحشاء بارادته
5:55سبحانه وتعالى لانهم يقولون ان الله لم يكتب اعمال العباد وانما الامر انف مستأنف كل ما حدث شيء كتب ولو كان الله كتب قبل ان يحدث يكون ايش ظلم الناس واجبرهم على الباطل وامرهم به. لانهم لا يفرقون كما قلت بين الارادة القدرية والارادة
6:20الشرعية فكل قدرية شرعية وكل شرعية قدرية عندهم فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء فرد عليه الاسرائيلي وقال سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء سبحان من لا يقع في ملكه كما قال ابن قدامة هنا لا يقع الا مراده سبحانه وتعالى ما في معصية تقع غصبا عن الله ابدا لا يمكن
6:49كفر الكافر بارادته وايمان المؤمن بارادته ولو شاء لعصم الناس جميعا كما عصم الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. اليس الذي خلق الملائكة هو الذي خلق البشر
7:06الذي جعل في الملائكة هذه الخاصية قادر على ان يجعلها في البشر سبحانه وتعالى ولكنه لحكمته ما اراد هذا فرد اذا الاسرائيلي وقال سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء
7:24عندها قال القاضي عبدالجبار الذي كما قلنا لا يفرق بين القدرية والشرعية قال ايحب ربنا ان يعصى لان عنده ارادة المحبة هي ارادة القدر ولا فرق بينهما فعنده كون المعصية وقعت معناه ان الله يحبها يعني الله يريدها لانه ما عنده ارادة قدرية وارادة شرعية بل ارادة
7:52واحدة هي قدرية شرعية فقال ايريد ربنا ان يعصى ايحب ربنا ان يعصى؟ فقال له الاسرائيلي ايعصى ربنا قهرا طيب لو سلمنا لك ان الله لا لا يحب ان يعصى. يعصى ولا ما يعصى؟ الواقع. ماذا يقول الواقع
8:12ها وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وما اكثر الناس ولو حرصت العصاة اكثر من الطائعين هذا اذا قلنا العصاة الكفار والى عصاة المؤمنين بعد فيهم ما الله به عليم
8:28قال ايعصى ربنا قهرا؟ طيب لو سلمنا انه لا يريد ان يعصى هو يعصى ولا ما يعصى الواقع فمعنى كلامك يا قاضي ماذا ان المعصية تقع بدون ارادتي وهي معناها بدون ارادته يعني ماذا
8:41يعني قهرا قال ايعصى ربنا قهرا فقال القاضي ارأيت ان منعني الهدى لان عندهم ما في شيء مقدر ومكتوب يقول ارأيت ان منعني الهدى وحكم علي بالردى يعني بالهلاك والضياع وجهنم
9:04احسن الي ام اساء يعني اذا قلتم ان الله قدر مقادير الخلائق وقدر على ابي لهب مثلا انه يموت كافرا وحكم عليه بهذا قبل خلقه معناه ان الله ايش ظلمه
9:20ونحن لا نقول ان الله ظالم سبحانه وتعالى. اعيدها قال ارأيت ان منعني الهدى وحكم علي بالردى احسن الي ام اسى فقال ابو اسحاق اسفر عني. ان كان منعك ما هو لك فقد اساء
9:38وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء يعني ان كان منعك هداية الدلالة والارشاد ان كان منعك انه لم يرسل رسولا لم ينزل كتابا لم يأمرك لم ينهك
9:55فقد اساء اليك والله تبارك وتعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وان كان منعك ما هو له وهي هداية التوفيق والالهام فيختص برحمته من يشاء لكنه لم يظلمك ابدا
10:13اذا اخترت الرداء تحمل ما اخترت. انت الذي اخترت الرداء. وليس الله اجبرك على الردى والامر كما قال الله تبارك وتعالى فاما ثمود فهديناهم بعدين فاستحبوا العمى على الهدى. اذا هداهم او ما هداهم؟ هداهم وهي هداية الدلالة والارشاد
10:35ابدا لا يمكن ابدا ان يعذب الله احدا وهو لم يهديه هداية الدلالة والارشاد. ابدا لا يمكن لكن كونه اختارها او لم يختار هذا يتحمله هو انا هديناه السبيل اما شاكرا
10:55واما كفورا. من هو الشاكر ومن هو الكفور فالانسان اذا ابو لهب هل منع من الهداية او هو الذي تكبر عليها هو الذي تكبر عليها. ابو جهل الم يدعه النبي الى الاسلام
11:13ابو طالب الم يأته النبي وهو على فراش الموت يدعوه؟ ما الذي منعه قال اني استحي ان ترتفع استي على رأسي اذا هو الذي امتنع هو الذي يتحمل كل ما في القضية
11:28ان الله سبحانه وتعالى لكمال علمه جل وعلا يعلم ما سيختار ابو لهب ويعلم ما سيختار عمر ويعلم ما سيختار ابو جهل ويعلم ما سيختار معاذ ويعلم ما سيختار عقبة
11:48ويعلم ما سيختار ابي ابن كعب يعلم هذا كله سبحانه وتعالى لكمال علمه جل وعلا يعلم افعالنا قبل خلقنا فكتب ما سنفعل باختيارنا لا باجباره سبحانه وتعالى. فكتب اختياراتنا سبحانه وتعالى
12:08ولكن من الذي اختار نحن من الذي اتى بكم هنا هل منكم من احد الان مربوط جايبينه غصب ولا باختياركم باختياركم ومن ذهب الى السينما ومن ذهب الى الربا ومن ذهب الى الزنا ومن ذهب الى الشرك هل باختياره او اجبر؟ باختياره
12:30لكن الله يعلم انكم ستأتون الى هنا فكتب عنده قبل خلقنا اننا سنأتي الى هذا المكان واولئك كتب علم انهم سيذهبون الى تلك الاماكن فكتب عنده سبحانه. لكن من الذي اختار
12:45انتم اخترتم ما هم اختاروا كل ما في الامر ان الله كتب اختياراتنا لكن نحن الذين خسرنا فالكتابة التي كتبها الله تبارك وتعالى ليس فيها تدخل لاجبارك على فعل الطاعة او فعل المعصية. ولذلك عندما يذكر اهل الجنة ويذكر اهل النار يقول ادخلوا الجنة بما كنتم
13:07تعمل تعملون واولئك يدخلون النار بما كانوا يعملون وليس بما كتب الله وانما بعملهم اذا يقول المؤلف هنا رحمه الله تعالى ولا يخرج شيء عن مشيئته المشيئة هي الارادة القدرية
13:28المشيئة هي الارادة القدرية ما قدره الله تبارك وتعالى. وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره ولا يصدر الا عن تدبيره. لا محيد عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط في اللوح المسطور ابد
13:45ماذا يقول النبي لابن عباس؟ واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمع على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك ثم ماذا
14:01رفعت الاقلام وجفت الصحف متى جفت قبل خلق السماوات والارض قدر مقادير الخلائق وكتبها قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والله الذي لا اله الا هو ان الانسان اذا امن بالقضاء والقدر لن يهاب احدا
14:21ولن يخاف شيئا ولن يحتاج الى ان يكذب ولا ان يحتاج الى ان يزور ولا ان يرشي ولا ان يفعل اي محرم خوفا من شيء مستقبلي لانه يعلم انه لن يصيبنا
14:35الا ما كتب الله لنا لكن ضعيف الايمان بالقضاء والقدر يظن انه اذا احتال او كذب او رشى او فعل انه سيتغير القدر وانه لن يصيبه الذي كتب وهذا باطل من القول
14:52فالايمان بالقضاء والقدر يعطي الانسان نوعا من القوة ونوعا من الثبات ولذلك المؤمن مجرد ان تصيبه المصيبة يقول ايش ها انا لله وانا اليه راجعون قدر الله وما شاء فعل قدر الله خلاص انتهى الامر. انتهى الامر
15:13مجرد ان يتذكر ان هذا الامر مكتوب ومقدر يعني معناها مهما فعل من الحيل الاحتياطات وكذا لن لن تمنع المقدور لن تمنع المكتوب في عمل لما بعد المكتوب ولا يضيع وقته فيما مضى. وانما يعمل لما
15:30تأتي دائما قال اراد ما العالم فاعلوه ولو عصمه لما خالفوه ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه خلق الخلق وافعالهم. وما تشاؤون الا ان شاء الله. فجعل لك مشيئة ولكنها مرتبطة
15:53بمشيئة الله تبارك وتعالى قال وقدر ارزاقهم واجالهم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة من ذلك ثم يكون مضغة من ذلك ثم يرسل اليه الملك ويؤمر بنفخ الروح ثم يؤمر بكتب
16:12اربع بكتب اجله وعمله ورزقه وشقي او سعيد. هذا اين مكتوب متى وانت في بطن امك رزقك مكتوب وذاك ما اخطأ من قال ورزقك وليس يزيد في الرزق العناء ورزقك ورزقك ليس ينقصه التأني وليس يزيد في الرزق
16:37العناء ابدا ولذا نسأل سؤالا الان يذكرون ان اخوين جلسا معا فقال احدهما ما كان من رزقي فليس يفوتني ولو كان في قاع البحار العوامق. ولو جلست في بيتي ولم اتحرك رزقي يأتيني
17:00فقال الاخر ابدا لابد من السعي لابد ان تسعى لتحصل رزقك الذي يقول الذي يقول يأتيني رزقي وانا في مكاني يرفع يده منكم انتم الذي يقول رزقي يأتيني طالما ان الله كتبه لي يأتيني ولو انا في مكاني
17:23الذي يقول هذا القول يرفع يده منكم طيب الذي يقول لابد من السعي حتى ينال الانسان ما كتب الله له من الرزق يرفع يده طيب ما شاء الله نذكر لكم قصة
17:47نرى من خلالها اي القولين الصواب يذكرون ان اخوين جلس فقال احدهما رزقي يأتيني ولو كنت في مكانه قال الاخر ابدا لابد من السعي فاسعوا فيها فامشوا في مناكبها اسعى لتحصل رزقك
18:08قال طيب خير ان شا الله فخرج الذي يقول لابد من السعي وجلس الذي يقول رزقي يتيم ولو كنت في مكانه فلما خرج هذا واذا غصن تفاح قد خرج من
18:24المزرعة التي هو فيها وتفاحة سقطت على الارض فتكون حلالا فهذا جاء واخذ التفاحة ثم نظر اليها قالها يقول رزقي يأتيني اكل الحين هذا انسان لا بد ان يسعى ليحصل
18:44الرزق يقول لولا اني خرجت ما حصلت هذا الرزق فجاء ليأكلها فاخذته الشفقة على اخي فرجع الى اخيه خاف انه يموت جوع فقال فلان؟ قال نعم ثم رماها عليه خلقها قال ايش هذا
19:05قال شوف لولا اني خرجت ما حصلنا هذا الرزق. قال لي بس مين اللي اكل اذا كلاهما مصيب كلاهما مصيب والله الذي لا رزقك ياتيك ولو كنت في مكانك لكن السعي هذا امر شرعي اخر
19:23هذا فيه الاجر وفيه الاثم لكن ما كتب لك سيأتيك ولو كنت في مكانك فالقصد اذا ان الارزاق مكتوبة والاجال مكتوبة ولذلك الذي يجاهد ويقاتل وكذا لن يموت قبل يومه والجالس في بيته واللي يخاف وكذا لن يموت قبل
19:46يومه وتأملوا قول خالد رضي الله عنه خالد ابن الوليد يعني رجل حرب يمكن جلس في المعارك كثر ما جلس مع اهله ويحب المعركة اكثر من زوجته واولاده ولا لا
20:02يقول والله ما من يوم اصبح فيه الناس اصبح فيه العدو في ليلة باردة شاتية اصبح فيها عدوا احب الي من ان ابشر بغلام او تزف الي زوجة جميلة يعني رجل يعني الله سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سيف سله الله على
20:20المشركين يحب القتال رجل قتال واذاك ما روى عن النبي من حديث الا الشيء القليل تفرغ للجهاد هذا الرجل يعني كسرت في يده اسياف كثيرة وتعرض للموت ما اقول كل يوم لكن في كل معركة يدخلها يتعرض
20:40للموت حتى انه لما يعني آآ قربت وفاته وكان على فراش الموت يقول والله ما في جسدي موضع شبر الا وفيه ظربة بسيف او طعنة برمح او رمية بسهم يا مصوب من كل مكان
21:01يقول اضع شبر شذي هكذا لازم احوش ضربة سيف او طعنة رمح او رمية سهم وين ما تحط يقول والله ما في جسدي موضع شبر الا في الا وفيه ظربة سيف
21:16او طعنة رمح او رمية سهم وهؤلاء انا ذا اموت على فراشي كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناء. ليش خايفين ليش خايفين؟ هذا ما خليت معركة ما دخلت وما مت في المعركة
21:30ما مت في المعركة ليش؟ لان الله ما كتب اجله الا هنا وكان مكتوبا هذا وهو في بطن امه ولذلك قالوا يخوض الشيخ في بحر المنايا ويرجع سالما والبحر طامي. ويأتي الموت طفلا في مهود فيلقى حتفه قبل الفطام
21:50فالايمان بالقضاء والقدر يريح الانسان ويطمئنه ويسهل امره كله. ثم ذكر قال وقدر ارزاقهم واجالهم يهدي من يشاء بحكمته ثم ذكر الايات الدالة على ذلك. ومنها لا يسأل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
22:11آآ ان كل شيء خلقناه بقدر وخلق كل شيء فقدره تقديرا وما اصاب مصيبة. وفمن يرد الله ان يهديه. فالقصد اذا ان هذه هي آآ اقدار الله التي كتبها كلكم يعرف رجلا
22:29يقال له ابو الحسن الاشعري الذي ينسب اليه المذهب الاشعري اليوم ابو الحسن الاشعري الذي هو علي ابن اسماعيل رحمه الله تعالى هذا الرجل ولد يتيما وكانت امه بعد موت ابيه تزوجت رجلا يقال له ابو علي الجبائي
22:52وابو علي الجبائي هذا رأس المعتزلة في زمنه فتربى ابو الحسن الاشعري عند عند الاشعري عند زوج امه يقال له ربيبه تربى عنده فطبيعي جدا هذا يأخذه معه للدروس والحلق وغيرها كذا فتشرب الاعتزال
23:14فكان ابو الحسن الاشعري معتزليا رغم انفه بالولادة ابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه فالمهم انه صار معتزليا حتى بلغ الاربعين من عمره وكانت تمر عليه بعض قضايا الاعتزال ولا يقبلها في عقله ولكنه يفوتها
23:39حتى جاء اليوم الذي وقف فيه ابو الحسن على المنبر ثم نادى زوج امه ابا علي الجبائي لان المعتزلة يقولون ان ما في شيء مكتوب وما في شيء مقدر والامر انف بعد ما تفعل يكتب الله. لانه لو كتب قبل ما تفعل يكون ايش
24:00هناك ظلم هناك ايش ظلم يقولون ويجب على الله ان يفعل لك الاحسن. ونحن نقول يجب على الله ان نقول الله يفعل ما يريد. سبحانه وتعالى ما في يجب على الله
24:13سبحانه وتعالى. هم يقول لا يجب على الله ان يفعلوا. ولذلك عندهم قاعدة او كلمة تقال ليس بالامكان احسن مما كان لانه لو ما اعطاك احسن شيء يكون ظلمك هكذا يقولون. فصعد ابو الحسن على المنبر ثم نادى زوج امه
24:31فقال يا ابا علي؟ قال نعم قال حدثني عن ثلاثة اخوة قال ما لهم قال احدهم عمل بالطاعات طوال عمره حتى توفاه الله تبارك وتعالى. فما مصيره عندكم قال في الجنة
24:51قال صدقت قال وله اخ اخر قد اسرف على نفسه بالمعاصي وقصر كثيرا فما مصيره عندكم قال هذا في جهنم لان المعتزلة يذهبون الى انه في منزلة بين المنزلتين في هذه الدنيا وفي الاخرة في جهنم صاحب الكبيرة. قال فما مصيره؟ قال في جهنم
25:14قال اصبت اصبت يعني بناء على معتقدهم قال ولهم اخ ثالث مات صغيرا اين يكون صغير هذا قال في الجنة وهذا هو الصحيح ان اطفال المسلمين في الجنة قال في الجنة؟ قال اصبت
25:34سؤال ثاني. قال نعم قال هذا الصغير الذي دخل الجنة هل ينال منزلة اخيه الكبير في الجنة؟ لان الجنة منازل ودرجات قال هل ينال منزلة اخيه الكبير في الجنة؟ قال لا
25:50قال لم قال لم يعمل كما عمل ذاك صلى وصام وزكى وحج وجاهد وامر ونهى ودعا وفعل. واضح فلا يمكن ان آآ يحمد ربه هذا انه دخل الجنة يعني بدون عمل
26:07هذا ما عمل شيء ودخل الجنة كيف يساوي بالذي عمل ودخل لا ينال درجته قال يشتكي ويعترظ على الله. قال بما يعترض؟ قال يقول ربي ما امهلتني وكان المفروض تفعل لي الاصلح والاصلح لان تتركني
26:23حتى اكبر فاذا كبرت سافعل احسن مما فعل وانال احسن مما انال. فانا ظلمت يقول فكيف يجيبه الله اذا قال اني ظلمت ما ما اخذت فرصتي فماذا يكون الجواب قال الجواب سهل. قال ماذا يجيك
26:39قال يجيبه الله انك لو كبرت لظللت. ومن احساني اليك اني امتك وانت صغير هذا من الاحسان اليك لانك لو كبرت ظللت فانا احساني اليك ان تموت وانت صغير احمد ربك
26:53قال طيب يعترظ الذي كبر وظل قال ماذا يقول؟ يقول ولماذا انا ما امتني وانا صغير لماذا تركتني اظل؟ كان انا متني وانا صغير فسكت الجبائي ولم يحل جوابا فعندها ترك ابو الحسن الاشعري
27:10ذلك المذهب وآآ انتسب الى مذهب احمد بن حنبل اذهب اهل السنة ولذلك دعوة الاشاعرة اليوم انهم ينتسبون ابي الحسن الاشعري دعوة باطلة وابو الحسن العشري الاشعري منهم براء. والاشاعرة اليوم هم على طريق المعتزلة في علم
27:28الكلام وليسوا على طريق الاشاعرة الاولين او ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى وله كتاب الابانة ذكر فيه عقيدته وان شاء الله ان يسر الله تبارك وتعالى يكون لنا في يوم من الايام
27:41قراءة لهذا الكتيب وهو كتاب الابانة عن اصول الديانة لابا الحسن العشيري رحمه الله تعالى. الاصل الشاهد من هذا ان الايمان بالقضاء والقدر وان الله تبارك وتعالى يفعل لك الخير سبحانه وتعالى ويفعل ما يريد سبحانه جل وعلا
28:02قال وقال النبي امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره يعني من الله. ان كل ما يصدر هو من الله سبحانه وتعالى طبعا الحلو والمر في القدر ما يصيبك انت ليس في حقيقة الامر والا الله تبارك وتعالى ما يكتب لك الا الخير. عسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خير
28:25كثيرا وانما الخير والشر باعتبار العاقبة واذا قالوا ايش عن الشيب مثلا الشيب كره مكروه الشيب في حال شيبه يكون ايش؟ عاجزا عن تصرف احيانا عزاء عن الحمل عاجزة عن السماع يبدأ يضعف الانسان. يقول الشيب كره وكره ان يفارقه. لان مفارقة الشيب ماذا
28:52الموت لان ما في شي اسمه يرجع مرة ثانية. مفارقة الشيب هو الموت. لا خلنا شايب. شايب بس اعيش. يقول الشيب كره وكره ان افارقه. الان شرب الدواء مر لكن يشربه الانسان لماذا؟ للعاقبة
29:06يتحمل المر للعاقبة وهي عاقبة ايش الشفاء ان يشفى من هذا المرض. فالشر والخير بالنظر الى العاقبة. القتال كره الانسان يتعرظ فيهم لكن العاقبة خير اما النصر واما الشهادة طيب اذا الحلو والمر في وقت الاصابة
29:27والخير والشر في وقت العاقبة. طيب قال ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الحسن وقني شر ما قضيت. هل الله تبارك يفعل الشر الله ما يفعل الشر
29:42خلق الشر؟ نعم الله خلق الشر لا خالق الا الله. من رأس الشر ها شتي ابليس شيطان رجيم. من خلق ابليس الله سبحانه وتعالى اذا الله خلق الشر لكنه خلق خلقه ابتلاء سبحانه وتعالى واختبارا لا خلقه وامر بفعله
30:03بل خلق الله الشر وحذرنا من فعله سبحانه وتعالى. فالله اذا خالق كل شيء سبحانه لكن لم يأمر بالشر بل امر بالخير سبحانه وتعالى. ولذلك لا يجوز ان ينسب الشر الى الله فعلا
30:20ولكن ينسب الى الله خلقا نقول خلق الخير وخلق الشر سبحانه وتعالى. لكن لا ينسب اليه ثمان ابراهيم عليه الصلاة والسلام انظروا كيف يتأدب مع الله قال واذا مرضت ولم يقل واذا امرظني فهو يشفيني مع الذي الذي يشفيك هو الذي يمرضك ولا لا؟ هل يستطيع احد ان يرظي غير الله سبحانه وتعالى؟ لكن الادب مع الله تبارك
30:43قال اذا مرضت واذا مرظت وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فلما ذكر الرشد نسبه الى الله ولما ذكر لم ينسبه الى الله سبحانه
30:57وتعالى. انظروا الى قصة اه الخضر مع موسى عليه الصلاة والسلام لما قتل الغلام ماذا قال؟ قالوا اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة. اذا نسب كل فعل ايش؟ لنفسه
31:23لان ظاهر القتل شر لكن شوف الجدار ماذا قال قالوا اما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهم وكان ابوهما صالحة بعدين؟ فاراد ربك ولم يقل فاردناه
31:40مع انه هو الذي فعل هذا هو الذي فعل هذا. ولكن لما كان قتل الغلام ظاهره شر نسبه الى نفسه ولما كان بناء الجدار ظاهره خير نسبه الى الله. ولذلك في النهاية كلها كلها ماذا قال؟ قال وما فعلته عن امري
31:57كل الامر بيد الله سبحانه وتعالى. ولكن الادب مع الله تبارك وتعالى لا ينسب ولذلك نقول ايش؟ والخير كله في يديك والشر ليس اليك اي لا ينسب اليك فعله وان كان ينسب اليه خلقا. سبحانه
32:10وتعالى قال ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك اوامره واجتناب نواهيه. هذا ما يجوز. انسان يحتج بالقضاء والقدر على المعاصي يقولون رجلا جاء الى عمر وقد سرق
32:27واقيمت عليه الحجة واعترف بالسرقة فقال عمر اقطعوا يده. في مشكلة؟ عندك مشكلة؟ ها ما في مشكلة. قال عمر اقطعوا يده سرق فقال الرجل يا امير المؤمنين لحظة لحظة يا امير
32:42قال نعم. قال انما سرقت بقضاء الله يعني الله كاتب علي تحاسبوني على شي انا كاتبة علي انما سرقت بقضاء الله فقال عمر ونحن نقطعها بقضاء الله. نقطعها وبعدين نقول قطعوها بقضاء الله ايش المشكلة يعني؟ قال ونحن نقطعها
33:00وفي قضاء الله ايضا انت قدر الله عليك ان تسرق ونحن قدر علينا ان نقطع اقطع فقطع يده. نعم لذلك لا يجوز للانسان ان يحتج بقضاء الله وقدره على فعل المعاصي ويقول الله كتب علي انت ما تدري ماذا كتب الله عليك؟ هل تعلم الغيب
33:16فلا يجوز له ان هذا من التألي على الله ان يقول كتب عليه ما تدري انه كتب عليك وما كتب عليك الا بعد ان يفعل الانسان هذا الفعل لكن قبل ان يفعل هذا الدعاء علم الغيب
33:25والعياذ بالله. نعم قال ولا يجعلوا قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك اوامره واجتناب نواهيه. بل يجب ان نؤمن ونعلم ان لله علينا الحجة بانزال الكتب الرسل قال تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
33:46قال ونعلم ان الله سبحانه وتعالى ما امر ونهى الا المستطيع للفعل والترك لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وانه لم يجبر احدا على معصية ولا اضطره الى ترك طاعة
33:59ابدا لا يجبرك الله على معصية ولا يجبرك على ترك طاعة ابدا وانما انت الذي تختار الطاعة وانت الذي تختار خلاف ذلك. قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال تعالى
34:14فاتقوا الله ما استطعتم وقال اليوم تجزى كل نفس بما كسبت اذا الطاعة كسب لك والمعصية كذلك نعم. قال فدل على ان للعبد فعلا وكسبا يجزى على حسنه بالثواب. وعلى سيئه بالعقاب وهو واقع بقضاء الله
34:34وقدره لماذا؟ لان العبد مخلوق لله وكذلك فعله مخلوق لله تبارك وتعالى. فمن هذا الاعتبار من هذا النظر ان عبد مخلوق وفعله وكسبه مخلوق لله تبارك وتعالى ينسب الى الله تبارك وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله تبارك وتعالى. فالعمل
34:57اذا ينسب الى العبد كسبا لان هو الذي اكتسب هذا الفعل وينسب الى الله تبارك وتعالى خلقا وتقديرا اذا ينسب الى العبد كسبا وتحصيلا وينسب الى الله خلقا وتقديرا. هذا
35:13واختصروا اه قضية القضاء والقدر قال والايمان قول باللسان وعمل بالاركان وعقد بالجنان قول باللسان وعمل بالاركان وعقد بالجنان قول باللسان هذا الايمان القولي عمل بالاركان اللي هي عمل الجوارح
35:49اعتقاد في الجنان هو عمل القلب هذا عمل القلب. لذلك نقول الايمان ما وقر القلب ونطق به اللسان وصدقه العمل هذا الايمان. قال يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فجعل
36:16عبادة الله واخلاص القلب واقام الصلاة وايتاء الزكاة كله من الدين. وقال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها شهادة ان لا اله الا الله اثناها اماطة الاذى عن الطريق. هذا الحديث فيصل
36:29في هذه المسألة يقول الامام بضع وستون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله هذا ايش؟ هذا نطق باللسان وادناها اماطة الاذى عن طريق هذا عمل بالاركان تكملة الحديث ايش
36:48والحياء شعبة من الايمان وهذا عمله القلب فاذا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وقال صلوات نبه الى هذه الاركان الثلاثة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وهي قول اللسان
37:06وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا عمل الجوارح. قال والحياء شعبة من الايمان وهذا عمل القلب اذا الايمان كله على هذه الامور الثلاثة قال فجعل القول والعمل من الايمان. قال تعالى فزاد فزادتهم ايمانا
37:26واما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. وقالوا ليزدادوا ايمانا اذا الايمان ايش يزيد انت ترى في نفسك هذا الامر انت ترى نفسك احيانا يعني محبا للطاعة تريد ان تقرأ القرآن تريد ان تصلي تريد ان تعطي المسكين تريد ان تجاهد تريد ان تأمر تحس ان الايمان عندك ايش
37:49زايد واحيانا ترى في نفسك خمولا وظعفا طيب وترددا عن فعل الطاعة هذا ايش معناه؟ الايمان ناقص هكذا سبحان الله. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال برة او خردلة او
38:08ذرة من الايمان وهذا هو الصحيح ان ما يزال الله تبارك يخرج من النار حتى يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من شعيرة ابدا يعني اقل شيء
38:23المهم ان عندك شيء من الايمان فانك لا يمكن ابدا ان تخلد في نار جهنم ابدا الجنة في النهاية لا يدخلها الا مؤمن والنار في النهاية لا يخلد فيها الا كافر
38:37طالما ان الانسان عنده ايمان فانه سيخرج من النار او لا يدخلها بحسب اعماله. نعم قال ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه. فيما شاهدناه او غاب عنا
38:55لان الايمان احيانا يكون باشياء معلومة واشياء غيبية ولذلك الله لما مدح المؤمنين ماذا قال؟ قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب في هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فذكر اول صفة يتصف بها اولئك انهم يؤمنون بالغيب
39:14قال نعلم انه حق وصدق سواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه. ولم نطلع على حقيقته او على حقيقة معناه. مثل حديث الاسراء والمعراج وكان يقظة لا مناما فان قريشا انكرته واكبرته ولا تنكر المنامات. اذا كل شيء طالما انه صح عن
39:34النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن به. سواء رأيناه باعيننا او لم نره لانه لا يمكن ابدا الانسان يقول لا اؤمن الا بما رأيته بعيني ابدا بل ان الله مدح المؤمنين بانهم يؤمنون بالغيب. فنؤمن بما رأيناه باعيننا ومن نؤمن بما لم نره. طالما ان الذي اخبر به
39:54صادق امين نصدق ونقبل ما اخبر به قال ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام يقبض روحه لطمه ففقأ عينه فرجع الى ربه فرد عليه عينه
40:09هذا الحديث يقول المازري وابن خزيمة وغيرهما من اهل العلم يقولون هذا الحديث غصة في اه حلوق المبتدعة يعني لا يقبلون هذا الحديث. والفيصل بين اهل السنة واهل البدعة هذا الحديث يقولون
40:29من قبله فهو من اهل السنة ومن رده فهو من اهل البدعة وهو ان الله تبارك وتعالى ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام فلما لقيه قال له موسى من انت؟ قال انا ملك الموت جئت لاقبض روحك
40:46فلطمه موسى عليه الصلاة والسلام صكه ضربه ففقأ عينه فرجع موسى الى ملك الموت فقال ربي ارسلتني الى عبد لا يريد الموت لطمني وهذي عيني فرد الله له عينه ثم قال ارجع اليه فقل له ضع يدك على ظهر ثور
41:07ولك بكل شعرة تصيبها سنة. اذا انت حريص على الحياة لك بكل شعرة سنة وش تبي بعد اكثر من كذا فرجع ملك الموت الى موسى فقال يقول لك ربك ضع يدك على ظهر ثور
41:22ولك بكل شعرة اصابتها يدك سنة فقال له موسى وماذا بعد ذلك؟ قال الموت اخره بتموت حنا نقول شنو اخر العمر موت بتموت انك ميت وانهم ميتون قال وبعد ذلك قال قال فالان اذا اذا كان كذلك فالان اذا
41:45هذا الموت يرفض هالموت هذا هذا الحديث يرفضه اهل البدعة. يقول كيف موسى يضرب ملك الموت واهل السنة يقبلونه وان كان من امور الغيب التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم التي لم نحضرها. ولكننا نؤمن بها
42:00وكان ملك الموت في السابق يأتي الناس على صورة رجل ليس لك مثل الان في سابق العهد في عهد الانبياء كان يأتي الموت على صورة رجل لانه ملك يقبض العلماء جبريل وغيره يأتون على صورة رجال فكذلك ملك الموت يأتي على صورة
42:18رجل فجاء ملك الموت موسى على صورة رجل وموسى معروف عليه الصلاة والسلام كان مستهدفا من فرعون وغير فرعون انه يريدون قتله صلى الله عليه وسلم ماذا قال له الرجل؟ ان ان الملأ يأتمرون بك
42:35يقتلوك فكان مستهدفا فتصوروا جاءه رجل قال اريد ان اقتلك ماذا سيفعل معه موسى فضربه موسى عليه الصلاة والسلام ما كان يدري ان هذا ملك الموت فصكه موسى. ملك الموت ادبا مع موسى عليه الصلاة والسلام
42:54سكت لان موسى افضل منه عند الله تبارك واكرم وكريم الله سبحانه وتعالى. فادى مع موسى سكت فرجع الى ربه تبارك قال يا رب حصل كيت وكيت مع موسى ماذا؟ اقبض روحه ايضا
43:08او ماذا افعل فاعاد الله له عينه كما كانت العين البشرية لانه جاء صورة بشر وليست العين الحقيقية لان الملك ايش؟ انوار صح ولا لا؟ نعم نورانية اجساد نورانية الملائكة لا ترى
43:23الا اذا تمثلت ماشية مخلوقة من نور والملائكة والشياطين مخلوقة؟ من نار الشيطان تشوفونه انتو وان كان اصل خلقه من نار لكنه لا يرى كما قال الله انه يراكم هو وقبيله
43:38من حيث لا ترونهم كذلك الملائكة لا نراها فجبريل هنا او الملك هنا عفوا جاء الى موسى بصورة البشرية والذي لطم موسى لطم ماذا؟ لطم الصورة البشرية وليس الملك فلما رجع الى ربه قال له ربه بعد ان عاد اليه عينه قال افعل كيف وكيت. فرجع ملك الموت. فلما رآه موسى مرة ثانية واذا عينه
44:04قد شفيت واذا الرجل يقول الكلام نفسه يقول ضع يدك على ظهر ثور وكذا وبعدها ايقن موسى ان هذا فعلا ملك الموت ان القضية مو ما هو شخص ادمي يريد قتله. يعني الان لما اجي حق ابو عمر مثلا احيانا
44:18اقول له جاك الموت يا تارك الصلاة انا انا انا ملك الموت. الناس تموت وتقول هالكلام هذا. اقصد ان ملك الموت الا ان تقضي عليك. وهذا يتداوله الناس ويتكلمون به. فظن موسى ان هذا الذي
44:31تجاهه كذلك فلطمه على فلما جاءه مرة ثانية وقد شفيت عينه عادت كما كانت وجاء بكلام مرتب يقول لك ربك ضع يدك على الله ثوب قال ثم قال ثم الموت. ايقن موسى ان هذا فعلا ملك الموت قال فالان اذا وتوفاه الله تبارك
44:48وتعالى قال ومن ذلك اشراط الساعة اي نؤمن بها وان كانت غيبا بالنسبة لنا مثل خروج الدجال ونزول عيسى خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم. الدجال قال آآ رجل من بني ادم
45:08رجل بني ادم اه يخرج في اخر الزمان فتنة يفتن الله تبارك وتعالى به الناس يختبر فيه دينهم واتباعهم ثم يهلكه الله تبارك وتعالى يد عيسى ابن مريم صلوات ربي وسلامه عليه
45:30وهو موجود على وجه الارض ولكن لا يعلم مكانه مقيد كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا ويحذر قومه الدجال. وهي من اعظم الفتن التي تصيب
45:52الناس ويكون اكثر اتباعه النساء واكثروا اتباعه اليهود وخاصة من يهود اصفهان من ايران هؤلاء يكون اكثر اتباع الدجال ويدخل الارض كلها ما عدا مكة والمدينة لا يستطيع ان يدخلها
46:13ويلجأ الناس الى عيسى عند خروج الدجال ثم يذهبون الى الشام يكون اجتماعهم في الشام المؤمنون هناك ثم يكون القتال ويقتل الدجال يقتله عيسى صلوات ربه وسلامه عليه. قال ونزولي عيسى ابن مريم
46:35عليه السلام عيسى ابن مريم نبي رسول من اولي العزم والرسل لم يكمل رسالته بعد ادى بعض رسالته وبقي البعض رفعه الله اليه كما قال اني متوفيك ورافعك اليه فالله رفع عيسى اليه
46:54وسيأتي ليكمل ولكن على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فعيسى اذا عاش دورين الدور الاول على شريعة موسى. والدور الثاني على شريعة محمد. اما العقيدة فواحدة. عقيدة موسى وعيسى ومحمد واحدة. وانما الشريعة تختلف
47:11فعندما ينزل سيحكم بشريعة محمد صلى الله عليهم جميعا وعيسى ابن مريم اول ما ينزل ينزل في الشام ايضا صلوات ربي وسلامه عليه يتبعه المؤمنون. هناك واول ما ينزل ينزل وقت صلاة العصر
47:26وكانوا قد قدموا امامهم ليصلي بهم فينزل عيسى عليه الصلاة والسلام فيقدمونه الى الصلاة فيقول بل امامكم منكم تكرمة الله لهذه الامة فيصلي رجل من المسلمين بالناس وفيهم عيسى صلى الله عليه وسلم وبعد هذه الصلاة يستلم عيسى زمام الامور. وقد جاء في بعض الاحاديث ان هذا الرجل الذي يصلي خلفه عيسى هو الرجل
47:49الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه مهدي هذه الامة. وهو رجل من بني هاشم من ولدي فاطمة رضي الله عنها على اسم النبي واسم ابيه على اسم ابي النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد ابن عبد الله الهاشمي القرشي. هذا الذي يصلي خلفه الدجال عفوا عيسى عليه الصلاة والسلام
48:09على قول اكثر اهل العلم قال وخروج يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج قبيلتان من البشر عددهم كبير وما روي من ان احدهم ينام على اذن ويلتحف بالاذن الثانية وان رؤوسهم مطارق
48:32وانه آآ انهم عمالقة وغيرها الكلام كله غير صحيح ما ثبت شيء من هذا كل ما ثبت ان يأجوج ومأجوج ذكروا في القرآن الكريم مع ذي القرنين ذكرهم الله تبارك وتعالى
48:47حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فلنجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا
48:59فجعل السدة بين يجوج ومأجوج وما زال السد موجودا الله اعلم بمكانه فاذا جاء اليوم الذي يقدر الله فيه الخروج لهم يفتحون هذا السد ويخرجون ويخرجون ويفسدون في الارض مرة
49:13ثانية وهذه علامة على قيام الساعة قال وخروج الدابة وهذه الدابة كذلك اه يعني حيوان يمشي على اربعة يدب على اربع ذكر ان يكون معها خاتم سليمان وعصى موسى طيب وانها تميز المؤمن
49:36من الكافر وخروج هذه الدابة كذلك دليل على ان الساعة قد قربت قال وطلوع الشمس من مغربها الشمس كل يوم تطلع من المشرق تستأذن ربها فتطلع من المشرق وتتجه الى
49:50المغرب. فاذا جاء اليوم الثاني استأذنت وهكذا فيأتي يوم للشمس تطلع من المشرق فتذهب الى المغرب ثم تستأذن لتشرق فلا يؤذن لها بل تطلع مرة ثانية من المغرب فاذا طلعت الشمس من المغرب فهذا ايضا اذان بقيام
50:10الساعة وهذا فيه قول الله تبارك وتعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
50:26قال النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا لهذه الاية هو طلوع الشمس من مغربها ان تطلع الشمس من مغربها. البعض يقول تشرق الشمس من المغرب. لا ما تشرق تطلع من المغرب لانها تشرق من الشروق
50:40من المشرق لكن هنا تطلع من المغرب نعم قال واشباه واشباه ذلك مما صح به النقل. قال وعذاب القبر ونعيمه حق. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل
50:54صلاة. هذا نؤمن به كما قال الله تبارك وتعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قالوا النار يعرضون عليها في قبورهم ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان
51:11في كبير ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من اربع اي في الصلاة قبل السلام اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا مات ومن شر فتنة المسيح
51:21الدجال فيؤمن المسلمون بعذاب القبر وان كانوا لا يدركون كنهه هذا الامر ولكن يؤمنون والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. واما ما يقول به البعض وهو انه لو فتحت قبرا لما وجدت شيئا هذا الكلام باطل
51:38انسان احيانا قد قد يتعذر امامك وهو نائم وانت لا تشعر فهذه من الامور الغيبية التي نؤمن بها ونصدقها ونكل امرها الى الله سبحانه وتعالى. وكذلك الذين اه يعني ماتوا بحيث اكلتهم السباع
51:55او احترقوا او قطعوا كما فعل الرجل الذي قال لاولاده اذا انا مت فخذوني فاحرقوني ثم ذروا نصفي في الهواء ونصفي ثم جمعه الله. فالذي جمع هذا قادر على ان يجمع من اكلته
52:09السباع ومن احرقته النار من قطع اربا اربا يجمعهم الله جميعا. ثم يوقع عليهم العذاب في قبورهم او النعيم بحسب اعمالهم قال وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق. منكر ونكير قال بعض اهل العلم هما ملكان
52:30ملك اسمه منكر وملك اسمه نكير والصحيح والله الا عالم ان منكر ونكير لقبان وليس اسمين وانما هذان لقبان لملكين يختبران الانسان وهو في قبره فيجلسانه ويقررانه من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا النبي الذي
52:54بعث وما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال والبعث بعد الموت حق وذلك حين ينفخ آآ اسرافيل عليه السلام في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. قال ويحشر الناس يوم القيامة حفاة
53:09من عراة غرلا بهما. قلنا حفاة من النعال عراة من الملابس غرلا اي غير مختونين بهما اي ليس معهم شيء من حطام هذه الدنيا. وان كانت بهما هذه لم تصل
53:24في الرواية وانما الذي صحفي الرواية حفاة عراة غرلا. واما بهما فلم تصح. ولكن لو صحت فمعنى البهم هو الذي ليس معه شيء فاضي فارغ يعني ما معه امواله ولا اه جاهه ولا هذا اللي كان عنده في الدنيا
53:43قال فيقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله تبارك وتعالى وتنصب الموازين وتنشر الدواوين وتتضاير صحف الاعمال الى الايمان والشمائل. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى
54:07سعيرا. قال اهل العلم الناس على ثلاثة احوال. وقال بعضهم على حالين. اما الذين قالوا على ثلاثة احوال قالوا هناك من يأخذ كتابه باليمين هذا متفق عليه هذا حال الثاني قالوا هناك اناس يأخذون كتابهم بالشمال. هذا حال. الحال قال اناس يأخذون كتابهم من وراء ظهرهم
54:28فهذا حال فقالوا اذا الناس على ثلاثة احوال قالوا المؤمن يأخذ كتابه بيمينه والكافر يأخذ ثيابه بشماله والمنافق يأخذ كتابه من وراء ظهره وقال بعض اهل العلم بل الناس على حالين
54:42الحالة الاولى من يخشا بيمينه اذا من ياخذ ثوابه بيمين هذا متفق عليه. اول حادثة قال يأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره يعني هو اللي بالشمال هو الذي من وراء
54:53ظهري لك عبر مرة بالشمال وعبر مرة من لكن هو واحد هو يأخذه بشماله من وراء ظهري فمرة عبر بالشمال فقط ومرة عبر بالطريقة التي يأخذ بها اذا مرة عبر باليد التي يأخذ بها ومرة عبر بالطريقة التي يأخذ بها لكن هي
55:10كمال من ورائي ظهري وايا كان الامر هو مذموم سواء قلنا شخص يأخذ بالشمال وشخص يأخذ من وراء ظهره كلاهما مذموم مرذول عند الله تبارك وتعالى. نسأل الله تبارك ان يجعلنا واياكم من كتابه
55:25اليمين طيب نقف هنا وبعد صلاة العشاء ان شاء الله تعالى نكمل والله اعلم