متن أبي شجاع الدرس الثالث (سنن الوضوء - موجبات الغسل)
0:03مم طيب لو سمحت اه نعيد القراءة في في السنن ثم نأخذ ما بعده في السنن بعدين استنجاع نواقض الوضوء موجبات الوضوء هذا ربما لو صاحب السنة ايضا بسم الله. تفضل
0:30بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه من تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد قال الامام احمد بن حسين الاصفهاني رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
0:52اللهم امين قال فصل وفروض الوضوء ستة اشياء. النية عند غسل الوجه وغسل الوجه وغسل اليدين الى المرفقين ومسح بعد الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب على ما ذكرناهم وسننه وعشرة اشياء
1:14التسمية وغسل الكفين قبل ادخالهما الاناء والمضمضة والاستنشاق ومسح جميع الرأس ومسح الاذنين ظاهرهما وباطنهم بماء جديد وتخرير اللحية الكثة وتخليل اصابع اليدين والرجلين وتقديم اليمنى على اليسرى والطهارة ثلاثا ثلاثا والموالاة
1:36احسنتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين
2:01وارزقنا يا الله الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل وفرائض الوضوء ستة وقد شرحناها
2:18قال وسننه عشر قد شرحناه لكن نعيد قراءته ونعلق عليه تعليقا يسيرا قال وسننه عشر التسمية فان تركت تسميته في اوله عامدا او ناسيا اتى بها في اثنائه ويقول اذا اتى بها في اذنيه بسم الله اوله واخره
2:40بسم الله اوله واخره حتى ان العلامة الرملي رحمه الله نقل عنه انه اذا لم يقل اوله واخره في الاثناء فانه لا تكسر السنة انما تقصد السنة اذا قال بسم الله اوله واخره
3:00قال وغسل الكفين قبل ادخالهما الاناء والمضمضة والاستنشاق واستيعاب الرأس بالمسف ومسح الاذنين. قوله مسح الاذنين ظاهر عبارته انه يمسح جميع الاذنين وهذا بارك الله فيكم لحصول كمال السنة. هم. كمال السنة
3:23يتحقق بمسح جميع الاذنين اما اصل السنة فيتحقق بمسح بعض الاذنين فلو مسح المحفظ اذنيه حصلت اصل السنة لكن جمالها يكسل بمسح الجميع قال رحمه الله تعالى وتخليل اللحية الكفة
3:42اما اللحية الخفيفة فيجب غسل ظاهرها وباطنها على ما تقدم تفصيله في الدرس الماضي قالوا تقليل اصحاب الرجلين اي واليدين. انا في نسختي هكذا وتقرير اصابع الرجلين. عندكم الرجلين فقط
3:59اليدين والرجلين والرجلين قالوا تقديم اليمنى على اليسرى. تقديمه اليمنى على اليسرى حتى في مسح الخفين. حتى في مسح الخفين. فيمسح الخف الايمن اولا ثم الخف الايسر قال والطهارة ثلاثا
4:19ثلاث الطهارة رقم ثلاثا ثلاثا في في المقصود والممسور وفي التقليد وفي الذكر وفي السواك يتطهر ثلاثا ثلاثة. الذكر في اول الوضوء والذكر في اخر الوضوء. بل قالوا حتى في النية
4:43يأتي بالنية ثلاثا ثلاثا واضح ينوي ثلاثة النية الواجبة والنية المستحبة وناقش في ذلك العلامة بن قاسم رحمه الله ناقش بها تمام حتى قالوا في التلفظ يتلفظ بالنية ثلاثة واضح؟ والعلامة ابن قاسم ناقش في حقيقة الامر
5:00انا اه يعني مين عندي هذا؟ هذا من كيسي. قول المصنفون والطهارة ثلاثا ثلاثا قوله والطهارة تمام يشعر ان الاذكار لا تتكرر ثلاثا لان كلمة الطهارة تشمل ما كان غسلا
5:22او مسحا او تقليلا تمام لكن ما يدخل فيها الازكار هذا ظاهر عبارة المصمم لكن ما نصوا عليه في المذهب هو ما ذكرته لكم انه يستحب تثليث ماذا يستحب تثبيت في في الوزن
5:38بالمسح في التقليد في الذكر وايضا في السواك وفي السواك حتى في النية حتى في النية الا بمسح الخفين واضح الا في مشفى الكفين فلا يسن التكريم فلا يسن التكرار بل يكره
6:03بمسح الكفين لانه يفسد الكفر لانه يعيبكم عرفته وحصل الخلاف في الجبين والعمامة بالجبيرة والعمامة. فعند ابن حجر رحمه الله لا يسن التكرار. وعند الرمل تسن التكرار اي التدليس طيب
6:24طبعا بارك الله فيكم سنة تثليث لا تحصل الا بعد تمام الاولى تحصل الثانية وبعد تمام الثانية تحصل الثالثة بمعنى انك لو غسلت المرة الاولى وبقي موضع لم يصبه الماء فغسلت ثانية
6:43واصاب الماء هذا الموضع فهذه تكسبه مرة واضح؟ هم. اذا لا بد اولا ان تتم الاولى حتى تحصل حتى تحصل الثانية. مم. ثم تتم الثانية حتى تقصد الثالث فهمنا هذا
7:02والتثبيت احيانا يكون حراما كما لو ضاق عليه الوقت او كان الماء لا يكفيه اذا هلف اذا ثلث لن يكفي الماء لبقية الاعضاء فهنا التثبيت ممنوع اذا تقرر هذا قال بعد ذلك رحمه الله تعالى فصل
7:32الان هذا قال رحمه الله تعالى فصل والاستنجاء واجب من البول هنا يسأل سائل فيقول لماذا القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى افخر مبعث الاستنجاء العادة ان الاستنجاء اولا ثم الوضوء
7:57ولذلك صاحب السفينة اولا ذكر نبحث علامات البلوغ وبعد علامات البلوغ ماذا ذكرت؟ مم. الاستنجاء بالأجل. ثم ذكر الوضوء. عدم الاستنجاء على الوضوء طيب هذا المعتاد الاستنجاء اولا ثم الوضوء هذا المعتاد
8:18لماذا هنا اخطر الاستنجاء من يمكن ان يعلل لانه مرض لان الاستنجاء ليس غيبا عن الطرق تعليم جيد تعديل جيد لكن حتى الوضوء ليس واجبا عن انما يجب الوضوء اذا اراد
8:50صلاة او نأواها اخر الاستنجاء على الوضوء ليشير الى ان من استنكر بعد الوضوء واضح ووضوءه صحيح اذا لم يحصل ناقض للوضوء فشخص مثلا بان ولم يستهدئ فتوضأ وبعد ان توضأ
9:19غسل ذكره دون ان يمسه كأن لبس حائلا مثلا واضح فغسل ذكره استنجى بعد الوضوء يصح وضوءه او لا يصح بعبارة اخرى يريد ان يقول لك لا يشترط ازالة النجاسة قبل الوضوء
9:41بخلاف التيمم بالتيمم شرطه ازالة النجاسة قبله. صح فلو تيمم وعنا بدنه نجاسة لا يصح بين يديه مر هذا المكان لكن في الوضوء يصح ان يتوضأ وعلى بدنه نجاسة اذا هو يريد ان يقول
10:03بعبارة واضحة يريد ان يقول لو توضأت وعليك نجاسة ولتكن هذه النجاسة مثلا نجاسة من اثر قضاء الحاجة وحصل ازالتها بعد الوضوء دون ان ترتكب ناقضا من نواقض الوضوء فان وضوءك صحيح
10:27فاهمني فهمتم؟ نعم. ان شاء الله قال فاصبر والاستنجاء واجب من البول والغائط قال الرسل والاستنجاء. الاستنجاء مأخوذ من نجوة الشيء اي قطعته والمراد به هنا ازالة الخارج النجس من الفرج
10:50عن الفرد بماء او حجر نكتب التعريف حتى تكتبوه في الدفاتر الاستنجال ازالة الخارج النجس مش من الفرج عن الفرج بماء او من هذا التعريف يظهر لك ان اركان الاستنجاء كم
11:29اركانه كم؟ اربعة. اربعة. واحد مستنجي من هو المستنجي وهو الشخص مستنجى منه الثالث مستنجى به الرابع مستنجى فيه في مستنجى منه ما هو المستنجى منه ها القارئ النجس الملوثة
12:06الخارج النجس الملوث ما هو المستنجى به الماء او الحجر ما هو المستنجى فيه الفرج القبل او الدبوع من هو المستنجي هو شخص اذا هذا تعريف الاستنجاء ازالة الخارج النجس من الفرز عن الفرج بماء
12:33اوحشك واركانه اربعة المصنف قا الاستنجاء واجب السؤال هل الاستنجاء واجب فورا لا انما يجب الاستنجاء اذا اراد القيام الى الصلاة فيكون وجوبه فورا حينئذ اذا جاء وقت الصلاة او ضاق وقت الصلاة فيكون الاستنجاء واجبا يكون الاستنجاء واجبا على الفقه
13:03فذلك اذا ترتب على عدم الاستنجاء التلطخ بالنجاسة يكون الاستنجاء ما حكمه؟ واجبا فورا واضح؟ لان التلطخ بالنجاسة التظمخ بالنجاسة حرام من غير حاجة واضح؟ يحرم على الانسان ان يلطخ نفسه ان يضمق نفسه بنجاسة من غير من غير حاجة
13:28اذا هنا لما قال فورا نقول عفوا لما قال الاستهجاء واجب نقول لا على الفور ليس واجبا على الفور الا بسورتين ذكرتهما لك الا اذا اراد نحو صلاة فيكون واجبا على
13:47الفار او ترتب على عدم الاستنجاء فورا التضبغ او التلطخ او التوسخ بالنجاسة كلها معاني واحدة. فهمنا فاهمني او لا واضح؟ اذا قال الاستهجاء واجب قال الاستنجاء واجب من البول
14:09او الغائب قال من البول او الغائط انتبه معي مفهوم عبارته ان الاستنجال لا يجب من غير البول والغائط واضح لكن في الحقيقة الاستنجاء واجب من البول والغائط ومن غير البول والغائط
14:30ولذلك الاولى ان يقول استنجاء واجب من كل خالف نجس ملوث. ملوث واضح؟ الاولى ان يقول الاستنجاء الاستنجاء واجب من واللي خارج مجلس ملوث فاذا كان الخارج طاهرا هل يجب الاستنجاء
15:02لا اذا كان الخارج نجسا لكن غير ملوث كشيء جاد فنحن واضح فهل يكون واجبا؟ لا. لا ليس واجبا. اذا متى يكون واجبا؟ اذا اجتمع اذا اجتمعت هذه القيود الثلاثة
15:23من خارج واحد نجس اثنين ملوث. ثلاثة هنا يكون الاستنجاء وعجبا واضح؟ اما اذا لم يكن الخارج نجسا او كان نجسا لكنه غير ملوث فلا يجب احيانا يكون مكروها احيانا يكون مباحا احيانا يكون مندوبا لكن ليس ليس واجبا. واضح؟ والاخوة الذين نقرأ معهم بداية الفقيه عرفوا هذا
15:51وموجود في نيل الرجاء لكن لا نطيل المقام في بحثه قال والاستنجاء واجب في البول والغائط ثم ذكر مراتب الاستنجاء تمام؟ وقوله والاستنجاء واجب من البول والغاية قلنا التعبير الاولى من كل الخارج النجس ملوث
16:11نقول ولو كان نادرا فالاستنجاء مشروع واجب ايضا من خروج الدم مع مع ان خروج الدم هذا معتاد او نادر؟ نادر. ها؟ نادر ايضا الاستنجاء واجب من خروج الودي او الودي
16:31انما مع ان خروجه معتدى ونادر نادرة نادر اذا بعبارة اخرى الاستنجاء واجب من كل خارج نجس ملوث سواء كان معتادا او كان او كان نادرا قال والافضل ان يستأجمل بالاحجار. ذكر مراتب الاستنجاء
16:52ومراتب الاستنجاء ثلاثة المرتبة الاولى هذه مراتب الاستنجاء المرتبة الاولى ان يجمع بين الحجر والماء والثانية الاقتصار على الماء والثالثة الاقتصار على الحجر. هذي ثلاث مبارايات المرتبة الاولى ان يجمع بين الحجر والماء
17:28هذه المرتبة المرتبة الاولى انما قدمت لانه اذا جمع بين الحجر والماء لا يحتاج الى ملامسة النجاسة فبالحجر يزيل عين النجاسة وبالماء يزيل اثره النجاسة هذا الحجر حتى تحصل سنة الجمع
17:48هذا الحجر حتى تحصل سنة الجمع لا يشترط فيه ان يكون طاهرا تحصل السنة ولو بحجر ماجي صيني او متنجس ولا يشترط في هذا الحجر العدني. بل ولو ولو واحدا
18:10فلا يشترط ان يكون ثلاثة احكام حتى تحصل اصل سنة الجمع اصل سنة الجمع اما كمال سنة الجمع فيشترط في الحجر ان يكون طاهرا تمام وان يتعدد اي بثلاث بثلاث مسحات
18:29انظر ماذا قال هنا انظر الى عبارته قال والافضل ان يستجمر بالاحجار ثم يتبعها بالماء ظاهر قوله بالاحجار انه يشترط العدد نقول اشتراط عددي هذا لحصول كمال سنة الجمع والا فاصل سنة الجمع تحصل ولو بحجر واحد
18:57اشتراط العدد ثلاثة احزاب انما يكون بحصول ماذا كمان سنة الجمع. الجمع بين الحجر والماء. اما اصل سنة الجمع فتحصله ولو بحجر واحد قال ثم يتبعها بالماء ويجوز ان يقتصر على الماء
19:18لماذا على الماء؟ لماذا الماء مقدم على الاقتصار على الحجر؟ لان الماء يزيل عين النجاسة واثرها قال او على ثلاثة احجار ينقي بهن قوله او على ثلاثة احجار مراده رحمه الله بثلاثة احجار اي ثلاث مسحات
19:39ولو بطرف حجر واحد فلا يشترط تعدد الحجر ثم تبين لك شرطا اذا اقتصر على الحجر وهو ان يحصل الانقاء فلو استعمل اجرا له ثلاثة اطراف او استعمل ثلاثة احجار لكن لم يحصل الانقاع وجب الزيادة حتى يكسل
20:04قال انقاء فانحصر الانقاع بعدد وتري فبها ونعمة وان لم يحصل الانقاع الا بعدد شفعي فستة احجام او ثمانية احجار فيسن ان يزيد حجرا ليختم على وتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن استجبره فليوتر
20:26قال رحمه الله واذا اراد الاقتصار على احدهما فالماء افضل بما سمعتم من التعليم. ثم قال ويجتنب استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء قوله رحمه الله ويجتنب قوله ويجتنب الحكم واضح
20:50او مبهم ويش ويجتنب ويجتنب هل يجتنب وجوبا او يجتنب استحبابا فهمنا؟ بالتفصيل بقى هذا مشترك بعض هذه الاداب تمام بعض هذه الاشياء يجتنبها وجوبا بعضها يجتنبها احبابا واضح فيها تفصيل كل واحد احيانا الشيء الواحد تحته حالات في بعضها واجب في بعضها
21:30ببعضها مستح واضح قال ويجتنب واحد استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء هذا الاول خلاصة هذه المسألة ان المكان اذا كان معدا لقضاء الحاجة مهيئا لقضاء الحاجة. مثل المراحيض التي في بيوتنا الان
21:50فهذا المكان المعد لقضاء الحاجة لا يكره فيه استقبال ولا استتبار. من باب اولى لا يحرم لا كراهة ولا تخريب كانوا معدا لقضاء الحاجة اما اذا كان المكان غير معد لقضاء الحاجة
22:10لكن وجد ساتر وجد ساتر واضح وكان الشخص قريبا من الساحر بثلاثة اذرع فاقل فهنا يكره لكن لا يحفظ اما اذا لم يوجد ساتر يعني كان المكان غير معد لقضاء الحاجة. ولم يوجد ساتر فانه يكون ماذا
22:34يكون حرام واضح او غير واضح؟ واضح لكن نحتاج ان نكتبه لاني انظر في اعين احدكم يقول ليته كتب لنا هذا لو انه كتب لنا هذا لفهمنا اكثر اليس كذلك
22:51ما عرفان انا ارفع موجود ارفع طيب نقول استقبال القبلة واستدبارها هلأ قضاء الحاجة اعلى قضائي الحاجة الحالة الاولى اذا كان الموضع معدا ما الحكم نكرها ولا ما الحكم ماء كراهة لهرمة. ولا
23:37تقرير. شهرين اذا كان عن موضع غير معد اما الحكم تفصيل اذا وجد تاتر ها فالمكروب وان لم يوجد ساتر ايش فحرام واضح هنا لاحظ معي هذا حكم الاستقبال والاستدبار متاح
24:27طيب هل يكره الاستقبال والاستدبار حال الاستنجاء على الاسفنجة ليس حال قضاء الحاجة. حال الاستنجاء بعد ان قضى الحاجة استنجى انتقل الى مكان اخر واستنجا وكان مستقبلا او مسببا يكره
24:52لا محل الكراهة متى هذا قضاء الحاجة. لا في حال الاستنجاء هذا يفهم من قوله انظر ماذا قال قال ويجتنب من؟ من الفاعل ها قاضي الحاجة لن نستنجي ويجتنب قاضي الحاجة
25:17تمام الاستقبال استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء هذا الادب الاول. اذا هذا الادب الاول منه ما هو واجب الاجتناب ومنه ما هو مستحب اجتنابه صح ومنه ما ليس واجبا ولا
25:40ولا مسلم او نقول بعبارة اخرى منه ما هو حرام فيه الاستقبال. منه ما يكره فيه الاستقبال منه ما لا كراهة فيه ولا ولا تحرمني فهمنا؟ هذا الامر الاول الادب الثاني
26:01قال والبول في الماء الراكد. هكذا عندكم او البول والغائط البول فقط صح؟ نعم. البول قوله بالحقيقة البول ومثل البول الغائب من باب اولى مثل البول الغائط من باب اول
26:22قال والبول في الماء الراقي انتبه معي حاصل المساء يكره البول مين الماء الراكع عفوا يكره البول في الماء بخمسة بخمسة شروط يكره البور في الماء بكم شروط؟ خمسة. خمسة
26:53الشرط الاول كونه اي الماء راكدا ثاني كونه غير مستب حر ثلاثة قومه غير مسبل اربعة كونه غير مملوك لغيره خمسة قومه غير مملوك له وقد تعينت طهارته به كم شروط هذه
27:43خمس شروط تفضل تفضل تفضل انا امسحه باول ما ادري تصورونه او لا او خلاص خفيف تبت فبيطلب. مم ان شاء الله. ها ما شاء الله ها اه ما شاء الله يوتيوب ها
28:01ما طيب بارك الله فيكم. انتبهوا معي كونه راكدا كونه راكدا انظر الى الحكم وانظر الى الشروط. ايش الحكم؟ ما هو الحكم يكره البول ها؟ نقول ومثل البول ايش؟ غائب. ومثله
28:28الغائب بالماء بخمسة شروط الشرط الاول ما هو كونه فلو كان جاريا اه فلو كان جاريا فلو كان جاريا جاريا اورث بقليله دون كثيره. اذا المفهوم هنا مفهوم الراكد اخراج ماذا
29:04الجاري هذا المفهوم فيه تفصيل هذا المفهوم فيه فبسي فهمنا طيب كونه غير مستبحر انه كان مستبحرا ايش معنى مستبحر ها فلو كان مستنفرا ها ما الحكم فلو كان مستبهرا
29:30فلا فلا تراها ما في كراهة اذا كان مستبشرا بحيث لا تعافه النفوس طيب وكونه غير مسبل. فلو كان الماء مسبلا فبال او قضى حاجته فيه. فما الحكم ها؟ فلو كان
29:54مسبلا فما الحكم؟ حرام. ها مرحبا استاذ كونه غير مملوك لغيره فان كان الماء القليل مملوكا لغيره فما الحكم؟ اه ها فلو كان مملوكا بغيره او ما الا ان علم رضاه
30:27تمام وكونه غير مملوك له. وقد تعينت طهارته به عنده ماء قديم. هذا ماء قديم وتعينت طهارته به ايش معنى تعينت؟ ما معنى تعينت طهارته؟ يعني دخل عليه وقت الصلاة
30:47وليس له ماء لا يملك الا هذا الماء فقط في هذا الماء واضح؟ تعينت الطهارة به او لا تعينت صار واجبا عليه ان يتطهر بهذا فما الحكم اراه بانه اذا دخل عليك وقت الصلاة وعندك ماء يكفي لطهارتك فقط يحرم عليك حتى بيعه. بل لو بعته لا يصح البيع
31:14لانك عاجز عن تسليمه شرعا. شرعا. مرتنا على هذه المسألة واضح؟ اذا كونه غير مملوك له وقد تعينت طهارته به فلو تعينت طهارته كونه غير مملوك له ايوا ولو تعينت طهارته به ايه
31:47او مع به قضاء حاجته ببول او باول فهمنا هذا ونزيد على هذا شيئا ونقول ويكره قضاء الحاجة في الماء ليلا مطلقا. ما معنى مطلقا اي قل الماء او كثر
32:18كان جاريا او راكدا كان مستبحرا او غير مستبحر مطلقا في الليل يكره قضاء الحاجة في الماء واضح ايوة. اذا هذا خلاصة المسألة قال لكم هنا والبول في الماء الراكد
32:38وتحت الشجرة المثمرة تحت الشجرة المثمرة. ما المراد بالشيء يا رمضان شوف في عندنا شجرة وفي عندنا شيء اسمه نجم. ما معنى النجم يعرفون النجم ما هو النجم ايش ستار هذا الذي بيسمى نوع
32:59ما هو النجم ها هذا لك صح طيب النجم الله عز وجل يقول في سورة الرحمن والنجم واشتجروا ما معنى النجم ماذا هذا اثر التفاسير او ماذا هذا لا لا يوجد تفسير هنا
33:28لا ينشر التفسير اين هو بلغتكم. على كل حال النجم الذي ليس له ساق بذوق الارز ما كان له ساع هذا يسمى شجر ما ليس له ساق مثل ارز هذا ليس له ساق
33:51قصبة فقط هذا يعني ورق مباشر هذا واضح؟ هذا يسمى ماذا؟ النجم النجمي المراد بالشجر هنا ما يشمل النجم ليس المراد بالشجر ما له ساق فقط المراد بالشجر هنا ما يشمل النجم
34:09بالتالي نقول يكره قضاء الحاجة مثلا في شجر الارز او في حيثما ينبت الارز مع انه ليس شجاع ها ماذا يسمى اعشق لكنها فيها ثمرة يعني فيها ثمرة. تمام؟ هذا المقصود
34:30واضح بارك الله فيكم؟ ايوا انا لا ادري ماذا يمكن ان تسموه بلغتكم؟ ماذا يمكن ان يسمى هذا هكذا بنانه ها ما في شجر بنان اسمه؟ اه. واضح بارك الله فيكم؟ ايوا. اذا المراد بارك الله فيكم
34:51المراد بالشجر هنا قال وتحت الشجرة المثمرة. ما المراد بالشجر؟ ليس المراد بالشجر ما كانت مثل هذه. لها ساق لا ليس هذا فقط بل المراد بالشجر ما يشمل النجم. ما يشمل النجم. فهمتم؟ المقصود. طيب. قال وتحت شجرة مثمرة
35:12ومثل الشجرة المثمرة الشجرة التي تقصد للشم مثلا فاشجار الرياحين والورود ونحو ذلك فيكره قضاء الحاجة تحتها طيب قالوا وفي الطريق اي ويجتنب قضاء الحاجة بالطريق والمراد في الطريق المسبوق. الذي يسلكه الناس
35:38اما الطريق غير المسبوق فلا يكرم قضاء الحاجة فيه طيب الان كم هذي اشياء واحد يجتنب واحد استقبال القبلة واستكبارها في الصحراء. اثنين والبول في الماء الراكد. ثلاثة وتحت الشجرة المثمرة. اربع
35:57وفي الطريق خمسة في الظل عندكم في الظل انا عندي مؤخرا في الظل وفي الظل اي في المكان الذي يقصده الناس للاستظلال ومثله المكان الذي يقصده الناس للتشمس في الشتاء
36:18واضح؟ فيكره قضاء الحاجة فيه السابع والثقب عفوا السادس والثقب تمام بفتح الثاء الثغر بفتح الثاء ومثله السراب الذي يكون في الجدار تمام؟ يكره قضاء الحاجة فيه لاحتمال ان يوجد فيه حيوان
36:44فاما ان تؤذي واما ان يؤذيه واضح اي يكون في عقرب او حية او شيء قال رحمه الله ولا يتكلم على البول والغائط قال لا يتكلم على البغض والغائط يعني في حال قضاء الحاجة
37:08يكره الكلام وظاهر قوله ولا يتكلم اي مطلقا سواء كان الكلام بذكر ومن باب اولى بالقرآن او بغير ذكر ولا قرآن. قال ولا يتكلم وهذا للكراهة اي يكره ان يتكلم بذكر او قرآن من باب اولى او كلام
37:35غير بذكر او قرآن حال قضاء الحاجة فان كان فان كان بالخلاء لكن لا في حال قضاء الحاجة فانه يكره ان يتكلم بالقرآن او الذكر فقط ولا يكره ان يتكلم بكلام اخر
37:56واضح؟ كأن دخل الخلاء لتنظيف او اخذ شيء فيكره الكلام بالقرآن الكريم بالذكر واضح بعض الشافعية قال ان الكلام في اثناء قضاء الحاجة اذا كان بالقرآن الكريم فانه حرام هذا اختيار له
38:22لكن ظاهر المذهب انه مكروه مطلقا سواء كان بالقرآن او بالذكر تمام مكروه مطلقا طيب قال لكم هنا ولا يتكلم بارك الله فيكم. لو ان الانسان في حال قضاء الحاجة
38:43كان يتكلم بقلبه وحرك لسانه حرك شفتيه لكنه لا يسمع نفسه واضح بان يردد متنا من المتون. منظومة من المنظومات لكن لا يسمع نفسه يدخل في الكراهة او لا يدخل
39:06ها يدخل او لا يدخل لا لا لانه لا يسمى كلاما شرعا الكلام الشرع هو ما اسمع الانسان به نفسه نفسه فلو انه تكلم بقلبه ولو حرك شفتيه لا يدخل لا يدخل في الكرام
39:30قال رحمه الله تعالى ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما اي يكره له استقبال الشمس والقمر ويكره له استدبارهما والمعتمد ان الذي يكره هو استقبالهما فقط لا استدبرهما تمام المعتمد
39:53هذه مسألة مما جرى فيها المصنف على خلاف المعتمد المعتمد ان الذي يكره ما هو الاستقبال دون الاستباق. نعم قال رحمه الله تعالى فصل تفضل نعم ماذا؟ بقي ماذا ولا يستنجى بيميني موجود عندكم في النسخة شوف اذا في عندكم شيء في النسخة
40:17في اي نسخ قولوا لي لان عندي غير موجود هنا. ولا يستنجيب يميني ان يكرهوا ان يستنجي بيميني للنص. في حديث ابي قتادة في الصحيحين نهى النبي صلى الله الله عليه وسلم عن الاستنجاء باليمين وعن التنفس في الاناء. نعم
40:35بسم الله لان اليمين تكون للمكرمات والشمال تكون للمستحضرات تفضل قال رحمه الله رحمة واسعة قصرا. والذي ينقض الوضوء ستة اشياء. ما خرج من السبيلين والنوم على غير في هيئة المتمكن وجواب العقل بشكل او مرض ولمس الرجل للمرأة الاجنبية من غير حائل ومس فرد العالمي بباطن الكف
41:05ونسمع حلقة دبره على جديد ذكر رحمه الله تعالى في هذا الفصل نواقض الوضوء والمراد بنواقض الوضوء اسباب انتهاء الحدث والتعبير باسباب انتهاء الحدث اولى من التعبير بنواقض الوضوء فقال رحمه الله تعالى
41:32فصل والذي ينقض الوضوء خمسة اشياء اولها ما خرج من احد السبيلين ما خرج من احد السبيلين اي من القبل او الضوء سواء كان الخالد مائي عنه او جامدا طاهرا او نجسا
41:57خرج باختياره او بغير اختياره على اي صفة كان ولم يستثني الفقهاء والشافعية رحمهم الله تعالى الا الماني لانه يوجب اعظم الامرين بخصوص كونه منيا وهو الغسل فلا يوجب الادنى بعموم كونه خارجا من السبيلين
42:18وهو الوضوء فقال لكم هنا ما حرج من السبيلين. هل في نسقكم الا المني ها موجود في كل النسخ غير موجودة الا المنيه غير موجود صح بكل النسخ غير موجود. حتى في النسخة ما خرج من احد السبيلين
42:40اظن في طبعة المنهاج موجودة او لا من عنده طبعة المنهاج لا يوجد ها لا يوجد احسن طيب اذا كل ما خرج من السبيلين فانه ينقض الوضوء طيب يسأله سائل
42:56لو خرج الخارج من غير سبيله هل ينقض الوضوء او لا تفصيل تفصيل ان كان المخرج الاصلي منسدا انسدادا خلقيا فانما خرج مما هو معتاد كبول او غائط ينقض الوضوء
43:20واضح ولو خرج منه اي ثقب في البدن. واضح؟ ينقض الوضوء واما اذا كان المخرج الاصلي منسدا انسدادا عاربا عارضة تمام فانه اي الخارج من غير سبيلين ينقض الوضوء اذا
43:43كان من دون السرة من تحت السرة لا من السرة فما فوقها هذي الحالة الثانية واما اذا كان المخرج الاصلي ليس منشدا بل منفتحا فخرج بول او غائط من موضع اخر من ثقبة اخرى فلا ينتقض الوضوء
44:03اصلا فهمنا ولا اكتبوا هذا تمام كده من الصبح سمعتي انتبه معك بما يعجبك الخارج من غيري السبيل نقول اذا يعني كان كان الخارج مثلا اذا كان الخارج مثلا بول او غائط او نحوهما مما هو معتاد
45:14ان يخرجوا من السبيلين. اذا خرج هذا من غير سبيلين. فما الحكم نقول اذا كان المخرج الاصلي منفتحا ها فلا ولا نقض. نقض هذا الحكم الاول اما اذا كان المخرج
45:46الاصلي منسدا انظر اذا كان هذا الانسداد عارضا ما معنى عارضا يعني حدث حدث بعد ان لم يكن ها عارضا فان كان هذا الانسداد عارضا نقض اذا كان الثقب دون
46:19السرة بالراحة تمام او كان الانسداد اصليا نقض اذا كان الثقب ها في اين موضع في البلد فهمنا او اذا اذا لو ان الانسان على سبيل المثال مخرج البول مخرج للبول مفتوح
46:59مخرج البولي مفتوح لكن خرج منه بول من هنا واضح هل ينتقض الوضوء بخروج البول من هنا اي حالة هذه لولا الاولى المخرج الاصلي منفتح فلو خرج البول من مكان اخر لا نقضي
47:19لان المخرج الاصلي يعمل فاهمنا؟ انتهى اذا كان مخرج البوني منسدا. ما سبب انسداده؟ عصر له حادث او ما او شيء ما فانسد انسدادا عارضا. يعني من قبل لم يكن منسدا
47:37واضح فخرج له بول من اسفل السرة. السرة هنا خرج من اسفل السرة ينتقض نعم ينتقص واضح؟ اذا كان الانسداد عارضا وخرج منه البول من دون السرة من تحت السرة
47:56ينتقص فهمنا؟ اما اذا كان المخرج الاصلي منسدا انسدادا خلقيا يعني خلق ومخرج البول الاصلي الذي هو القبل الذي هو الذكر لا يعمل فكان البول في عادة هذا الشخص يخرج له من هنا مثلا
48:17او من هنا من اي مكان فهمنا فانه ينتقض وضوءه بخروج البول من ذلك الموضع سواء كان اعلى من السرة او محاذية للسرة او دون السرة ايا كان فهمتوا الحالات الثلاث
48:32اذا تقرر هذا يأتي السؤال بارك الله فيكم الان اذا كان الانسداد اذا كان الانسداد ماذا اذا كان الانسداد عارضا تمام يحصل النقض اذا كان يحصل النقد اذا كان الثقب اي
48:57اسفل السرة. واذا كان الانسداد اصليا يحصل النقل اذا كان في اي موضع بالبدن. فهمنا هذا. يأتي السؤال هذا الثقب الذي يخرج منه البول بهذه السورة او في هذه السورة
49:11هل تنطبق عليه احكام الفرج او لا من حيث الاستنجاء هل يجزئني السنجاء بالحجر معلوم ان الاستنجاء بالاجر موضعه الفرج هل يجزئه في هذا الثقب؟ الان مثلا يبول من الثقب الذي هو تحت السرة في هذه الحالة
49:38او من الثقب الذي فوق السرة في هذه الحالة هل يجزئني استنجاب الحجر او لا؟ واحد وهل يحصل النقض اذا لمسه او لا اليس اذا لمس الفرج يقصر النقض؟ طيب هنا يقصر النقض او لا
49:56واذا كان فوق السرة مثلا هنا هل يحرم النظر اليه او لا يحرم لا اله الا الله واضح هنا ما رأيكم هل تنتقل احكام الفرج بعبارة مختصرة؟ هل تنتقل احكام الفرج اليه او لا تنتقل
50:18لا تنتقد باختصار لا تنتقد تمام وبالتالي لا يجزئ فيه استعمال الحجر واحد ولا نقضى بمسه لماذا لا يجزئ فيه استعمال الحجر يقول قال نريد ان نفهم التعليم. لماذا؟ نقول لان الحجر رخصة
50:36استعمال الاجل في الاستنجاء. مم. رخصة على خلاف الاصل. فيقتصر بالرخصة على موضعها موضعها الفرش واحد لماذا لا نقضع بمسه لا نقض بمسه لان هذا المحل ليس مظنة الشهوة ليس مظنك
50:58بماذا لا يحرم النظر اليه؟ لانه اذا كان في الحالة الثالثة فوق حد العورة. فحد العورة ما بين السرة والركبة وهذا فوق حد العورة. اما في هذه الحالة سيكون داخلا في حد العورة لانه
51:15سيكون اسفل من فهمتم؟ بارك الله فيكم واضح واضح هذه فقط طيب بارك الله فيك. ثم قال هنا في الناقد الاول ما هو الناقد الاول؟ قال ما خرج. ما خرج. اسألكم سؤال
51:33ما دخل الى السبيلين هل ينقض الوضوء او لا رجل ادخل دواء الى فرجه وهو متوضئ ولم يلمس فرجه هل ينتقض وضوءه او لا؟ لا لا ينتقص اذا قوله ما خرج
51:54مفهومه ان ما دخل الى السبيلين لا ينقض الوضوء. فان ادخل الانسان شيئا وهذا الشيء دخل بكله اي لم يبقى شيء منه في الخارج لم يبقى شيء منه في الخارج اي متصل بالخارج. واضح؟ فله ان يصلي
52:13له ان يصلي واضح؟ اما اذا كان بعظ الشيء في الداخل اي في داخل دبره وبعضه في الخارج لا تصح صلاته. لماذا لا تصح بان هذا الشيء متصل بالنجاسة بنجاسة. لا تصله صلاته
52:30طيب يقول قائدا لا تصح صلاته اذا ما في ما في فائدة في قولنا ان وضوءه لم ينتقض. نقول نعم لا تصح صلاته لانه متصل بنجاسة ولا يصح طوافه لكن يجوز له مس مصر
52:46يجوز لهم لانه ليس حديثا ومس المصحف لا يشترط فيه عدم الاتصال بالنجاسة صح ولا؟ يعني اذا كان الانسان فيه نجاسة في هذا المكان ومس المصحف بيده وهو متوضئ يجوز له او لا يجوز؟ يجوز له
53:04فهمتم؟ بارك الله فيكم. ايوا قال رحمه الله والنوم على الناقض الثاني. اه شامل انت مش معي اليوم فاهم اعيد اعيد لاباس اعيدها طيب انتبه معي يا هشام نفترض ان الشخص ادخل شيئا في الدبر
53:27هذا الشيء اذا ادخله في الدبر فاذا كان جزء منه في الداخل وجزء في الخارج اولا هذا لا ينتقض وضوءه اذا كان متوضئا لا ينتقض ثم اذا كان جزء من هذا الشيء في الداخل وجزء منه في الخارج
53:42اذا اراد ان يصلي نقول لا تصح صلاتك اراد ان يطوف لا يصح طوافه. لماذا؟ لانه متصل بمحل نجس هذا الشيء متصل بمحل نجلس اذا لا تصح سرعته ولا يصح ماذا؟ طوافه. لكن
54:00اراد ان يمس المصحف يجوز له نعم يجوز له لانه ما زال متوضئا ولا يشترط لجواز مس مصحف ايش لا يشترط بجواز مس المصحف الطهارة عن النجاسة لا يشترط واضح؟ فاذا كان الانسان فيه نجاسة في موضع في بدنه ولمس المصحف بموضع طاهر يجوز ذلك
54:26انما يحرم ان تباشر المصحف بيدين متنجسة هذا الذي يفهم. واضح بارك الله فيك؟ ايوه قال هنا الناقد الثاني قال والنوم على غير هيئة المتمكن ينقض الوضوء ما ما الذي ينقضه؟ النوم
54:46النوم وعلامة النوم انه انه يرى الرؤيا فاذا كان يرى الرؤيا هذا علامة على انه نام اما النعاس فلا ينتقض بالوضوء وعلامة النعاس انه يسمع كلام الحاضرين وان كان لا يفهمه. واذا شك
55:11ان نام او نعس فلا ينتقض الوقود لان الاسرع بقاء بقاء الطهارة واضح؟ واذا شك هل نام ممكنا او لم ينم ممكنا؟ فالاصل عدم النقض بل الاصل بقاء الطهارة اي انه ما زال متوضئا
55:32قال رحمه الله تعالى والنوم على غير هيئة المتمكن. قوله على غير هيئة متمكن اي من محل جلوسه سواء كان الارض او الكرسي او غيرهما. والمراد بالتمكن الا يكون هنالك فراغ بين
55:49وبين محل جلوسه واضح؟ فان وجد التجافي التباعد الفراغ فهذا ليس متمكن تفهم من هذا الكلام انه لو نام قائما انتقض وضوءه لو نام مضطجعا انتقض وضوءه حتى ولو كان
56:11حتى ولو كان متمكنا في حال القيام وفي حال الاضطجاع واضح كان مثلا لبس حفاظا مثلا واضح في حال قيمه وفي حال اضجاع ينتقل الوضوء بالنوم. فهمنا؟ ايوا قال بارك الله فيكم وزوال العقل بسكر او مرض. هذا بقياس الاولى
56:36على النوم فاذا كان النوم ينقض الوضوء فان زوال العقل بسكر او اغماء او مرض من باب اولى انه ينقض الوضوء انها ابلغ ابلغ من ابلغ من النوم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام فليتوضأ
56:58سواء حصلت هذه الاشياء بقصد منه او بغير قصد. بتعد منه او بغير تعد. لان هذه اسباب والاسباب احكام وضعية لا ينذر الى الشخص هل تعدى او لم يتعدى؟ فهي من باب الخطاب الوضع لا من باب خطاب التكليف
57:18ثم قال ولمس الرجل المرأة من غير حائل اي وينتقض الوضوء اذا لمسه الرجل امرأة كبيرة اجنبية بغير حائل كم هذه الشروط خلاص هذا انظر نقول تلاقي بشرتي رجل وامرأتي
58:14كبيرين كبيرين اجنبيين اجنبيين كم عدة قيود امسك تلاقي واحد بشرتين رجل وامرأة كبيرين اجنبيين خمس شهور قولنا تلاقي اي بناء حائل فلو حصل التلامس او التلاقي مع وجود حائل ولو رق
58:49ولو كان رقيقا مثل هذا المنديل هذا ها فلا نقص لان الشرط الاول ماذا التلاقي بعض الفقهاء يعبر بقوله لمس لمس تمام ان يلمس ايهما الاولى بالتلاقي او باللمس مم
59:16التلاقي اولا لماذا لان لان نعم احسنت لان التعبير بالتلامس تمام يوحي بالقصد لكن التلاقي وان لم يكن عن قصد حتى ولو حصل تلاقي بلا قصد ينتقض الوضوء. كما قلت لك قبل قليل ان هذه اسباب
59:40فاذا حصل واحد منها ولو بغير قصد حصل النقض اذا التلاقي هذا اخرج ماذا اخرج ما لو ما لون فيها ان. كان بحائل فلو كان بحق فلا. الله. فلا نقم
1:00:02بشرتين البشرة ما هي ظاهر ظاهر الجن. البشرة ظاهر الجلد فلا نقضى بماذا فلا نقض بلمس الشعر والسن والظفر لا نقبل لبس هذا لان هذه لا يلتذ بلمسها وانما يمتد بالنظر اليها
1:00:38فاهمنا لكن الوضوء ينتقض ملف اللسان ولمس اللحم الذي تنبت عليه الاسنان واضح؟ ودقيقة الفقهاء يدققون ها من طلب علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم. كما يقول الامام الشافعي
1:01:02تمام تلاقي بشرتي رجل وامرأة اخرج ماذا لو حصل تلامس بين امرأتين فلا نقص او بين رجلين فلا نقض بين امرأتين او بين رجلين ولو كان بشهوة نعم هو حرام شيء اخر. نتكلم عن اسباب الحدث
1:01:37الكلام هنا على اسباب الحدث. لا نتكلم على الحلو والحرم. نعم كبيرين ايش معنى كبيرين اي بلغ هد الشهوة بلغ حد وان لم يحصل البلوغ الشرعي الذي هو اتمام خمسة عشر سنة
1:02:03الامناء الحيض واضح؟ وانما المقصود ان تبلغ المرأة ان تبلغ الانثى سنا يشتهى عند الرجال من ذوي الطبع السليم وان يبلغ الذكر سنا يشتهى عند النساء من ذوات الطبع السليم هذا
1:02:24قال اجنبيين يعني ماذا نغير اه غير محترم والمحرم ما المراد بالمحرم من حرم نكاحها. التأبين تأبيدا ها من حرم نكاحها تأبيدا بسبب بسبب نسب مباح هذه المحراب من حرم نكاحها تأبيدا لسبب
1:02:58باحكام هذي قيود من حرم نكاحها تأبيدا بسبب مباح هم. او لمن حرم نكاحها اخرج ماذا؟ الاجنبية فلمسها ينقض الوضوء ومنها الزوجة الزوجة اجنبية ها انتبهوا اياكم ان تقتلوا بها
1:03:18مهم. تمام لمسها ينقض الوضوء. فهمنا. اذا من حرم نكاحها اخرج ماذا اخرج نحو الاجنبية اخرج نحو الاجنبية تعبيدا اخرج من حرم نكاحها تأقيتا مثل اخت الزوجة مثل عمت الزوجة
1:03:45قالت الزوجة هذه اروى ونكاحها تأقيتا. اذا اخرج ماذا؟ المحرمة تعقيدا لمسها ينقض الوضوء او لا؟ ينقض الوضوء واضح يا وافي بسبب مباح اخرج من حرم نكاحها لا بسبب مباح
1:04:09مثل ماذا مثل امي الموطوءة بشبهة. مم. البنت الموطوءة بشبهة. انتبه معي زيد من الناس من الناس وطئ امرأة يظنها زوجته وطأ امرأة يظنها زوجته هذا ماذا يسمى؟ ماذا؟ شبهة
1:04:34من الناس وطئ امرأة يظنها زوجته هذا وطؤه شو بها وطؤ الشبهة فيه عدة تعتد ويجب فيها مهر نهر المسي واذا حصل حمل ينسب اليه يعني هو وطأ محترم له احكام الوطء الشرعي
1:04:59فيه عدة او ما فيه عدة في عدة يوجب المهر او لا يوجب المهر؟ يوجب المهر. ولذلك ماذا عرفنا الصداق في في الياقوت؟ ماذا عرفنا الصداق؟ ما وجب بنكاح او وطئ شبهة او تفويت بضع قهراء. صح؟ ما وجب بنكاح معروف
1:05:16او وطئ شبهة هنا اذا يوجبه العدة او لا يوجب العدة الشبهة يوجب العدة ساكتب لكم هذا لا تنسوه تنسون كثيرا وقفوا الشبهة ما الذي يترتب عليه؟ واحد وجوب العدة
1:05:42اتنين وجوب المهر. ثلاثة نسبة الولدين بالواطئين ان حدث ولد تمام اربعة احكام التحريم ايش احكام التحكيم يعني هذا زيد هذا زيد وطئ امرأة يظنها زوجته ام هذه المرأة تصبح محرما له
1:06:19كأنه تزوج بها بنت هذه المرأة تصبح محرما له فهمتوا ولا واضح ولا زيد وطئ امرأة بالخطأ يظنها زوجته. جاءت نامت على فراش زوجته. جاءت زيارة فنامت على فراش زوجته
1:06:39عاد من في الليل متعبا نام بجانبها وطأ يظنها زوجته واضح او لا امها ام هذه المرأة الموضوعة بشبهة تصبح محرما له تمام بنتها محرما له وهكذا. يعني الوطن هذا محترم او غير محترم. شف ليس مثل ليس مثل وطن الزنا
1:07:03لو زنا بامرأة امه الزانية التي زنى بها لا تكون محرما له بنتها لا تكون محرما بل حتى المخنوقة من ماء زنا ليست محرما له فهمتها ولا لأ لكن هذه
1:07:22احكام التكريم في وطئ الشبهة تثبت او لا تثبت؟ تثبت. الان ام الموطوءة بشبهة نقول هنا اخرجنا ماذا قم الموطوءة بشبهة هذه محرم له او لا محرم له لكن لمسها ينقض الوضوء
1:07:48واضح الشاهد هي محرم له لكن لمسها ينقض الوضوء. لماذا ينقض الوضوء؟ لانها لان تحريمها عليه ليس بنكاح مباح. ليس بوضع مباح بل وطيش ماءه يقول قائل يعني ما فهمت. يعني وطأ الشبهة هذا مباح
1:08:08قلت لك ليس مباحا. طيب ايش هو؟ حرام ولا هي حرام وطأ الشبهة هذا لا يوصف بحل ولا بحرمة لا يوصف بني ادم لا يوصف بحلو ولا بحرمة. انظر انظر تأمل معي في السورة. هذا رجل وطأ امرأة يظنها زوجته
1:08:28هذا غافل وليس غافلا؟ غافل. هل الغافل مكلف او غير مكلف الغافل غير مكلف وبالتالي فعله هذا لا يوصف لا بحل لا في حرمة اذا هي حرمت عليه اولى امها امها حرمت عليه حرمت عليه لكن بسبب مباح
1:08:51لا ليس بسبب مباح طب باي سبب؟ نقول بسبب لا يوصف لا بحلم ولا بحرقة فهمتم او لا؟ نعم فهمنا اذا الموطوءة بشبهة امها بنتها لمسها ينقض الوضوء او لا ينقض ينقض الوضوء
1:09:10ينقض الوضوء. كيف ينقض الوضوء وهي محرم له؟ وهي محرمة عليه تأبيدا. نقول ينقض الوضوء. لان سبب تحريمها لا لا بئل ولا من حرمة بخلاف المرأة التي تزوجتها عقدت عليه عقدا صحيحا تزوجتها امها تحرم عليك بسبب
1:09:32مباحث لكن هذه ام الموطوءة بشبهة تحرم عليك لكن لا بسبب مباح ارجو ان يكون واضحا تمام لابد ان تأكلوا جيدا في الصباح قبل ان تاكلوا مع انه سهل هذا
1:09:48اذا ما المقصود بالمحرم؟ من حرم نكاحها تأبيدا بسبب مباح مباح. واريدكم اريدكم ان تحفظوا هذا وطأ الشبهة سازيد قيدا فقط قيد بسيط انا اتكلم الان على اثم شبهة ايش المثال الذي ذكرته لكم؟ الفاعل. ها
1:10:09شوفوا هاتوا الفاعل احسنت واطؤوا الشبهة شبهة الفاعل قلت لكم وطئ امرأة يظنها زوجته. واطأ الشبهة بالفاعل بان في انواع من الشبهة يوصف الوضوء فيها بتحريم قد يوصف الوطء فيها بتحريم
1:10:31لكن هنا لا شبهة الفاعل الوطئ لا يوصف لا بحلي ولا بكرة ما الذي يترتب على وطأ الشبهة؟ طبعا في امر خامس يترتب وهو عدمه الحد ما في حد واضح؟ اذا هذي خمسة احكام تترتب على
1:10:55ابن شبهة واحد وجوب العدة تعتد ثاني وجوب المهر ثالث نسبة الولد للواطئ اذا حصل ولد رابع احكام التحريم الخامس عدم الحد اكتبوا هذا تمام نكون انتهينا من الناقض من الناقض الكم
1:11:25الثالث. طيب لو ان الانسان زنا بامرأته وحملت هذه الزانية عملت هذه الزانية بارك الله فيكم منهم واتت ببنت اتت ببنت هذه البنت بالنسبة للزانية اجنبية او محرم اجنبية لمسها ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء
1:11:57من كل الوضوء. ها اجنبية او لا طيب يعني ينقض لمسها الوضوء او لا ينقض واضح لمسها ينقض ابوظب فهمنا تبقى عندي مسألة حتى ارتاح من هذا الناقض الثاني رجل
1:12:17متزوج بامرأة متزوجة متزوج بامرأة فاتت المرأة ببنت وعندما اتت ببنت طبعا هذي ليست بنتي هل له طريقة في نفي البنت عن نفسه ما طريقته بنفي البنت رجل متزوج بامرأة
1:12:36اتت ببنت الاصل ان البنت له لانها جاءت على فراش الزوجية لكنه قال هذه ليست بنتي كيف ينفي البنت عن نفسه؟ ما الطريقة اللعان يذهب الى القاضي ينفي هذه البنت باللعان
1:12:53فذهب الى القاضي ولاعن زوجته ونفى هذه البنت كانت بنتي واضح ان اصبحت هذه البنت منفية بلعاء هل لمسها ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء هل تصبح اجنبية خلاص؟ لانه نفاها
1:13:14باللعان او نقول باحتمال ولو كان ضعيفا انها بنت له واضح السؤال تفضل أستاذ اولا اجب على سؤالي بعد ذلك انا اجيب على سؤالي فما رأيكم؟ هذي خلاص هذا تكليف تكليف لكم تبحثون فيه
1:13:37تنظرون ماذا قال الفقهاء في المنفية في اللعان ها ابحثوا عندكم البيجوري ربما ذكرها البيجوري ربما تمام تفضل استاذ ثيابي ما سؤالك نفس الكلام اذا كانت المرأة اذا كانت المرأة سؤال مهم
1:14:00تظن ان هذا الرجل زوجة وهذا يقصد وقد حكيت لكم قصة من قبل انه حصل نحن في عادتنا في بلادنا في بعض المناطق الذوق لا يرى زوجته الا بعد الزكاة. ما في في الخطبة ولا في العقد ولا شيء. ممنوع
1:14:19ما في لا ما في رؤية فحصل ان اثنين من الاخوة تزوجوا اثنتين من الاخوات ثم عندما انتهى الزفاف ذهبت هذه الى بيتي هذا. هذه الى بيتها كل واحدة ذهبت الى
1:14:39بيت زوج اختها ليس الا بنت زوجها فهمتم كل واحدة لا تعرف من هذا بالضبط المهم هي تظنه زوجة وهو يظنها زوجته. هنا الشبهة من الطرفين تمام انت تسأل عن الشبهة من طرف سائلي
1:14:58المقصود ما قد يقصد بالنسبة لسؤالك نفترض انها هي تظنه زوجها تمام اذا كانت تظنه زوجها فالشبهة قامت بها وبالتالي تعتد واحد ويجب لهالمهر اثنين تثبت احكام التحريم ولا يجب عليها الحد هي
1:15:29لكن بالنسبة له هو ان كان يعلم انها ليست زوجته ووطئ فهو زاني والولد لا ينسب اليه فهمت يكون زانيا والولد لا يسب اليه وهذه مذكورة في المنهاج اذكرك من وفي التحفة. يعني في شرح منهاج ايضا
1:15:51فهمتم؟ بارك الله فيكم لكن يجب نحل معه تمام وتعتد منه يثبت اه يثبت التأمين نعم وهي لا حد عليها وهي لا حد عليه ايوا طيب نقرأ هنا لا تنسى وعي
1:16:13المنفيه بلعن بسم الله قال وما مس الفرج بباطن الكف ايوة ينتقض الوضوء اذا حصل مسك الفرد بماذا بباطن الكف وبطون الاصابع ومس حلقة دبره على الجنين اي وينقض الوضوء بمس حلقة الدبر على
1:16:38الجديد فهمنا بارك الله فيكم. ايوا قال ومس البرش المراد بالفرش القبل او الدبر حتى ولو كان اشل فلمسه ينقض الوضوء حتى ولو كان فردي صغير لمسه مجده ينقص الوضوء
1:17:05بل قالوا حتى ولو كان فرج صدق فرج سقب نفخ فيه الروح ولمسه فمسه ينقض الوضوء لكن الذي ينقض الوضوء مس الفرج والفرق بين المراد به بالنسبة للقبل الذكر فلو مس العانة مثلا
1:17:28او مس الانثيين او مس ما بين القبل والدبر فلا نقع لكن يستحب الوضوء تمام والذي ينقض الوضوء المس ببطن الكف او بطون الاصعب قال رحمه الله هو مس حلقة جبره والمراد بالحلقة
1:17:50ملتقى المنفذ فقط تمام؟ عن الجليل اي عن الجليد المعتمد والجديد ما قاله الامام الشافعي افتاء او تصنيفا بعد دخوله نصف والقديم ما قاله الامام الشافعي افتاء او تصنيفا قد قبل دخوله
1:18:11قال رحمه الله تعالى طيب الان كم نواقض الوضوء خمسة اسألكم سؤال هل ينتقض الوضوء بالقيء بالقيء. لا. لا. بأكل لحم الجذور. لحم الإبل لا هل ينتقض الوضوء بالحجامة اه. لا هل ينتقض الوضوء بانقضاء مدة المسح على الخفين
1:18:39انقضت مدة المسح على الخفين وهو على طهارة مسح هم. هل ينتقض الوضوء لا يغسل القدمين فقط لا ينقض الوضوء فهمنا او لا واضح؟ نعم واضح يا سامي قال فصل
1:18:57والذي يوجب الغسل ستة اشياء هذه تسمى موجبات الغسل يصبح الغسل بهن واجبا ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختانين. وانزال المني والموت. وثلاثة تختص بها النساء وهي الحيض والنفاس والولادة
1:19:19قال والذي يوجب الغسل الغسل معناه لغة السيلان وشرعا جريان الماء على البدن بنية مخصوصة جريان الماء على البدن بنية مخصوصة. قال بارك الله فيكم والذي يوجب الغسل ستة اشياء ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء
1:19:43وهي التقاء الختانين التقاء القتالين اي الجماع تمام حتى ولو لم يكن انزال لو لم يكسر انسان تمام حتى ولو جامع بحائل يجب الوصف لان الايلاج موجود تمام حتى ولو جامع بحائل يجيب الغسل
1:20:08قالت وهي التقاء الختامي وانزال المني والمني سائل ابيض متدفق يخرج عند شهوته قوية تمام وهو طاهر يوجب الغسل قال وانزال المني المراد بالانزال اي خروج المني لا ظاهر الى خارج الجسم هذا المقصود
1:20:32ما العلاقة بين الايلاج وخروج المريض هل العلاقة بينهما عموم وخصوص نقول مثلا كل خروجي مني يستلزم الجماع تمام ما رأيكم؟ ما العلاقة بينهم مم او نقول كل جماع يوجب الغسل اذا خرج المني
1:21:02ها ما علاقته بينهما ها هذا هذا الايلاج وهذا وروج الماني الاله قد يكون فيه خروج من وقد يكون بلا صح قد يكون عفوا الايلاج قد يكون بلا خروج وقد يكون مع الخروج. في الحالتين يوجب الغسل
1:21:48صح خروج المني قد يكون مع الى قد يكون معي علاج وقد يكون بدون علاج. علاج في الحالتين اذا يجتمعان في جزئية يجتمعان اذا حصل علاج وخرج المني ولا يجتمعان
1:22:14لكن قد يحصل الايلاج بدون خروج يجب الغسل ام لا يجب؟ يجب وقد يحصل خروج المني بدون ايلاج كالاحتلال مثلا يجب الغسل او لا يجب؟ يجب فهمتم؟ اذا هذا ماذا يسمى
1:22:33يسمى عموم وخصوص واجني عموما خصوص وجهه اي وجهي ليس مطلق المطلق تقول كل كذا كذا وليس كل كذا كذا مم. واضح يعني مثال لو قلتم هذه الكلمة وهذا الاسم
1:23:00انتبه معي كل اسم كلمة وليس كل كلمة اسم. هذا ايش يسمى هذا يسمى عموم وخصوص مطلق كل اسم هل يوجد اسم ليس كلمة هل يوجد اسم ليس كلمة لا
1:23:25كل اسم كلمة وليس كل كلمة ايش؟ لان في عندك فعل وعندك هذا عموم وخصوص ايش مطلقة. لكن هنا عموما خصوصا ايش هذا وجهي فيوجد ايلاج يوجد ايلاج لكن بلا خروج منين
1:23:49هنا ويوجد خروج مني لكن بدون ايلاج. اذا يمكن ان يوجد هذا بدون داء ويمكن ان يوجد داء بدونها هذي تسمى عموم وخصوص مطلق عفوا وجهي هنا وجهي ذاك مطلق
1:24:06عموم وخصوص يعني من وجه وهذاك مطلق قال وهي التقاء الختانين وانزال المني بقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا هي
1:24:27رأت الماء تمام طبعا المني الذي يوجب الغسل انتم تعرفون انه مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة فلو خرج منه مني غيره لا يوجب الغسل ولو خرج منه منيه ثانية لا يوجب الغسل قد شرحنا هذا في الدروس الماضية
1:24:47قال وثلاثة تختص بها النساء وهي الحيض والنفاس والولادة. والحيض دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة على سبيل الصحة والنفاس هو الدم الخارج من المرأة بعد فراغ الرحم تمام والولادة توجب الغسل ولو كانت
1:25:13ولو كانت جافة طيب لما كنا بارك الله فيكم الولادة توجب الغسل الولادة توجب المصلح ولو ولدت والاولات ماذا ها ولو. لقاه. ولو علاقة ها ولو على قهوة يعني حتى في النفاس
1:25:35يثبت لها وجوب الغسل ولو ولو علاقة يكبت لها وجوب الغسل ولو ولدت علاقة. اين الممسحة انتبه خلاص هذا يترتب يترتب على خروجي العلقة تعرفون العلاقة متى تكون من من اول يوم الى اربعين نطفة
1:26:20صح من اربعين الى ثمانين علاقة من ثمانين الى مية وعشرين مضغة صح في حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. طيب اذا خرجت المضغة
1:26:46ما الذي يترتب؟ يترتب على خروج المضغة ثلاثة احكام الاول وجوب الغسل الثاني قوم الدم نفاسا خرجت العلقة وبعد خروج على اخر قدم. هذا دمي فاس هذا ذنب نفاس الثالث
1:27:12الفطر من الصوم الفطر من اقصد اذا كانت صائمة وخرجت منها علقة افطرت ثلاثة احكام مترتبة على خروج ماذا خروج العلاقة طب لو خرجت المضغة ما الذي يترتب ايضا وجوب الغسل من باب اولى
1:27:38كونه من باب اولى الفطر من الصوم من باب اولى ويترتب امر رابع بالنسبة للمضغة وهو انقضاء عدة مم انقطاع العدة. فلو طلقها زوجها وهي حامل تنقضي عدتها بماذا بوضع
1:27:58الحمل فلو وضعت الحمل مضغة انقضت العدة لو مات زوجها تنقضي العدة بماذا بوضع الحمل صح؟ وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن. فاذا وضعت مضغة انقضت العدة اذا تزيد المضغ
1:28:21تزيد المضغة ايش بانقضاء العدة بانقضاء العدة في حكم خامس يتعلق بام الولد فلا تتركه نعم تفضل نعم الدم الذي يخرج قبلها او اثناءها ليس دمي فأس بل ان صعد فوقت الحيض فهو دم حيض
1:28:56والا فهو دم فسخ لكن ليش الدم اللي فات ما يخرج قبل الولادة سواء في هذه السورة او في غيرها من السور ما يخرج قبل الولادة او مع الولادة هذا لا يسمى دما يونس
1:29:11ان وافق وقت الحيض بناء على الاصح عند الشافعية من ان الحامل تحيض فهو حيض حيض وان لم يوافق وقت حيض زمن حيض فهو دم فسف اي دم استنحار فهمنا
1:29:28ثم قال بارك الله فيكم نختم هذا الفصل قال فصل وفرائض الغسل ثلاثة اشياء. عفوا اه نعم خلاص انتهينا عيد ونباسه ولادة. قد شرحت لكم في دروس سابقة الفرق بين سبب النفاس وسبب الولادة. صح
1:29:46اذكرونا ونسيتم لانكم نسيتم شرحت لكم هذا من قبل وشرحته امس لاصحاب امس او قبل امس بداية الفقيه امس او قبل امس الفقيه اين انتم ها لما تكلمنا عن النفاس
1:30:16عندما نزل الذنب في اليوم العاشر. مم نعم على عدد ايوه هذا هو الفرق بين النفاس نعم انتبه معي موجبات الغسل الخاصة بالنساء ما هي ما هي الحيض النفاس الولادة
1:30:46الحيض والنفاس يقول قائل ما الفرق بين هذا وهذا؟ لماذا لا نقول الولادة والولادة تشغل النفاس ايه مهزلة واضح الجواب لانه قد يوجد النفاس بدون ولادة ها وقد توجد الولادة بدون يعني بمعنى اخر قد لا يجتمعان
1:31:11كيف يعني؟ اعطينا مثال. انتبه من عندي امرأة ولدت بتاريخ واحد محرم في تاريخ اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة في هذه المدة كانت مدة نقاء. لم ينزل الدم
1:31:35اي انها ولدت ولادة جافة يجب عليها الغسل يجب عليها الغسل بارك الله فيكم تمام؟ يجب عليها الغسل ولها حكم الطاهرات فيحل لزوجها ان يطأها ويجب عليها ان تصلي وان تصوم
1:31:56تمام وجوب الغسل عليها هنا ما سببه الولادة سببه الولادة اذن واش دابا الغسل بسبب الوداد ثم في اليوم الحادي عشر هنا نزل الدم اي ان الدم نزل منها قبل مضي كم
1:32:22خمسة عشر يوما يعتبر دم نفاس او لا؟ يعجبه. يعتبر دم نفاس. لماذا؟ لان دم النفاس هو الدم الذي يخرج بعد فراغ الرحم بعد الولادة وقبل مضي خمسة عشر يوما. الان هذا قبل مضي خمسة عشر يوما. اذا هذا الدم الذي نزل هنا يعتبر ماذا
1:32:42نفاس. فاذا انقطع دم النفاس وجب عليها ان تغتسل مرة اخرى. ما سبب وجوب الغسل؟ الان ها؟ النفاس. اذا وجدت في البداية وجد غسل سببه الولادة ووجد هنا غسل اخر سببه ماذا
1:33:01النفاس ولذلك قال الفقهاء النفاس والولادة فهمنا بارك الله فيكم او لا؟ فالذي اوجب الغسل هنا ليس الولادة الولادة قد اغتسلت لها الذي اوجب الغسل هنا هو النفاس ثم امسي ذكرت لهم مسألة هذه يعني ليس من ليس مهما ان تعرفوها اين هذا
1:33:26ليس مهما لكن اذا عرفتوها فهو افضل مستحب يعني مستحب ليس واجبا عليكم عمل به شجاع قلنا هنا هل يجب عليها الصلاة والصوم؟ ويجوز لزوجنا الجماع. اذا هنا لها حكم ماذا
1:33:46اه. لها حكم الطاهرة اقصى النفاس كم؟ اصحاب ابي شجاع اقصى النفاس اكثر النفاس كم ستون يوما ستون يوما هنا عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون اذا الى هنا
1:34:08سيكون النفاس انتبه معي الى هنا تحسب المدة من يوم الولادة او تحسب المدة من يوم نزول الدم اذا حسبناها من يوم الولادة هنا ينتهي النفاس واذا حسبناها من نزول الدم ينتهي هنا
1:34:28ما رأيكم حتى ينتهي النفاس من اول الولادة كما يقول الشيخ شامل فالشيخ ثامن يقول يحسب النفاس ها يعني يحسب النفاس من حيث المدة المدة من من حيث العدد من اول الولادة. لكن من حيث الاحكام اي من حيث امتناعها عن الصلاة يبدأ من نزول الدم
1:34:55فعندك جهتان جهة العدد وجهة الاحكام. من جهة العدد تبدأ الحساب من اين من اول البلاد. من جهة الاحكام اي تحريم الصلاة عليها. تحريم الصيام امتناع الزوج منها. من متى يبدأ؟ من نزول الدم
1:35:14واضح فاحكام النفاس تبدأ من حين نزول الدم. لكن المدة تبدأ من الولادة واضح هنا اليوم يكفيكم هذا تكفيكم هذه المسائل هذا ليس واجبا ان تعرفوه لكن اذا عرفتوه فهو افضل
1:35:34نعم تفضل هنا وانا ايوة لها حب الطاهرات يصح صومها ما صامته هنا ما صلته هنا هذا يجب عليه ان تصوم اذا كان في رمضان وان تصلي هذا لها حب الطاهرات ليس لها احكام نفاسنا
1:35:55هنالك من متى قلت لك تبدأ احكام النفاس انتبه ساكتب هنا تبدأ تبدأ احكام النفاس من متى ليس من الولادة من نزول ادب ويبدأ العدد اي عدد الايام. من متى
1:36:23من عيني فراغي الرحم. يعني من الولادة فهمت كتبت لكم خلاص اي كتاب هذا الذي عنده واضح؟ عندك هنا من صاحبك؟ كاشفة؟ كاشير موجود موجود هنا الكاتبة في البيت نعم تفضل
1:36:59ماذا نعم نعم نعم نعم ولها بالتالي حكم الطاهرات او حتى لا تقول هذا لا تقول مجا لان هي ولدت ولادة جافة بدون دم اصلا خرج منها بدون اي دم المج يعني دفعة دم. بدون دم اصلا. يعني ما في داعي للتقييد بالمجان
1:37:24يعني لو ولدت ولادة جافة اصلا بدون اي دم هذا المقصود ما نزل منها الدم الا التاريخ الحادي عشر اذا عندما ينزل في الحادي عشر نقولها اليوم بدأ النفاس ايش معنى مدام النفاس؟ اي بدأت
1:37:41احكام النفاس طيب والعدد لا العدد يحسب من؟ لا لا. من حين فراغ الركب فهمنا ايوة تفضل نعم ما في شيء من الدم اذا حصل خروج شيء من الدم ولو دفعة صغيرة تمام
1:38:10فهذا نفاس. لان اقل النفاس مجة دم. دفعة دم كما قال اقل النفاس لحظة كما عبر بعضهم اما اذا لم يحصل دم كما يقولون ولادة جافة فهذا لا لفاس حينئذ
1:38:25تمام ايوة نكتفي بهذا عندك سؤال اتفضل نعم طه الحكمة تعبدية الحكمة تعبدية بعضهم تلمس حكمة فقال لان المني اذا خرج يصاب الانسان بالخموم والفتور حتى يستعيد نشاطه تمام يغتسل لكن هذه حكمة سواء حصلت او لم تحصل لا تؤثر في الحكم الشرعي
1:39:11قد يخرج المني شخص نشيط واضح يجب الغسل. العبرة علة وجوب الغسل خروج الملك فهمتها نعم خلاص والله اعلم صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين