شرح الفاكهي للقطر (32) النصب بـ(إذن)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الفاكهة وما زلنا في النواصب وصلنا الى اذا. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين
0:20امين. واتى باذن قبل ان لطول الكلام عليها وهي حرف جواب وجزاء. فاذا قلت لمن قال ازورك غدا اذا اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء جزاء زيارته. نعم. ومجيئها لهما هو نص سيبويه. واختلف فيه
0:40وحمله الشلوت واختلف فيه فحمله الشلوبين على الشلوبين وعلى ظاهره وقال انها لهما في كل موضع وتكلف وتكلف تخريج ما خفي تخريجه تخريج ما خفي فيه ذلك وحمله الفارسي على الغالب تتمحض عنده للجواب
1:00فاذا قلت لمن قال احبك اذا اصدقك اصدقك. اذا اصدقك فقد اجبته ولا يتصور هنا الجزاء. والاصح انها حرف وعليه فلافصح انها بسيطة. في الاصح فالاقصى فالاصح انها بسيطة ناصبك بنفسها وكان القياس الغاؤها لعدم اختصاصها. وكان القياس الغاؤها الغاؤها الغاءها لعدم
1:30وكان القياس الغاءها لعدم اختصاصها ولكن اعملوها حملا لها على ظن على ظن لانها مثلها في التقدم بها على الجملة وتأخرها عنها وتوسطها بين جزئيها كما حملت ما على ما على ليس وان كانت
1:50قصة على ظنة مش على ظن يا سيدي. على ظنة هاي ظنة مش في عندنا الغاء تقول في عندنا في شيئان في ظنا والخواتم. عندنا تعليق وعندنا الغاء. اذا قدمت ظنة تقول زيد قائم ظننت تلغيها. او وسطتها تقول زيد ظننت
2:10قائم مرة ثانية ولكن اعملوها حملا لها. ولكن اعملوها حملا لها على ظن لانها مثلها في جواز تقدمها على الجملة وتأخرها عن وتوسطها بين جزئيها كما حملت ما على ليس وان كانت مختصة غير مختصة. وان كانت غير مختصة. مختصة مختصة وشرط
2:30اعمالها ثلاثة امور. الاول ان تكون مصدرة. مصدرة في اول الكلام فان وقعت حشوا فيه بان كان ما بعدها معتمدا على ما قبل لها على ما قبلها. على ما قبلها اهملت. قال الرضي وذلك في ثلاثة مواضع. الاول ان يكون ما بعدها خبرا لما قبلها
2:50نحو انا اذا اكرمك واني اذا اكرمك. الثاني ان يكون جزاء للشرط الذي قبلها نحو ان تأتني اذا اكرمك. نعم الثالث ان يكون جوابا للقسم الذي قبلها نحو والله اذا لا اخرجن. وقوله لان غاد لي عبدالعزيز لان عاد
3:10ان عاد لي عبدالعزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها. ولا يقع المضارع بعدها في غير هذه المواضع الثلاثة معتمدا على ما قبلها بل تقع متوسطة في غيرها نحو يقتل اذا زيد يقتل اذا زيد عمرا وليس الرجل ولبئس ولبئس الرجل
3:30اذا زيدا زيد زيد انتهى. انتهى كلام الرضيع. نعم. نعم ان تقدم هواء او فاء جاز النصر بها على قلة. الشرط الثاني واليه اشار بقوله وهو اي المضارع الذي يليها يليها مستقبل مستقبل نعم فان كان حال فان كان حالا
3:50اهملت كما اذا كان انسان يحدثك فقلت له اذا اصدقك لان نواصب نواصب الفعل تخلصه تخلصها؟ تخلصه للاستقبال فلا تعمل في الحال للتدافع. وما اوهم وما اوهم خلاف ذلك خلافة. خلاف ذلك فضرورة او مؤول
4:10الشرط الثالث واليها اشار بقوله متصل ذلك المضارع بها او منفصل عنها اما بقسم. او النافية كما في المغني والشذور. واشار الى مثال الاتصال والانفصال بقوله بالقسم بقوله. واشار الى مثالي الاتصال والانفصال والانفصال والانفصال بقوله لا. الى مثالي الاتصال والانفصال بالقسم يعني
4:40اتصال وفي انفصال بالقسم. على اللف والنشر المرتب. فالمثال الاول اذا اكرمك هذا الاتصال. والانفصال بالقسم اذا والله نرميهم بحرب نعيد القراءة واشار الى مثالي الاتصال والانفصال والانفصال والانفصال بالقسم بقوله نحن اذا اكرمك
5:00اكرمك واذا والله نرميهم بحرب على طريق اللف والنشر المرتب. ومثال الانفصال بلا النافية نحو اذا اذا لا افعل لا افعله. اذا لا افعل. نعم. واغتفر الفصل بالقسم لانه زائد جيء به للتأكيد فلا يمنع النسك فلا يمنع. فلا
5:20النصب كما لا يمنع الجر في قولهم ان الشاة لتجبر لتجتر لتجتر فتسمع الصوت فتسمع ان الشاتة لا تجتر فتسمع هنا ما في لتجتر ما في داعي ننصب صحيح؟ هل في سبب يعني هل سبق بنفي او طلب
5:40ان الشاة لتجتر فتسمع هنا. نعم. ان الشاة لتجتر فتسمع صوتا والصوت والله ربها. يعني هنا فصل بين المضاف والمضاف اليه بالقسم. يعني صوت ربها والله وربها بمعنى صاحبها. صوت يعني صاحبها هي تشتر تعرفون اجترار
6:00من جرة افتعال من جرة والمجترات كالابل تخرج الطعام من معدتها ثم تعيد مضغه مرة ثانية الشاة لتجتر وهنا الشاة كذلك فتسمع صوت ربها والله. نعم. فتسمع صوت والله والله
6:20ربها وبلا النافية لان النافي كالجزء. من النافية. لان النافية كالجزء من المنفي فكأنه لا فاصل. واغتفر ابن هنا بفتح الباء الاولى والثانية باء شاذ. هذا باء شاذ هو طاهر بن احمد هو طاهر بن احمد بن بشاذة
6:40ومعناه الفرح والسرور وهي كلمة مركبة. نعم. واغتفر ابن تركيب مزج يعني. واغتفر ابن باب شاذ الفصل بالنداء وابن عصفور الفص بالظرف وشبهه. والى ذلك اشار بعضهم حيث قال وفيه ايضا ذكر الشروط الثلاثة. وفيه ايضا ذكر الشروط الثلاثة. اعمل
7:00اذا اذا اتتك اولا وسقت فعلا بعدها مستقبلا. واحذر اذا اعملتها ان تفصل الا بحلف او او نداء او بلاوة وافصل بظرف او بمجرور على رأي ابن عصفور رئيس النبلاء. نعم. تفضل
7:20وينصر يكفينا هذا القدر؟ نعم. الان قبل ان ندخل في هذه التفاصيل نراجع سريعا اذا حرف جواب وجزاء ونصب. حرف جواب وجزاء ونصب. واحسن كتاب يقرأ في هذا المجال كتاب دراسات لاسلوب القرآن. نحن ماذا سنفعل بعد كل باب؟ نلخص الفوائد البلاغية فقط بعد انهاء كل باب من ابن هشام والفاكهة. فقط الدقائق
7:50البلاغية من معاني النحو ونلخص آآ يعني ناخذ يعني في كل باب مثلا نواصل نمر على دراسات نأخذ فقط اهم الامثلة التي فيها واهم الملاحظات. حتى نربطها بالقرآن ان شاء الله. الان في الدراسات مهم جدا ان ترجعوا دراسات لاسلوب القرآن
8:10لمحمد عبد الخالق عظيمة. قلنا هذا ماذا فعل؟ جمع الجميع اذا في القرآن جميع لا في القرآن. جميع المبتدأ في القرآن ونقل احسن النقول بقي فيه اكثر من ثلاثين سنة. محمد. محمد عبد الخالق عضيمه من مصر. وكان يدرس في السعودية. ولم
8:30سبحان الله كان لم ينتهي الفصل واستأذن ان يذهب لمصر ذهب الى اجله. قبل انتهاء الفصل فوافق له العميد يعني احتراما للشيخ فقط المسؤول. ففي المطار انه جاء ليأخذه فصفى السيارة مكان مزدوج تقريبا. فجاءت
8:50اول ما ركب الشيخ ضربت سيارتهم فمات يعني عند المطار رحمه الله. اخذ جائزة الملك فيصل لابداعه الحقيقة في هذا الكتاب له كتاب قيم جدا لكن المشكلة فيه انه ينقل ولا يحقق يعني يعطيك انه يصح فيه وجهان او ثلاثة لكن لا يعطيك
9:10فيحتاج ان يعاد الى اختصاره وان يذكر الارجح من خلال التفاسير كابي السعود والالوسي والبقاعي وابن عاشور ومن خلال طفيش مثلا الطفيش يشددونها الطفيش الطفيش الطفيش الطفيش نعم وايضا مثلا فهذه يعني اذا حققتها ومن السمين الحلبي يصير كتابا رائعا واذا رتب في جداول
9:40يكون قيما جدا. طيب هي حرف جواب. احسن الدمامين ماذا قال في حرف جواب انه لا تقال ابتداء. بل تقال في في جواب كلام سابق لكن ان حققنا ما قاله الزمخشري وابن هشام وغيره وفي كلام المفسرين نجدها انها لابد ان تكون
10:00جوابا لسؤال ظاهر او مقدر. هذا ادق من ان نقول ان جواب لكلام سابق. هي جواب لسؤال ظاهر او قدر هذا ادق جواب سؤال مقدر او ظاهر هذه هذا ما فعله الزمخشري وفعله الرضي وكثير المحقق
10:20وهذا ادق من كلام الدماميني انا في جواب كلام مقدر سواء كان سؤالا ام لا لكن لا هي حقيقة جواب سؤال ظاهر او مقدر وجزاء ايضا جزاء لشرط مقدر. هاي مهم جدا وهذا ما سانقل لكم نقولات الزمخشري. هذا احسن من
10:40ان تكون جزاء لكلام سابق فقط. بل هي جزاء لكلام مقدر فتقدرها بلو او بان. لذلك يأتي في جوابها لو فاذا وقعت في كلام فيه شرط فهي لتأكيد الشرط. الان ساشرح هذا
11:00اذا نحن نقول جواب لسؤال ظاهر او مقدر هذا التحقيق. وجزاء لشرط مقدر واذا كان الشرط موجودا فهي مؤكدة لهذا الشرط. هذا المعنى رائع ومضطرد واستعمله الزمخشري كثيرا. كما سيأتينا الان بعد قليل. والكافية
11:20اجي الكافية يجي والسيوطي والالوسي قالوا واخذوا برأي الكوفيين انها اصلها اذا وتنوينها للعوض هذا مذهب ليس بضعيف حقيقة. مذهب قوي. كيف اذا حينئذ جاء زيد وحينئذ اكرمته؟ ايش اصلها
11:40جاء زيد وحين اذ جاء زيد اكرمته صح؟ نعم. فاذا ايضا مثل هذا طب ايش الناصب اذا نصبت ام مضمر عنده لنحاول ان نقرأ الايات لنفهم ما قلت. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا
12:00لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. كيف جواب كلام مقدر؟ ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اشد تثبيتا واذا لاتيناهم. جواب سؤال مقدر ما هو؟ واضحة ولو انهم فعلوا ما بنبيه لكان خير لهم. بالضبط ما جزاء فعلهم
12:20دروا الزمخشري ماذا يكون لهم بعد التثبت او التثبيت؟ ماذا يكون لهم اذا ثبتوا؟ ماذا يكون لهم؟ اذا لاتيناهم طب كيف الجواب شرط مقدر. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. واشد تثبيتا. واذا في شرط مقدر
12:40او ان يفعلوا نقدر له ليش؟ لانه في لا لو ثبتوا لاتيناهم من لدنه لاحظ انها اكدت يعني اذا في الحاصل معناها التأكيد حاولوا ان تحذفوا من الاية يعني لو فرضنا ان الاية بدون اذان
13:00ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اشد تثبيتا لاتيناهم من لدنا. يختل الكلام لا يكون فيه تأكيد في نوع اختلال فاذا هي حقيقة كما قال الزمخشري جواب لسؤال مقدر كأنه قال ماذا يكون لهم بعد التثبيت؟ والتقدير
13:20واذا لو ثبتوا لاتيناهم من لدنا. اذا فهمناه على هذا الفهم نعرف ان لو اعطتنا معنى التأكيد وكأن الشرط اعيد مرتين. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اشد تثبيتا واذا في نوع تأكيد وكأنك اعدت الشرط ولو فعلوا ذلك لاتيناهم في نوع تأكيد
13:40للكلام فاذا اذا كان في الكلام شرط هي تؤكد هذا الشرط. اذا لم يكن في شرط تفيد هذا الشرط. وهي جواب سؤال ظاهر او مقدم نأخذ اية اخرى قال ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين ولا نكتم شهادة الله. كيف سؤال مقدر
14:00واذا فعلتم انا؟ نعم. لو لو كتموه او كتمناه ماذا يكون يحصل لنا؟ انا اذا لمن اثمين. كيف الشرط المقدر لو كتمناه او كتموه لاثموه. لذلك قال ابو حيان والمعنى وانا ان اشترينا
14:20او كتمنا لمن الاثمين. وايضا وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين. كأنه قيل ماذا يحصل لكم او لنا اذا اعتدينا فقال انا اذا لمن الظالمين. وايضا نقدر ان اعتدوا كانوا ظالمين. اذا قال ابن هشام والاكثر ان يكون
14:40جوابا لان او لو ظاهرتين او مقدرتين. هذا كلام ابن هشام. الاكثر ان يكون جوابا لان او لو ظاهرتين او مقدرتين في الزمخشري ايضا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله. جواب عن ماذا
15:00لو كان معه الهة ماذا يحصل؟ يعني لو كان معه اله ماذا يحصل؟ والتقدير لو كان معه او الهة لذهب كل اله. ولاحظ اللام في جوابها تؤكد احيانا تحذف اللام واحيانا توجد هذه اللام. ففي سياقات التأكيد تذكر
15:20اللام لذلك الاية لاحظوا قال ما اتخذ الله من ولده وما كان معه من اله اذا لذهب كلوا اله اي لو كان معه اله لذهب كل اله وذكر الله فيها نوع تأكيد. اه نأخذ ايضا اه كلام الرضي. قال وقد تستعمل اذا بعد لو وان
15:40توكيدا. اذا كان طب موجودة ان ولو كيف تقول هي تفيد الشرط؟ قال تؤكد هذا اه الشرط. مثلا لو قلت لو زرت لو زرتني اكرمتك او لا اكرمتك. عندك حال لو زرتني لاكرمتك. كيف يمكن ان تؤكد هذا الكلام
16:00اذا بالضبط لو كانها كانك انت تتشوف نفسك يعني ماذا يحصل؟ ثم فيها نوع تأكيد كانني اكرر الكلام مرتين لو زرتني لو زرتني لاكرمتك. شف بهذا الفهم العميق يصير عندنا ذوق اخر معاني اذا حقيقة. اه فان فعلت فانك اذا لمن الظالمين. قال
16:30اذا للشرط والجواب لسؤال مقدر كأن سائلا سأل عن تبعة عبادة الاوثان فقال فان فعلت فانك اذا لمن ظالمين وكانه كرر باذن. لماذا القرآن اكد باذن فان فعلت فانك اذا حتى يؤكد تحقق
16:50امه انفعل فان فعلت فانك مش من الظالمين. فان فعلت فانك اذا كانه يكرر الكلام مرتين ولم ترد يعني في القرآن ناصبة الا في قراءات شاذة. هي قراءات شاذة. لاحظوا لو اردنا انه نأخذ المذهب
17:10وهؤلاء يصلح تماما. لو جعلتها بمعنى اذا والتنوين عوض يعني مضطرب تماما فان فعلت فان انك اذا فعلت من الظالمين. جميل. ليس ببعيد. لا وان نحال كثير منهم ناقشوهم. لكن ليس ببعيد في تقدير
17:30المعنى. طيب نقول الان نصبوا العرب ينصبون اذا. هل هذا لازم او وفي لغة لا تنصب نقول ماذا قال اكثر العرب؟ اكثر العرب قالوا اذا توفرت الشروط يجب النصب. انت وفرت
17:50يجب ان نصبر اما اذا انعدم بعضها يجب لا يجب الاهمال. اهمال. على رأي جمهور العرب اذا وجدت الشروط يجب النصب. اذا فقد واحد من الشروط يجب الاهمال. لكن بعض العرب وان وجدت شروط يهمل
18:10بعض العرب يهملها مطلقا وهي لغة نادرة لكن تلقاها البسيط لكن تلقاها البصريون بالقبول لماذا تلقوها بالقبول قالوا لانها اذا حرف مشترك. والاصل في الحرف المشترك الا يعمل. فهذه اللغة وافقت القاعدة ان الاصل في الحرف المشترك
18:30الا يعمل فقياسه الاهمال. هل هي حرف بسيط ام مركب؟ بسيطة. الى اخره. الاصح انها وقيل مركب من ماذا؟ اذ ان اذ ان ماذا حصل؟ على قراءة ورش كما يقرأ الشيخ احمد
18:50على قراءة ورش ايش تصير؟ تنقل حركة الهمزة وتحذف الهمزة تصل اذا مثل قد افلح ايش تصير؟ قد افلح قد افلح المؤمنون الان هل هي ناصبة بنفسها ام بالمقدرة؟ الايش الاصح؟ بنفسها
19:10صح من الذي قال بان مقدرة؟ الذي قال هي تنوينها خليل اي وغير خليل ايضا الذي قال هي اذا وتنوينها للعوض اذا كانت ناصبة قطعا عنده ام مقدرة. مثلا واحد يقول لك ازورك. تقول اذا اكرمك. طب الان اذا جعلناها اصلها اذا
19:30زرتني اذا زرتني اذا هي اذا هل اذا ناصبة؟ لا. طب ما الناصب المظمر؟ فالخليل والذي يقول عوض يجعلها يعني هذا القول يلزمه ثلاثة امور. هل هي اسم ام حرف؟ اذا هي اصلها اذا
19:50اذا قلنا هي اذا وتنوينها عوض مثل اذ يلزم انها اسم ويلزم ان الناصب مقدر ان الناصب مقدر فيلزم ان تكون اسما وان الناصب مقدر. والخليل ايضا سيأتينا انه قال مقدس. سيأتينا التفصيلات بس خلنا نمشي الان بسرعة
20:10معناها عند الجواب والجزاء هل هذا غالب ام دائم؟ غالب غالب غالب هي تكون للجواب دايما للجواب لا تكون ابتداء يعني كونها للجواب دائم دائما لكن للجزاء ليس بداء وبعضهم خرج عليه
20:30وفعلت ايضا وانا من الضالين. مثل واحد يقول لك احبك تقول اذا او اظنك صادقا. اظنك اذا اظنك صادقا نعم اذا هي دائما للجواب لكنها في الجزاء غالبة. غالبة في الجزاء. لماذا؟ اذا اظنك صادقا
20:50ترفع عندنا سببان لرفع اذا اظنك صادقا. هذي الطبلة فيها مستقبل. لانه حالي وهي مش هي قلنا هي شرط الشرط يكونوا ماء حالا ولا مستقبلا؟ مستقبلا. مستقبل. فلا في تعارض بين مدلول الشرط الذي مستفاد من
21:10اذا ومن الحال هذي من جهة ومن جهة اخرى ان النواصب تصرف المضارعة وايضا لا تصلح ان تكون جزاء كيف لا تصلح ان تكون جزاء؟ واحد يقول لك احبك. واحد اذا بواحد بحبك تقول له انا بدي اكرمك صح؟ اعطيك شيئا. تقول اذا اظنك صادقا هل ظن
21:30الصدق جزاء الحب؟ لا. لا يصلح ان يكون جزاء للحب يعني. الان اه عندنا في الكتابة في مذاهب اربعة اخذوا اه اولا الذي في القرآن انها كتبت بالتنوين. في كتب يوقف عليها بالالف. هذا الذي في القرآن وهذا
21:50الذي عليه الجمهور كما رسمت في المصاحف. المبرد والزجاج قالوا بالنون مثل ان كيف ان تكتب بنون ولم تكتب بالنون هذي تكتب بالنون. الف الراء عكس عكس ما تعرفون من مذهب المعاصرين. المعاصرون يقولون ان اعملت تكتب
22:10بنون وان اهملت بالتنوين. الفراء بالعكس ان اعمل تكتب بالتنوين وان اهمل تكتب بالنون. ومذهب معاصر قلناه فهي اربعة مذاهب ان تكتب بالتنوين مذهب الجمهور ان تكتب بالنون دائما ان تكتب ان اعملت تكتب بالتنوين وان اهملت تكتب بالنون هذا مذهب
22:30في الراء وعكسه قول المعاصرين. طبعا هذا الخلافي غير القرآن اما في القرآن الوقوفي والمازني ونافع عنوا باتباع الخط في في الابتلاء. الان عندنا ان يكون مستقبلا وسائر النواصب لا تعمل الا في المستقبل. لا تعمل الا في المستقبل. ما هي شروطها
22:50الشرط الاول ان تتصدر. الشرط الاول خلينا نأخذها ثم نقرأ في كلام الشيخ مع التدقيقات. الشرط الاول ان تكون مصدرة اما ان تاخرت واحد يقول لك ازورك تقول اكرمك اذا ولا اكرمك اذا؟ اكرمك الله اكرمك
23:10بالضبط اكرمك اذا لو وقعت في الحشو في وسط الكلام ايضا يجب ان ترفع. قال الرضي كما سيأتينا الان لا تقع في الحشو بين كلامين متلازمين الا في ثلاث حالات. بين المبتدأ وخبره. بين المبتدأ وخبره كقولنا
23:30زيد اذا يكرمك. زيد اذا يكرمك وقعت بين المبتدأ والخبر او ما اصله المبتدأ والخبر؟ هل هذا في القرآن؟ نقول نعم تلك اذا قسمة استخدم ديزل لانها قسمة جائرة فلتحتاج الى كلمة خفيفة وثقيلة اي
23:50قسمة جائرة جدا فاستعمل حروفا قوية. تلك اذا كرة خاسرة احسنتم. ما بين انا وخبر كان ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. اذا هي تقع بين المبتدأ والخبر او ما اصله المبتدأ
24:10والخبر. الحالة الثانية ان تقع بين الشرط وجوابه او بين القسم وجوابه. ان تأتني اذا تأتني اذا اكرمك ولا اكرمك ولا اكرمك. اكرمك. لا. لا. اكرمك. اكرمك بالجزم. اه هي وغير اعتبرها غير عاملة. اذا الحاصل اذا كانت في اخر الكلام لا تعمل. ان كانت في وسط الكلام لا تعمل. متى تكون في وسط الكلام
24:40بين مبتدأ وخبر او ما اصل مبتدأ وخبر من اسم كانا واسماه وخبرها واسم ان وخبرها. وتكون بين الشرط والجواب والقسم والجواب. فاذا فقلت ان تأتني اذا اعتبر اذا غير موجودة. كانك تقول ان تأتني ان تأتني اكرمك. كانك اكدت الكلام. يعني
25:00اذا مات ماذا تفيد؟ تفيد تأكيد الشرط. وكأنها تجيب سؤالك. جواب وجزاء. اكرمك. طب والله اذا اكرمك ولا اكرمك. اكرمك. اكرمك. طب قبل قليل قرأنا ان القسم مستثنى يصح الفصل بالقسم
25:20احسنت احسنتم يا ركزوا بين حالتين فرقوا بين حالتين بين والله اذا اكرمك وبين اذا والله اكرمك. عرفتم؟ نعم. والله اذا اكرمك جاءت في الوسط لا لكن اذا والله اكرمك هنا فصل القسم فصل بالقسم جائز والفصل بلا جائز. اذا تحصل انت
25:50الشرط الاول ان تكون مصدرة. فان تأخرت اكرمك اذا نرفع. او توسطت نرفع. متى يحصل التوسط بين متلازمة ايه؟ بين الموتى ده وخبر او ما اصوم المبتدأ والخبر آآ بين الشرط وجواب الشرط وبين القسم وجواب؟ القسم. الان عندنا حرف العطف ان سبقت بحرف
26:10عطف وهذا كثير في القرآن ان سبقت بحرف عطف في قوله تعالى واذا لاتيناهم فاذا لا يلبثون خلافك الا هل هي مصدرة هنا؟ فاذا لا يلبثون خلافك؟ هل اذا مصدرة ام لا؟ شكرا. الاخت
26:30المصدرة ما رأيكم؟ اذا سبقت بالفاء بالضبط الفاء او الواو يصح الوجهان. يصح يصح الاهمال والاهمال. والذي ورد في القرآن الاهمال في القراءات المتواترة يصح عندنا يعني التحقيق ان عطفت على مال على ماله محل مباشرة تلغي. يعني عندنا في جمل لها
27:00محل الاعراب وجمل لا محل الا من الاعراب. ما هي الجمل التي لها محل الاعراب بسرعة اعطوني؟ حاليا. حال العطف على العطف على ما له محل من اعراب مفعول به هذا لها محل. طب الذي ليس له محل؟ نريد بيتا
27:20من الشعر يجمعها. لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. اعيده شيخ فخر الدين. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر
27:40اعدهم طب اعدوا شيخ احمد شيخ احمد اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر جملة ماذا؟ اي اقسمت والقسم بر اعتراضية لو تاب لو تاب قسم اليته. لو تاب من عصى عصى صلة موصول
28:10لعز جواب قسما بالله. جواب شرط غير جازم. الجواب شرط. الجواب شرط غير جازم. وانتصر. معطوف عليه. معطوف. معطوف على ما لا محل له من الاعراب. اعد هو البيت. اعد البيت. اليت اكتبوه اكتبوه. اي اقسمت والقسم مبار شيخ احمد يلا
28:30فاليت والقسم ضع شيخ احمد اليت اي اقسمت وهذا احضرناها من المغرب من عندكم من الشناقطة هذا اليت اي اقسمت والقسم بر؟ لو تاب من عصى قال عز وانتصر. اليت جملة ماذا؟ استئنافية. اي اقسمت بالسجن. نعم. تفسيرية. والقسم بار. اعتراضي
29:00لو تاب جواب لو تاب من عصى من عصى صلة الموصول لعز الجواب شرط غير جازم وانتصر معطوف على ما لا محل له من الاعراب. فالان ركزوا معي وكنا نغلق المايكروفونات لو سمحتم
29:20انعطفنا على جملة لها محل من الاعراب مباشرة الغي. لماذا؟ لانها تكون متوسطة. عطفت على خبر على صفة على صلة اذا عطفنا على ماء له محل اعراب الغي مباشرة. وان عطفت على ما لا محل له من اعراب يصح الوجهان. الاعمال
29:40والاهمال لو قلنا اكتبوا هذا المثال ان تزرني ازرك واذا احسن اليك ان تزرني الزركا واذا احسن اليك. جيد. انت زرني ازورك واذا احسن انت زرني ازورك واذا احسن اليك. اذا عطفنا على جواب الشرط ان عطفنا على جواب الشرط وهو الزركى. ماذا يجب عندنا؟ يجب
30:10يجب الجزم ويجب الاهمال. لان عطفنا على شيء في الوسط. صارت الان حشوا. فيجب الغاء اذا ويجب الجزم. طيب اذا عطفنا على كل الجملة جملة الشرط وجواب الشرط. هل تكون حشوة؟ لا. يعني كأن عطفنا على جملة
30:30تكونوا في الابتداء. فيصح هنا النصب باعتبارها في اول الجملة. ويصح الرفع لانه قبلها كلام وهي تتمم اذا نعيد. انعطفنا على جملة لها محل من اعراب فدائما نلغي. انعطفنا على
30:50جملة لا محل لها من الاعراب فان في مثل هذا المثال انعطفنا على جواب الشرط الغي. ان عطفت على كل جملة الشرط وجملة شرط جملة الشرط وجواب الشرط هل لها محل من الاعراب؟ لا محل لا هي في حكم في حكم الاستئنافية ففي هذه الحالة لك
31:10ان تنصب لماذا؟ لانك كأنك لما عطفت على الجملة المستأنفة كأنك ايضا استأنفت. فلك ان تنصت. واذا نظرت انها تتم الجملة لا تنصب تهملها. فواحد يعني ايش الفرق بين عطف على الجواب وعطف على كل جملة؟ انظروا في
31:30تعالى يقاتلوكم وان يقاتلوكم يولوكم الادبار الضلال ثم لا ينصرون. وان يقاتلوكم لن يضروكم الا اذى وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون لو قرأناها كانت بالجزم ثم وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصروا. ايش يصير معنا؟ ليقاتلوكم ما ينصرون. يقاتلون
32:00والادبار لا ينصر. الى متى لا ينصرون؟ تولوا فقط اذا تولوا عنكم لن يضروكم الا هذا وان يقاتلوكم نقول لكم الادبار ثم لا ينصروا اذا ولوكم الادبار لكن هل معنى الاية هذا؟ نعم. طب كيف رفعوا ثم لا ينصرون؟ من قبل مجزوم. غضب على كل
32:20الجملة. على كل الجملة فماذا يكون معنا ثم وفوق هذا لا ينصرون مطلقا. قاتلوكم ولا ما قاتلوكم اذا كنتم حققتم ان تكونوا خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنوا
32:40بالله فهم لا ينصرون عليكم مطلقا. مجرد ضررين اقتلوا هذا العدد وكم الف منكم؟ وكم مليون؟ بس ما يؤثرون على دينكم لا يقتلعوكم ولا يبيدون هذه الامة. لذلك قال ان يقاتلوكم ايها اخبركم بخبرين. الخبر الاول انهم ان قاتلوكم
33:00الادبار وفوق ذلك شيء مهم اخر فوق هذا الخبر انهم لا ينصرون عليكم مطلقا لكن على المسلمين ولا المؤمنين؟ المؤمنين. على خير امة. بخير. على خير امة الذي حققت الشروط. على خير امة التي حققت الشروط. اه اخرجت
33:20المعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون. فكأنه قال اخبركم بانهم ان قاتلوكم يولوكم الادبار. وفوق ذلك لا ينصرون. وقس عليها نعم لماذا اخر الايمان هنا؟ مع انه الاساس. اه. الاعمال. لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب لتثبيت الايمان وزيادة
33:40الايمان. عشان هيك اهل الدعوة زي الشيخ رأفت. يعني عشان لما يخرج بزيد ايمانه بصير يعني ولما يرجع البيت بده يكسر الدنيا. بده يكسر تلفاز وكذا يعني بصير ايمانه مرتفع جدا صح شيخ بصير جبنا شاشة لا يعني الواحد لما يخرج يعني يصير يدعوا الناس ايمانه
34:00يزداد ويزداد يقين وتؤمنون نعم طيب الان الفكرة لاحظوا هنا ان تزرني ازرك واذا احسن اليك. اذا عطفناه على الجواب ان تزورني ازورك واحسن. ازورك واحسن. اما ان عطفت على كل الجملة اخبرك بشيئين ان تزرني ازرك واذا احسن اليك انا سألني طب ما
34:30واذا كان اخبرتك بهذا واخبرتك اني ساحسن اليك. عرفت؟ فهذه الفكرة. طيب. نعم هل ازورك؟ ما فهمت؟ من محل جملة ازوره كمان واحلوها؟ اه ازورك بالجزم اه ان تزورني ازرك قلنا اذا
34:50ما اخذنا الجملة التي لا محل من الاعراب. الفعل المجزوم هذا الجملة لا محل لها. لكن الفعل مقترن بالفاء في محل مثلا مثلا اه مثلا ان اجتهدت فانت فانت ناجح. هذه الجملة في محل جزم. اما اذا
35:10جزمت مباشرة خلص الجملة لا نقول في محل. يعني الحاصل في الجواب الشرط انه جواب الشرط غير جازم لا محل له من الاعراب. الجواب الشرط حالان ان جزم الفعل مباشرة لا محل له. وان اقترن بالفاء واذا الفجائية فالجملة في محل جزم. واضحة
35:30وانعطفنا على جواب الشرط نلغي. انعطفنا على جواب الشرط بس مش عالجملة. عطفنا فعل على فعل. عطفنا الفعل عفعل يعني ان تزرني ازورك واحسن. انسي اذا. كيف تقول مثلا لم يقعد زيت ويجلس؟ عطف فعل على فعل هذا. طيب نعم
35:50طيب اذا حاصل اذا توسطت او تأخرت اذا لا تعمل طب اذا سبقت بالواو والفاء ان اضفت على جملة لها محل الغي وان عطفت على جملة لا محل لها من الاعراب يصح الوجهان. يصح الوجهان. نعم. الان
36:10هذا حاصل الموضوع. الان سنقرأه سنقرأ هذا الكلام. سنقرأ هذا الكلام بسرعة كله سهل ان شاء الله. تفضل. نقرأ من البداية الذي قرأه من البداية فقط تدقيقات خفيفة تفضل. واتى بي اذا الان قال واتى باذن قبل ان لطول الكلام يعني لاحظ كيف رتبها لم
36:30لانه ما فيها خلاف ثم اتى بكي فيها تفصيلات سبقت بلام ولا ما سبقت بلام ثم اتى باذن لان لها ثم اتى بان لانه عندنا انواع كثيرة لان في ان مصدرية وان مخفف من الثقيلة وفي ان زائدة وفي امن انواع كثيرة فاخرها لطول
36:50عليها. وهذا يفعله القرآن كثيرا. تجد ابا السعود يقول قدمه لاختصاره او لقلة الكلام فيه. واخر هذا كلامي فيه. نعم. فاذا قلت لمن قال ازورك غدا غدا اذا اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته ومجيئه
37:10لهما هو نص سيبويه. يعني الشيخ راشد نقرأ البيت كي تجنحون الى سلم وما ثئرت قتلاكم لم تثأروا لقتلاكم. وما ثئرت قتلاكم ونظر الهيجاء تضطرب. نعم سيدي. واتى به اذا. واتى باذن قبل ان
37:30لطول الكلام عليها وهي حرف جواب وجزاء. فاذا قلت لمن قال ازورك غدا اذا اكرمك فقد اجبته اجبته اجبته الاحسن انك جعله جواب لسؤال مقدر. ماذا تفعل ان زرت آآ ماذا تفعل ان زرتك؟ والدمامين يقول جواب كلام سابق لكن
37:50خلينا نمشي على الزمخشري اجمل. نعم. وجزاء ماذا التقدير؟ اه اذا اكرمك ان زرتني ان ان زرتني اكرمك او لو زرتني اكرمك كانك قلت. نعم. وقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته ومجيئها لهما هو نص سيبويه واختلفا
38:10الا تأتي الجواب والجزاء. لكنها دائما للجواب وكونها للجزاء غالب. وهو نصف سيبويه واختلف وفيه فحمله الشلوبين على ظاهره وقال انها لهما في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك دائما الشلوبي
38:30ان حمل كلام سيبوي انها دائما للجواب والجزاء. طب اذا واحد قال لك احبك تقول اذا اظنك صادقا. كيف ان تكون الجزاء. تكلف الشلهوبين. قال اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك. اه كيف اول؟ اذا اظنك
38:50صادقا كيف جزاء؟ اي ان قلت ذلك حقيقة ولست بكاذب فيه صدقتك. فتكلف في هذه الحال جزاء وهو غير ظاهر نعم. وحمله الفارسي على الغالب الفارسي حمل انها دائما تكون الجواب. لكن كونها الجزائي هذا غالب
39:10وحمله الفارسي على الغالب وقد تتمحض عنده للجواب. فاذا قلت لمن قال احبك اذا اصدقك اصدقني اصدقك قد اجبته ولا يتصور هنا الجزاء لسببين لانه حال وعادة الشروط مش عندنا هي الجواب تكون
39:30شرط الشرط يأتي اما للماضي مؤولا الماضي المؤولا او للمستقبل ايش ايش مثال الماضي مؤولا؟ ان كان قميصه من قبل فصدقت ان كان قميص قد من دبر فكذبت. فلاحظ هذا الماضي لكنه مؤول. ان اكرمتني
39:50اكرمتني في الماضي فقد اكرمتك الان. مؤول. وقد تكون الاكثر في الشرط ان يأتي مستقبلا لكن لا يأتي الشرط حالا. هذه جهة. الجهة الثانية ان النواصب تصرف الفعل للمستقبل فهو ينافي الحال. وايضا هذا لا يصلح ان يكون جزاء يعني التصديق لا يكفي سبحانه ان يكون جزاء للحب
40:10نعم والاصح انها حرب وعليه انها حرف من قالها اسم الذي قال تنوينها تنوين عوض الكافية والسيوطي تلميذ الكافية وايضا الالوسي اختار هذا وجماع العلماء اذا جعلنا اذا للعوض فاذا اذا اذا هي اذا
40:30شرطية اسم. نعم. فلا يصح انها بسيطة وانها الناصبة. وعليه بالاصح انها بسيطة يعني غير مركبة من اذ ام. وقال الجماعة هذه مركبة من ثم حصل نقل مثل قد افلح قد افلح تصير قد افلح ننقل حركة الهمزة للساكن ونحذف الهمزة اذ ان تصل
40:50اذا نعم. وعليه هذا نقل عن خليل في احد قوليه. وعليه فلا يصح انها بسيطة وانها الناصبة بنفسها الناصبة بنفسها. من قال الناصبة الان الذي يقول تنوينها للعوض يكون الناصب ام مقدرا. وايضا نقل عن الخليل في رواية اخرى ان
41:10الناصبة مقدر وهو ان كبقية النواصب مش نحن نقدر بعد بعد كي نقدر ان مثلا وبعد فاء السببية والمعين يقدروا انواعنا كذلك. نعم. وان النصب وكان القياس الغاءها لعدم اختصاصها ولكن هنا لانها تدخل
41:30الاسماء والافعال عندنا قاعدة الحرف مختص بالاسم الاصل ان يعمل الجرول. المختص بالفعل الاصل ان يعمل الجزم. والمشترك الاصل ان لا يعمل. هذا كما اخذنا والكتاب. فلما كانت تدخل على الاسماء والافعال فالاصل الا تعمل وقد وردت لغة عن بعض العرب حتى وان تحققت الشروط لا يعملونها
41:50اخذها البصريون قالوا هذا كلام منطقي. الجمهور قالوا اذا تحققت الشروط يجب الاعمال. وان فقد شرط يجب الاهمال. اللغة القليلة تقول حتى وان وجدت شروط لا يعمل تلقفها البصير. قالوا تمام. جئتم على قاعدتنا. الحرف المشترك لا يعمل. فهذا ماشي عالقاعدة
42:10فتلقفوا هذه اللغة واخذوا بها. لكن كونها حرفا مشتركا قاله ابن مالك ونازع فيه ابن هشام ابن مالك في شرح الكافية الشافية قالوا واما مباينتها لها اي مباينتها اذا مباينة اذا لان فبعدم
42:30اختصاصها بالافعال اذ قد تليها او قد يليها اسم ولن تفلحوا اذا ابدا. فجاء بعد اذا اسم ابن هشام ماذا قال؟ قالوا وجه الضعف وجه الضعف اللاحق اذا انها غير مختص انها غير مختصة. كذا قال
42:50اعظم صيغة تبر ولا اعرفه لغيره. وكأنه نظر الى نحو ولن تفلحوا اذا ابدا في ظاهرة انها دخلت على اسم وفيه نظر. لماذا فيه نظر؟ لانه نحن هي ايش جعلناها؟ شرط. ايش تقدير الكلام
43:10ولن تفلحوا اذا ابدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. وكأنه قال واذا عدتم في ملتهم لن تفلحوا. فهي حقيقة هي داخلة على سمعة الام على فعل في التقدير على فعل. فلذلك ابن هشام لم يؤيد
43:30ابن مالك في كونها غير مختصة بل هي مختصة بالافعال. اما ظاهرا او تقديرا. فنكتب هنا لان التقدير لان التقدير ان عدتم في ملتهم. ولكن اعمالوها حملا لها على ظن لانها مثلها في جواز تقدمها على اذا كان القياس الغاء كان القياس
43:50الغاءها طب لماذا عملت؟ هي حرف مشترك لماذا عملت؟ قال حملا لها على ظنه. مش ظنها تعمل تنصب مفعولين لانها مثلها. ايش لوجه الشبه؟ في جواز تقدمها على الجملة وتأخرها عنها. ظن
44:10اذا قلت ظمنت زيدا عالما هل يصح الرفع؟ هل يصح اهمالها؟ لا لا يصح عند البصريين يجب اعمالها. اذا تقدمت. الكوفيون اجازوا اهمالا. فنقول ظننت زيدا عالما. طيب اذا قدمت الاثنتين زيد عالم ظننت هل يصح الرفع او لا
44:30ونقول زيدا عالما ظننته. يصح الوجهان الرفع والنصح. نعم. طيب الان زيد ظننت عالم او زيد زيدا ان تعاني من يصح الوجهان هذا ايش نسميه؟ اذا لم نعملها الغاء نسميه الغاء والمعنى مختلف في كل واحدة. فاذا نفس الشيء قد تتقدم
44:50قل اذا اكرمك او تتأخر اكرمك اذا او تتوسط انا اذا اكرمك. فالاشبه اذا في هذا فالحقت بها في الاعمال. انما اشبهتها في الجواز تقديم وتأخير الحقت بها في الاعمال. لذا قال
45:10لكن اعملوها حملا لها على ظن لانها مثلها في جواز تقدمها على الجملة وتأخرها عنها. لكن اذا اخذنا بقول ابن هشام هل نحتاج لهذا التعليل لا لانها حرف مختص. فعمل لكن السؤال الاصل في الحرف المختص ان يعمل الجزم. عملها النصب يحتاج
45:30للتعليم. نعم. ولكن اعمالها حملا لها على ظنة لانها مثلها في جواز تقدمها على الجملة وتأخرها عنها وتوسطها ما بين جزئيها كما حملت ما على ليس حملت ماء ما الحجازية والتميمية. ما الاصل انها مشترك تدخل على الاسماء ما زيد
45:50قائم او ما قام زيد وتدخل على الافعال فالاصل الا تعمل. طب كيف عملت ما هذا بشرا؟ نقول حملا لها على ليس اشبهتها في النفي. نعم واشبهتان في المعنى والنفي واشبهتها في انها دلالتها على الحال وامور كثيرة. فعملناها مع انها مشترك حملة لها على ليس. نعم. كما
46:10ما على ليس وان كانت مختصة. وان كانت غير مختصة. وان كانت غير مختصة. نعم. وشرط اعمالها ثلاثة امور. الاول ان تكون مصدرا في اول الكلام فان وقعت حشوا فيه بان كان ما بعدها معتمدا على ما قبلها اهمل. لاحظوا هذا القيد. الحشو له حالتان اما ان
46:30هناك ارتباط بين الشرط والجواب بين كلام الاول والثاني او لا يكون هناك ارتباط يعني بمعنى بان ما بعدها معتمد على ما قبله. متى يعتمد على ما قبلها مبتدأ وخبر او ما اصل مبتدأ خبر وشرط وجواب شرط وقسم وجواب قسم. في حالات لكن ما في اعتماد كما سيأتينا الان
46:50قال لكن في كلها لا تعمل. نعم. وللرضي وذلك في ثلاثة مواضع. الاول ان يكون ما بعدها الاول ان كل ما بعدها خبرا لما قبلها نحو انا اذا اكرمك واني اذا اكرمك. هذا مبتدأ او ما اصله مبتدأ او كان كما اخذناه. نعم. الثاني
47:10ان يكون جزاء للشرط الذي قبلها نحو ان تأتيني اذا اكرمك. اكرمك هنا لازم اعتبر اذا غير موجودة. ان تأتني اذا اكرمك نعم. الثالث ان يكون جوابا للقسم الذي قبلها نحو والله اذا لاخرجن. نعم والله اذا لاخرجن لاحظ لكن فرقوا بين والله اذا
47:30اخرجن اذا والله اه اخرجن او اخرج مثلا. نعم. وقوله لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيل لا اقيلها لا اقيلها. هنا كثير عزة مدح عبدالعزيز بن مروان. فوعده ان يعطيه شيئا. فتأخر الكثير
47:50فذهبت عليه الفرصة وندم على اذهاب الفرصة. فقال بعدها فقال لان عاد لي عبدالعزيز لمثلها وقال تعال خذ شيئا وامكنني منها اذا لا اقيلها. هذه القصة الاحسن ان ذكروا قصا كثيرة هذا افضل. اذا اجتمع شرط
48:10قسم الجواب يكون الشرط ام للقسم؟ شو الاسبق من هنا؟ الاسبق منهما؟ لان عاد ماذا لا ماذا نسمي اللام؟ هل واقعة في جواب القسم هذه؟ هذه موطأ القسم تشير هنا قسم. اذا ما الذي تقدم القسم او الشرط؟ قسم قسم القسم
48:30اذا اه لا اقولها نجعلها جوابا للشرط ام للقسم؟ قسم. للقسم. اين جواب الشرط؟ محذوف محذوف. فهنا اذا وقعت بين القسم وجواب القسم. ما قلنا قسم جواب شرط. الجواب شرط محذوف لانه تقدم. واحذف لدى
48:50اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. وحدة لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. نعم. ولا يقع المضارع وبعدها في غير هذه المواضع الثلاثة معتمدا على ما قبلها بالاستقرار. شف هنا في قيد معتمدا على ما قبله. الجواب الشرط معتمد على الشرط. جواب القسم معتمد على القسم
49:10الخبر معتمد على المبتدأ لكن في غير هذا الاعتماد يمكن مثل بل تقع بل تقع متوسطة في غيرها في غير هذه المواضع بس مش اعتماد ثاني على اول. نعم. يقتل نحو يقتل اذا زيد عمرا. ان توسطت بين الفعل وفاعله. بس ما في اعتماد
49:30كاعتماد الشرطي عالجواب والقسم على نعم والمبتدأ على خبره. وليس الرجل اذا زيد. يعني بئس الرجل بئس فعل ماض جامد لانشاء الذم والرجل فاعل وزيد مخصوص بالذم فهو اما مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر مبتدأ محذوف
49:50ولبئس الرجل اذا زيد انتهى. نعم ان تقدم هواء واواء او فاء جاز النصف بها على قلة. فيه تفصيل انعطفنا على ما له محل قطعا لا نعملها. وانعطفنا على ما لا محل من الاعراب يصح الاعمال باعتباره كانها باعتبارها كانها في اول الجملة. ويصح
50:10مال لانها متممة للجملة التي قبلها كما شرحنا. الشرط الثاني نحن ماذا اخذنا؟ ان تزرني ازرك واذا احسن. متى نقول احسن تعاطفناه على ازركه. اما اذا عطفناه على كل الجملة فلنا ان ننصب كان الجملة في اول الكلام. لانك عطفت على
50:30تعرف فهي مستهلة فيصير الكلام ان تزرني ازورك واذا احسنه. ولك ان ترفع واذا احسن لانها جاءت حشوة لو اخذنا جملة اخرى زيد يقوم واذا احسن ولو احسن اذا عطفنا على يقوم ماذا يتعين؟ احسن
50:50على ما له محل. زيد مبتدأ يقوم خبر. اكتبوا هذه الجملة. زيد يقوم واذا احسن اليه مبتدأ زيد يقوم واذا احسن اليه. فزيد مبتدأ هذا الفاكهة يعني ما زلنا في حرفين من اول درس
51:10لان هذا الفاكهة مش اطول من شروح الالفية ما شاء الله. زيد يقوم زيد مبتدأ يقوم خبر صح؟ نعم. اذا عطفنا على يقوم على جملة يقوم اللي هي الخبر هنا ماذا يفعلان؟ يجب الاهمال لانها حشو صارت كأنها مش المعطوف على شيء كأنه حل محله هي حشو. فيجب الاهمال
51:30قال واذا احسنوا. طيب اذا عطفناه على مجموع زيد يقوم هي مستأنفة. فيصح ان نقول واذا احسن باعتبار انها كانها في اول الكلام او اذا احسن بالرفع. اذا احسن باعتبار انه في اول الكلام واذا احسن باعتبار انها متممة للكلام. نعم
51:50الشرط الثاني واليها اشار بقوله وهو اي المضارع الذي يليها مستقبل فان كان حالا اهملت كما اذا كان انسان يحدثك فقلت له اذا اصدقك لان نواصب الفعل تخلصه للاستقبال فلا تعمل في هذا في الحال للتدافع. التدافع هذا حال والنواصب استقبالها
52:10هادي جهة الجهة الثانية انها في تقدير الشرط والشرط واما ان يكون ماضيا مؤولا او مستقبلا ولا يكون حالا. هذه الجهة الثانية وايضا الصدق لا يكون جزاء للحب. تصديق التصديق لا يكون جزاء للحب. نعم. وما اوهم خلاف ذلك فضرورة او مأول. ايش يعني
52:30وما اوهم خلاف ذلك. الان انتبهوا هذا التخريج كان عليه ان يقول فيما اوهم خلاف ذلك ان يذكره بعد الشرط الاول هو ايش قال؟ اصلا اذا كانت مصدرة تعمل واذا كانت غير مصدرة لا تعمل صح؟ وما اوهم خلاف ذلك مؤول. هكذا كان ينبغي ان يقول
52:50هو جعل هذا وماؤه من خلاف ذلك بعد الشرط الثاني ولا تعلق له بالشرط الثاني هي لها تعلق بالشرط الاول فهمتم الفكرة؟ ايه الشرط الاول كان الشرط الثاني ان تكون مستقبلا هذا البيت المؤول يخرج عن الشرط الاول هي كانت في
53:10الوسط وعملت ومثل له لا تتركني لا تتركني فيه مشطيرا اني اذا اهلك او خطيرة اني اذا اهلك اين الاشكال فيها؟ اذا مش مصدقة جاءت حشو بين ان وخبرها ومع ذلك عملت. كيف نأولها؟ نقول شاذ. هذا مذهب بصريين. او ضرورة. والضرورة انتبهوا عند الجمهور مش ما
53:40ممدوحة للشاعر عنه انتبهوا. مال ممدوحة الشاعر عنه هاي الضرورة عند ابن مالك. الضرورة عند الجمهور فقط ما ورد في الشعر ولو كان للشاعرة ولو كان شعر ممدوحة عنه فاحفظوا هذا مهم جدا. يعني الذي ورد في الشعر فقط هذا ضرورة عند الجمهور. مع الضرورة
54:00انه فقط ورد في الشعر مش معناه انه الشاعر ما تمكن من تغييره. اما عند ابن مالك يعني الشاعر مضطر الى ان يقول هذا. فالضرورة انه لم يرد الا في
54:10في الشعر يعني او نأوله خبر انه محذوف. ايش يكون تقدير؟ لا تتركني فيهم اني لا استطيع ذلك. الخبر انه محذوف. فلم نجعلها حشوا. ثم بدأنا بكلام جديد. بدأنا بكلام جديد. اذا اهلك
54:30اذا كيف نأول واما ان نقول شاذ او نقول ضرورة او نجعل الخبر محذوفا فلا تصيروا حشوا. لكن ذو الفراء والكوفيون اجازوا في اجازوا اذا سبقت اذا بان وقعت بين ان وخبرها النصب
54:50استدلالا بهذا البيت. مش ماشيين على مذهب الكوفيين. الكوفيين لو ورد بيت واحد يزعلونه القاعدة. البصريون اذا جاء بيت واحد يأولونه هذا مذهب طريق التفكير بين البصرين والكوفين. الكوفين يحبون التجميع. الاشياء متشابهة الشيء المخالف مع السلامة. شو هذا؟ الكوفيين لو وجدوا بيتا واحدا من الشعر يجعلونه
55:10قاعدة في الفراء قال يجوز نصب النصب اذا اذا وقعت بين ان وخبرها. ما الدليل؟ قال هذا البيت. قال لا نثبت ببيت واحد لا نحب هذا يصير عندنا مليون قاعدة كل بيت نسمعه ونجعله قاعدة مشكلة نحن في اشياء كثيرة نجعلها قاعدة في اشياء
55:30اشاد انه اوله ونقول مع السلامة. فهمنا الفكرة. فهنا هذا التخريج على الشرط الاول لا على الشرط الثاني. اذا كان على الشارع ان يقول الشرط الاول كذا وما اوهم خلاف ذلك في الضرورة. هذا اخره هنا. فانتبهوا لهذا. نعم. الشرط الثالث واليها اشار بقوله
55:50وتصل ذلك المضارع بها او منفصل عنها اما بقسم او لا يعني الان اختار ابنه هشام ابن مالك انه يجوز الفصل بالقسم اذا والله اذا والله اكرمك. لماذا؟ لان القسم هدفه التأكيد. فكانه غير موجود. كانه جملة معترضة يعني
56:10والفصل بلا هذا كثير لا لا تؤثر. الان في علماء وسعوا اكثر واكثر. ايش قال؟ نعم واشار الى مثالي الاتصال والانفصال بالقسم. ما مثال الاتصال؟ اذا اكرمك. ما مثال الفصل بالقسم؟ اذا والله نرميهم بحرب
56:30نعم اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب. على طريق اللف والنشر المرتب يعني ذكر والانفصال بالقسم ثم ذكر مثال الاتصال ومثال الفصل بالقسم. ومثال انفصالي بلام نافية نحو اذا لا افعل. واغتفر الفصل
56:50القسم لماذا؟ لانه زائد جيء به للتأكيد. فلا يمنع النصب كما لا يمنع الجر في قولهم ان الشاة لتجتر فتسمع صوت ربها والله اصل العبارة. فهنا فصل بالقسم بين المضاف والمضاف
57:10اليه. فتسمع صوت والله ربها. قال الشاطبي رحمه الله في الدفاع عن قراءة ابن عامر وكذلك لكثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم اصلها قتل شركائهم. قتل شركائهم اولادهم. وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم
57:34وشركائهم قال ومفعوله بين المضافين فاصل ولم يلف غير الظرف في الشعر فيصل كل الله در اليوم من لا مها فلا تلم فلا تلم من مليم النحو الا مجهلا. ومع رسمه زج القلوص ابي مزادة الاخفش النحوي انشد
57:56مجملا. فذكر شواهد الفصل كلله در اليوم من لامها. وزجتها زج القلوص ابي مزادة. اصلها ا زج ابي مزادة فاتفصل بالقلوص وكذلك لله در من لامها اليوم ففصل باليوم لله در اليوم من لامها
58:19في استدلال على انه يصح الفصل بالظرف والجار المجهول والمفعول. وهنا فصل بالقسم بين المضاف والمضاف اليه بين المضاف والمضاف اليه بالقسم. طبعا شف القسى المضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد. اذا المضاف والمضاف اليه اجزنا نفصله بالقسم
58:39والا نجيز بين اذا وفعلها؟ ايوة اولى. المضاف مضاف اليه يعني العلماء صعبوا الفصل بينهما. قال يعني كثير من منع الفصل الا باشياء قليلة جدا. فاذا القسم فصل بين المضاف والمضاف اليه الا يفصل بين الفعل بين اذا وفعلها؟ اقرأ مرة ثانية لان
58:59انه زائد جيء به للتأكيد فلا يمنع النصب كما لا يمنع الجر في قولهم ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها. وبلا النافية النافية لان النافية لان النافية كالجزء من المنفي فكأنه لا فاصل. واغتفر ابن باب شاذة الفصل بالنداء
59:19وابن عمر بالنداء لانه النداء عندما نقول اذا يا زيد اكرمك هذه كالجملة المعترضة لا تؤثر. وابن عصفور اللي هو الشيخ ابي حيان اجاز الفصل بالظرف يعني والجر مجرور لان الظرف والجار المجرور يدخلان بين الشجرة ولحائها كل ممنوع يجوز الجار والمجرور والظرف
59:39الى ذلك اشار بعضهم حيث قال وفيه ايضا ذكر الشروط الثلاثة ففيه الشروط اعمل اذا اذا اتتك اولا هذا الشرط الاول وسقت فعلا فعلا بعدها مستقبله هذا الشرط الثاني واحذر اذا عملتها ان تفصل الا بحلف اي بالقسم او نداء او بلا وافصل
59:59بظرف او بمجرور على رأي ابن عصفور. ابن عصفور اجاز الفصل بالظرف والجار والمجرور. شبهه هو والجار والمجرور الرئيسي النوبة نقف هنا اليوم المرة القادمة نكمل النواصب ان شاء الله نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك