شرح الفاكهي للقطر (28) الأفعال الخمسة من الفاكهي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الامثلة الخمسة في شرح الفاكهة على القطر. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال مصنف رحمه الله نفعنا الله به وبكم في الدارين. وبكم يا رب
0:20الامثلة الخمسة سميت بذلك لانها ليست افعالا باعيانها كما ان الاسماء لستة اسماء باعيانها. اسماء مصروفة لان اصلها سمون. فدائما اذا كانت الهمزة مبدلة عن واو او ياء. هذه مصروفة اسماء اسماء. نعم. اذا
0:40قل الا الامثلة الخمسة نحن نتكلم على الاصل في الاعراب ان ان يرفع بالضمة الكلمة ان ترفع بالضمة وان تنصب بالفتحة وان تجر بالكسرة وخرج عن اشياء. اخذنا الاسماء اه خرج الاسماء الستة اخذنا اعرابا ترفع بالواو تنصب بالالف تجر بالياء. والمثنى
1:00وجمع المذكر سالم اخذنا اخذنا الاسماء الستة والمثنى وجمع المذكر السالم واخذنا ايضا الممنوعة من الصرف واخذنا واخذنا جمع المؤنث السالم. نأخذ الان الامثلة الخمسة. سماها امثلة قال والى الامثلة الخمسة
1:20بذلك لانها ليست افعالا باعيانها. يعني عندنا اسماء خمسة او ستة هي ابوك اخوك حموكي فوكا ذو مال هذه اسماء ستة. اما هذه عبارة عن امثلة يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلين. فهي امثلة تقاس عليها كلمات
1:40كثيرة يضربان تضربان يضربون تضربون تضربين هذا معنى قوله سميت بذلك لانها ليست افعالا باعيانها كما ان الاسماء الستة اسماء بعيانها وانما هي امثلة يكنى بها عن كل فعل كان بمنزلتها. الكناية في البلاغة كما تعلمون. هناك كناية عن صفة
2:00وعن موصوف وعن نسبة فانت تذكر الملزوم وتريد اللازم تقول فلان مثلا جبان الكلب اي كريم لان الكلب اذا رأى ضيوفا كثيرين وتعود عليهم يصيروا جبانا او نقول ديروا الرماد فانت ذكرت الملزوم واردت لازمه. لكن هنا ليس المراد الكناية ليس المراد الكناية المصطلح عليها عند علماء
2:24البيان انما اراد بالكناية اللغوية انها لانها يعني الكناية يكنى بها انما هي امثلة يكنى بها يعني كأنها يعني اوزان لي اوزان لكلمات كثيرة. فالكناية هنا ليست المراد الكناية المصطلح عليها. وانما هي امثلة يكنى بها عن
2:44كل فعل كان كان بمنزلتها فان يفعلان تفضل سيدي وان فانه يفعلان فانا يفعلان كناية ان يذهبان او يستخرجان ونحوهما وكذلك الباقي فهي ليست افعالا خمسة وانما هي امثلة خمسة. لكن اشتهر هذا الاسم حتى صار علما بالغلبة
3:10فالناس يقولون تعودوا على ان يقولوا افعال خمسة اكثر من امثلة خمسة حتى لو قلت لهم الامثلة الخمسة لا يعرفونها فنحن نستعمل عادة ما يعرفه الناس الافعال الخمسة لكن عند التدقيق نقول الامثلة نقول نسميها الامثلة الخمسة. نعم سيدي
3:30وسميت خمسة على ادراج المخاطبتين تحت المخاطبين. والاحسن ان تعد ستة قال قال المصنف في شرح اللمحة. هذه اللمحة البدرية هي لابي حيان. ابن هشام شرحها وهو كتاب صغير جميل ومطبوع الان طبع
3:50اللمحة البدرية بشرح ابن هشام. الان نحن لو اردنا ان نوزع يعني لو اردنا ان نذكر نحن نقول هي خمسة. لكن عند التوزيع تصل الى عشرة كيف ذلك؟ الان لو نبدأ به يفعلون اسهل لمن تستعمل يفعلون؟ يضربون؟ شاركونا الاخوة
4:10وانا معاها لمن تستعمل؟ نقول الزيتونات يفعلون فقط. نعم. طب تفعلوا لمن تستعمل مخاطبيه لا لا تستعمل الاناث. تستعمل المخاطبين الذكور. المخاطبين الذكور. انتم تفعلون. انتم يا الزيتونة تفعلون. تفعلون. نعم. الان يفعلان تستعمل الغائب الى الغائبين الزيداني. يفعلان يذهبان
4:40فالان لكن تفعلان تستعمل لثلاثة اشياء. تفعلها لثلاثة اشياء. ما هي؟ للمخاطبين. للمخاطبين انتما زيداني انتما يا زيدان تضربان. وانتما يا هندان تضربان. والهندان والهندان تضربان والهنداني تضربان فتستعمل للمخاطبين من الذكور وللمخاطبتين من الاناث وللغائبتين. فاذا اردنا
5:10ان نعدها ثلاثة هذه ثلاثة. ويفعلان اربعة ويفعلون وتفعلون ستة وتفعلين سبعة. سبعة نعم فهذه وصلت الى سبعة. ممكن نزيد عليها اكثر كما سيأتينا بعد لكان عليه ان يقول لا يقول سميت خمسة لانه قال والاحسن ان تعد ستة كان عليه ان يقول وعدت خمسة على
5:36ادراجي قالوا وسميت خمسة كان عليه ان ان يقول عدت خمسة لانه بعد قليل قال تعد ستة. وعدت خمسة على ادراج يعني على ادخال المخاطبتين تحت المخاطبة هاي مش راح نقول انتما يا زيدان تضربان وانتما يا هندان تضربان فعدوا
5:56يعني هاتان هاتين عدوا هاتين الصيغتين واحدة وايضا الغوا هما تضربان قالوا والاحسن ان تعد ستة. نحن نقول بل الاحسن ان تعد سبعة صح؟ نعم. لانه ترك الهندان اضرباه فلو اردنا ان نعد الهندان تضربان وانتما يا زيدان تضربان وانتما يهدان تضربان هذه ثلاثة تضاف لما سبق تصير سبعة
6:22فلذلك قالوا الاحسن ان تعد ستة. قاله المصنف قاله المصنف في شرح اللمحة البدرية لابي حيان. نعم سيدي وهي كل فعل مضارع اتصل به الف اثنين او واو جماعة او ياء مخاطبة او ياء مخاطبة نعم
6:42نحو يفعلان بالياء التحتية للغائبين. جيد الى هنا. يعني الف اثنان شخصين اثنين تشمل الف الاثنين انتما تفعلان تشمل المخاطبين وتشمل المخاطبتين انتما يا هندان تفعلا والغائبتين الهنداني تفعلان. لاحظ عبر بالف اثنين ايها افضل
7:07ان نقول الف الاثنين ام الف المثنى الف واثنين الف واثنين افضل لتشمل نحو زيد وعمرو يقومان هل زيد وعمرو مثنى؟ لا ونعم ليس مثنى مصطلح عليه مثنى ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين بزيادة الف ونون وياء ونون صحيح. نعم. فلا يسمى اصطلاح المثنى. لكنه تثنية
7:31اثنين الف واثنين افضل من ان نقول الف المثنى لتشمل زيد وعمر يقومان زيد وعمر يقومان تفضل سيدي قال اوله جماعة. طبعا واو الجماعة تشمل المخاطبين انتم تقومون. والزيدونة يقومون
7:51ولاحظوا عبر بالجماعة احسنوا هذا التعبير احسن من ان نعبر بالجمع. هذا التعبير جماعة احسن من ان نعبر بالجمع لانه يشمل زيد وعمرو وبكر يقومون. هل زيد وعمرو وبكر جمع
8:09جمع مذكر مثلا؟ لا. لا. جماعة. فاذا تعبير بالف اثنين افضل من تعبير بالف المثنى. والتعبير بالف الجماعة افضل من التعبير بالف الجمع. نعم سيدي قال او واو جماعة او ياء مخاطبة النحو يفعلان بالياء التحتية للغائبين ويفعلون نعم نعم سيدي تفضل. ويفعلون
8:35هنا بالياء كذلك لغائبين. للغائبين هنا ويفعلون بالياء للغائبين. الزيدون يفعلون يكتبون مثلا. نعم ونحو تفعلان بالتاء الفوقية لمخاطبة لمخاطبين. للمخاط فخم الطاء للمخاطبين تفعلان المخاطبين انا اقول انتما تقومان يا زيدان وانت ما تقومان يا هندان ايضا. يعني مخاطبين وللمخاطبتين ايضا تشمل. يعني مخاطبين يشمل
9:05ذكورا ويشمل الاناث. نعم. وايضا هما تفعلان تشمل الغائبتين ايضا. نعم. وتفعلون تائي كذلك لمخاطبين. مخاطبين. نعم. مخاطبين. نعم. وتفعلين بالتاء كذلك للمخاطبة. للمخاطبة الواحدة لكن لو قلنا الهندام ثم بعد ان تكلمنا على الهندان قلناهما
9:33هل نقولهما تفعلان او هما يفعلان؟ كلاهما يجوزهما يفعلان وهما تفعلان. اذا قلنا تفعلان باي اعتبار على المعنى حملة على المعنى لانه راعينا الهندين يعني. نعم. نعم. فحملنا المضمر على المظهر
9:53اما اذا قلنا يفعلا ماذا راعينا؟ الضمير. راعينا الضمير لان لفظه مذكر. نعم. الان اه فهي سبعة حقيقة لا خمسة الان اذا اعتبرنا ما سيذكره من الضمائر والاحرف نوصلها الى عشرة. تفضل
10:11ولا فرق بين ان تكون الالف والواو ضميرين نحو الزيدان يفعلان والزيدون يفعلون او علامتين في لغة طي. طيب. في لغة طي. نحو يفعلان الزيدان ويفعلون الزيدون. قبل ان نقرر هذا
10:31لا نقرر امرين الامر الاول تعرفون الضمير المستتر وجوبا نعم. اعطوني حالات يستتروا فيها الضمير وجوبا. ومن ضمير الرفع ما يستتر فافعل اوافق نرتبط اذ تشكر. احسنت. ومن ضمير رفع
10:47استتروا الضمير الذي يستتر وجوبا هو الذي لا يحل محله الاسم الظاهر ولا الضمير المنفصل. المستتر وجوبا الذي لا يحل قال له الاسم الظاهر ولا الضمير المنفصل ومستتر جوازه الذي يحل محله الاسم الظاهر والضمير المنفصل. فكما قال الشيخ رأفت يعني
11:07افعل اجلس اقعد اكتب يعني فعل الامر المفرد. هذا وجوبا. فلا يصح ان تقول اجلس زيد على ان زيد يعني فاعل على انه فاعل يمكن ان تجعله منادا اجلس يا زيد. لكن على انه فاعل لا يصح. اه هذا فقط في الامر مفرد مذكر
11:27اجلس نجلس تجلس للمخاطب هذا كله مستتر وجوبا. هنا ايضا عندنا امر اخر على لغة اكلوني البراغيث اللي هي لغة طيب يقولون قاما الزيدان اذا قلنا قاما الزيدان ماذا نجعل الالف هنا
11:47ليس بضمير هو حرف دال على التثنية. والزيدان هو الفاعل فاذا تقرر هذا نرى ماذا يمكن ان نعبر هنا؟ نأتي للصيغة الهؤلة الهنداني تقومان وتقومان الهندام لو اولا قبل ما ناخد الصيغة الممكنة لو نظرنا لكلام المصنف قال هذا يشمل ما اذا كان ضميرين ويشمل
12:13ما اذا كان حرفين او ماذا قال؟ نعيدها قال وتفعلون ولا فرقا قال ولا فرق بين ان تكون الالف والواو ضميرهن مثل زيدان يفعلان فالزيدان مبتدأ ويفعلان خبر اه فعل
12:28خضار مرفوع وعمت رفع ثبوت النون والالف فاعل ضمير. والزيتون مبتدأ ويفعلون خبر الجملة كلها خبر والواو ضمير لماذا لم يذكر اه المؤنثة؟ انت يا هند تقومين ماذا ذكرها؟ ذكر فقط ضمير الالف والواو
12:48ذكرها لما سيأتينا او علامتين في لغة طي يفعلان الزيدان ماذا نجعل الالف في افعلان الزيدان والزيدان فاعل يفعلون الواو حرف دال على الجمع والزيتون فاعل. لاحظوا انه لم يذكر المخاطبة. لماذا
13:08لانه لا يصح اظهار الفاعل. انت تضربين هند هل يصح هذا؟ لا. هند على انها فاعل؟ لا يمكن. لا يصح. لانه خطاب وكيف نقول تجلس انت تجلس. هل يصح تجلس زيد؟ لا. لا يصح. تاء الخطاب لا يأتي معها لا يمكن ان تكون على
13:28متى مخاطبة وعلامة تأنيث؟ هي دائما ضمير فالذي يتأتى فيه هذا فقط الالف والواو الالف والواو. قال واما ياء المخاطبة فلا تكون الا ضميرا قال واذا بسطت هذه الامثلة كانت ثمانية كما قاله المكودي بل هي عشرة في الحقيقة لماذا؟ اذا نظرنا اولا
13:53تثنية الزيدان يقومان هل يمكن ان يقومان الزيدان لا ما يشمل لغة اكلون البراغيث. نعم. يمكن ام لا؟ يمكن. يمكن. ايها الطيب. ايه الطيب. فعندنا الزيدان يقومان ضمير. يقومان الزيدان
14:10حرف هاي عندك احفظ اثنتين. الان الهنداني تقومان للغائبتين. طب تقومان الهندام؟ حرف. حرف. صار عندنا اثنتين اخريين توما يا زيدان في الخطاب تقومان لكن هل يصح ان نقول انتما يا زيدان تقومان الزيداء؟ لا لا
14:36فكم صار عندنا اثنان اثنان خمسة الان طب انتما يا هنداني تقومان هل يصح يصح هذا ستة صار في المثنى ستة. الزيدون يقومون يصح سبعة. يقومون الزيتون. هذه ثمانية انتم يا زيدون تقومون هاي تسعة انت يا هند تقومين هذه عشر
15:02حفظناها يعني مع المثنى عندنا ستة. كيف ستة؟ نحن كان في الاصل قبل ان ندخل الحرف كم كانت قبل ان ندخل لغة طي كم كانت تثنية؟ ثلاثة. ثلاثة صح؟ نقول انت يا زيد انتما يا زيدان تقوما وانتما يا
15:22تقوما وماذا ايضا الثالثة؟ ما هي الثالثة؟ الهنداني تقومان هي ثلاثة نعيدها مرة ثانية. هي تحتاج لو احنا لازم شغلنا اللوحة اليوم. ايه اذا للخطاب عندك اثنان انتما يا زيدان تقومان وانتم يا هندان تقومان الهندان
15:42الهنداني تقومان صح؟ والهنداني تقومان هذه ثلاثة مع التاء الان عندنا اذا اضفنا الحرف اذا اضفنا ما اذا كان حرفا نضيف لها اشياء فنقول الزيدان يقومان هذا اصل. ويقومان الزيدان يصح هاي اثنان. الهندان
16:01يصح تقومان الهندان يصح هاي اربعة. انتما يا زيدان تقومان وانتما يا هندان تقومان لكن لا يصح تقومان زيدان خطاب. المخاطب لا يصح هذا يستر وجوه الاصل. فصارت عندنا ستة. والزيدونة يقومون سبعة يقومون الزيتون ثمانية
16:21انتم يا زيدون تقومون تسعة وانت يا هند تقومين عشرة. من يعيدها لو سمحتم؟ الاخوة شاركوا من يعيد العشرة؟ طب عدل تفضل شيخ رائد. الهندان تقومان تقومان الهندان. جيد. فالزيدان
16:41اولا الرجال اولا قديش تبدأ مع النساء؟ الزيدان يقومان يقومان الزيدان. جيد. الهندان تقومان جيد وتقومان نعيد من البداية الزيدان يقومان يقومان الزيدان مع الاناث الهندان تقومان وتقومان الهندان جيد مع المخاطب. فانتما يا زيدان تقومان وانتم يا هندان تقومان. وهنا لا يتأتى لا يتأتى
17:11ان يكون حرفا لا تأتي ان يكون حرفا مع الخطاب. جيد. اه بقي عند الزيدون يقومون ويقومون زيدون. ممتاز وانت يا هند قبل ذلك قبل ذلك انتم يا زيدون تقومون
17:28انتم يا زيدون تقومون ثم انت تقومين يا هند فقط. فصارت بهذا عشرة. نعم سيدي. وكلها خرجت كلها خرجت عن الاصل في جميع الاحوال. عن الاصل ما هو الاصل بالحركات. الاصل ان تعرب بالحركات لكنها اعربت بماذا؟ بالحروف. بالحروف. بثبوت النون وحذف النون. نعم سيدي
17:55فترفع بثبوت النون فترفع بثبوت النون المكسورة بعد الالف غالبا. جيد. اذا ترفع بثبوت النون المكسورة بعد الالف عندما بعد الالف نقول انتما يا زيدان تقومان مثلا وهندان تقومان والى اخر ما ذكرنا في انتما يا زيدان تقومان انتما يا هندان تقومان الهنداني اه تقومان فلاحظوا ان النون هنا
18:25مكسورة النون مكسورة لماذا كسرت هذه النون عندنا خلاف الرضي قال النون الاصل فيها ان تكون ساكنة. النون الاصل فيها ان تكون ساكنا. فالتقى ساكنان عندما نقول قمام الالف ساكنة والنون ساكنة. فالاصل اذا اردنا ان نتخلص من الساكنين والالف حرف علة ماذا نفعل
18:49تكسر اول حرف علة نحذف. نحذف مقيم الصلاة نحذف. ولكن لا يمكننا ان نحذف الالف هنا لانها ضمير ضمير نعم ودال على التثنية. نعم. فتعين عندنا ان نكسر النون فكسر النون في تقومان
19:09قومان للتخلص من التقاء الساكنين. هذا رأي الراضي. ابو حيان اختار انها تشبيها بالمثنى المثنى كيف نقول الزيداني؟ نعم. نكسر النون. نعم. وهي يضربان وتذهبان هي كالمثنى. واستعملت للمثنى لكنها في الفعل
19:29فتشبيها بالمثنى كسرناها. اذا نكسر النون اما للتخلص من الساكنين. واما تشبيها بالمثنى لماذا قال غالبا لماذا قال مكسورة غالبا؟ قد تؤكد بعد الالف هي تعيدان في قراءة شاذة في اتعدانني ان اخرج. لاحظ اتعدان نيني لماذا فك الادغام؟ في قراءتنا
19:59يعني هون في اوجه مش لون الوقاية يصح فيها ثلاثة اوجه مع النون تعداني تعداني استبعد بالضبط يعني قوة استبعاد لانه ينكر اتى عيدان نيمي يعني قوة انكار. في قراءة شاذة اتعيدانني
20:19من بالفتح. ويصح ايضا فيها لغة بالضم في قراءة شاذة. طعام ترزقانه طعام ترزقانه بالضم. ففيها الكسر وهو الاصل ويصح الفتح والضم. لذلك قال المكسورة بعد الالف طالبة نعم سيدي. المفتوحة بعد اختيها. ما هما اختيها؟ والضمير في الهاء يعود الى ماذا
20:47واو يعني الضمير يعود للالف وهما اختاها الواو والياء في مثل يضربون وتضربون وتضربين سنفتح هذه النون. لماذا نفتح النون بعد الواو والياء للخفة؟ لان الواو والياء ثقيلتان فالتخفيفا نفتحها كما قلنا في جمع مذكر سال تذكرون
21:14في جمع مذكر سام نحن قلنا لماذا كسرنا النون في الزيداني؟ الاصل قلنا الاصل في النون ان تكون ساكنة لانها عوض عن التنوين مين الساكن والاصقف الزائد ان يكون ساكنا؟ فالتقى ساكنا فكسرناها على الاصل التقاء الساكنين. ولماذا فتحناها في جمع المذكر السالم؟ الفرق بين
21:34بين المثنى وجمع مذكر سالم وللتخفيف. لان لو ضممناها زيدون او زيدون فيها ثقل. وهو نفس الكلام هنا يقال يعني بعد المفتوحة بعد اختيها للخفة. او للتشبيه بالجمع. قال الرضي فتحت بعد الواو والياء حملا على نون الجمع في الاسم
21:54ايش الاسم؟ يعني في زيدون. في زيدونة مفتوحة حملناها يعني هذه علل لا تتعارض. يعني نحن اخترنا الفتحة لانها اخف مع الواو والياء واخترناها ايضا تشبيها لها بنون الجمع ما عندنا مشكلة. العلل لا تتعارض هذه. نعم. نيابة عن
22:14الحاصل اذا اننا نأتي بنون هذه النون اه نابت عن الضمة نابت عن الضمة في الرفع. نعم. وهذه بعد الالف هذه بعد الواو والياء. كسرناها هنا انما اما الالتقاء الساكنين او للتشبيه بالمثنى. وفتحناها هنا تخفيفا
22:34وتشبيها لها بالجمع. نعم سيدي. المفتوحة بعد اختيها نيابة عن الضمة نحو انتم تفعلون. لانها بالواو من حيث اللغة. من حيث اللغة نعم. ومن حيث انها تحفظ للجازم. جيد. من حيث اللغة هو
22:54الذي في هذا خطأ من حيث اللغة. الذي في التصريح على التوضيح من حيث الغنة. من حيث الغنة وهذا فيه اشكال حتى من حيث الغنة فيها اشكال من حيث الفئة من حيث الفئة هي ثلاث نسخ من حيث الفئة ومن حيث اللغة خل نرجع للتصريح طبعا الفاكهة
23:14عن تصريحي كثيرا للشيخ خالد الازهري وهي في التصريح من حيث الغنة في التصريح. يعني حتى من حيث الغنة فيها اشكال لانه ما في الواو ما فيها غنة. سنرى دفعها ان شاء الله الان. التصريح من حيث الغنة بالضبط. هو هذا التعليل لم يرتضيه يعني
23:34نصحح النسخة عندكم من حيث الغنة. هذا التعليل لم يرتضيه ياسين لا هنا ولا في حاشيته على التصريح. نقول يعني ماذا؟ قال نابت الضمة نابت النون عن الضمة لان النون شبيهة بالواو في انها تحذف هذه للجازم وهذه تحذف
23:54لازم كيف ذلك؟ نحن نقول لم يخشى لم يغزو لم يرمي صح؟ نعم. لم يغزو حذفنا الواو للجازم والنون هذه تحذف للجازم ومن حيث الغنة ممكنا الواو ما فيها غنة. الغنة هي حقيقة في النون الا ان يقال يعني في نحو موال موال
24:14تصير الادغام النون مع الواو تحصل غنة بس هاي الغنة حقيقة هي بسبب النون لا بسبب الواو بهذا الاعتبار ممكن نقول هذا. لكن هناك تعليل افضل من هذا التعليل هو الذي اختاره ابن هشام. الحاصل انه قال لماذا
24:31نابت النون عن الضمة لانها بينهما مشابهة. ما هي المشابهة؟ هذه تحذف الجازم وهذه تحذف الجازم. وايضا بينهما تشابه في الغنة. النون فيها غنة والواو فيها غنة. نقول الواو ما فيها غنة الف واو ياء ما في غنة. لعله يقصد في نحو موال. موال
24:51قال تحصل غنة مع ادغامها في النون. لكن هذا التعليل يعني ليس هو المرتضى. التعليل الافضل ما ذكره الصبان نقلا عن ابنه هشام وذكر وايضا ياسين. اه قالوا لا قالوا لماذا اولا اعربنا بالنون دون الواو
25:11قال لاننا اذا اتينا بالواو يعني اتينا بالواو والالف والياء لماذا الافعال هذه الاصل ان تعرف بالالف والواو والياء في الزيتون الزيتون ماذا رفعناها بالواو. بالواو والزيدان. بالالف والياء. بالالف والزيدين والزيدين بالياء. الاصل ان نأتي بالالف والواو والياء
25:35لكن لا يمكنهم ذلك في يفعلون. ان طبعا يفعلون نحن نتخيل ان النون غير موجودة الان. فليفعلوا. لو اردنا ان نأتي بالواو ماذا ساكنات. يجتمع واوان. تجتمع واوان. وفي تضربين تجتمع ياءان وهكذا
25:57فلما تجتمع اذا اعربنا بالالف والواو والياء في مثل يفعلون قلنا يفعلوا كما في مسلمون يشتم تجتمع واوان؟ فقالوا لا لا نستطيع ان نأتي بالالف والواو والياء لانه عندنا الف واو ياء في يفعلان الف وفي يفعلون واو
26:17في تفعيل ياء فاذا اتيت باي حرف من هذه الاحرف اذا جاءت الف بعدها الف او واو بعدها واو او ياء بعدها ياء يلزم اجتماعه مثلين. فماذا فعلوا؟ قالوا نأتي بشيء اشبه حرف لحروف
26:30العلة ما هو اشبه حرف لحروف العلة؟ هو النون؟ قالوا النون بينه وبين حروف العلة او احرف العلة ادق شبه شديد هي شديدة الشبه باحرف العلة. نقول ما اوجه الشبه؟ قالوا اولا هذه النون تدغم في الواو والياء
26:49مثل موال من يقنط هذه النون تدغم في الواو والياء. طيب الان ايضا النون تزاد ثالثة كما ان الالف والواو والياء تزاد ثالثة. نقول ما مثال ذلك؟ قالوا جحنفا جحنفل هذه النون زيدت ثالثا
27:14كما ان الواو في فدوكس. الفدوكس هو الرجل الشديد والاسد. فدوكس هو الرجل الشديد والاسد. فلاحظوا فدوك سلوا وزيد الثالثة ايضا سميدع السميدع هو الرجل السخي الشريف زيدت الياء ثالثة عذافر العذافر هو الجمل الصلب العظيم. واسم ايضا من اسماء الاسد زيد الثالثة
27:42تلاحظوا اذا الشبه الاول ان النون تدغم في الواو والياء. وهذا يدل على شدة القرب وتزاد النون ثالثة كما ان الالف والواو والياء تزاد ثالثا. نقول ما مثال ذلك؟ قالوا جحنفل هذا في النون
27:59بداوكس في الواو وسميدع في الياء وعذافر في الالف. قالوا ايضا تبدل النون الفا عند الوقف في حالتين عندما في حالة النصب رأيت زيدا كيف تقف عليها بالنون. رأيت زيدا. زيدان. في غير لغة ربيعة طبعا. ربيعة يقفون راية زيد
28:23رأيت زيدا فابدل التنوين الفا. وايضا في نون التوكيد الخفيفة لنسف عن كيف نقف عليها لنسفعا لنصف ساعة ليكونن من الصاغرين لا يكون هذا الشبه الثالث. الشبه الرابع ان هذه النون
28:43تحذف كما تحذف حروف العلة. مش عندنا حروف العلة تحذف. اذا التقى ساكنا من يعطيني مثالا لالتقاء كنان وحذف منها حرف العلة مقيم الصلاة مثلا مش مقيم الصلاة وقال الحمد لله مثلا قلبا استبى قلبا الالف والواو والياء تحذف
29:06عند التقاء الساكنين. والتنوين في لغة تحذف عند التقاء الساكنين في لغة. مثلا قل هو الله احد الله يصح في لغة قل هو الله في قراءة شاذة قل هو الله احد الله احد الله. فحذفت النون كما
29:28حروف العلة هذا شبه رابع فاذا لما ارادوا ان يأتوا بالواو والالف والياء فمثلا يضربوا اردنا ان نأتي بالواو فقالوا يضربوا واجتمعات واوان قالوا لا يمكن. ماذا نفعل؟ نأتي باقرب حرف يشبه حروف العلة. قالوا هذه النون اقرب حرف يشبه حروف العلة
29:52نقول ما اوجه الشبه؟ يقول اولا النون تدغم في الواو والياء والنون تزاد ثالثة كما في جحنفل وفدوكس وسميدع وعذاب والنون تبدل الفا في حالة النصب رأيت زيدا لنسفعا بالناصية. النون تحذف عند التقاء الساكنين
30:12في لغة مثل قل هو الله احد الله الصمد فالان هذه النون اتينا بها. في حالة الرفع عند الجازم حذفت لاجل الجازم كما تحذف الحركة ثم حملنا النصب على الجر
30:30كما حملنا النصب على الجرف ثلاث حالات في الاسماء. ما هي الحالات الثلاثة في الاسماء التي نحمل النصب على الجر. جمع المركز نقول ماذا؟ رأيت الزيت دينا حملا على مررت بالزيدين لانه الاصل في الجر ان يكون بالكسرة فالياء نابت عالاصل
30:50لكن الاصل في النصب ان يكون بالالف لا اصل بالنصب ان يكون بالالف لانه الانسب بالفتحة. فحملنا النصب على الجر. في المثنى رأيت الزيدين حملا على بالزين بالزيدين. وفي جمع المؤنث السالم رأيت المسلمات حملا على بالمسلمات. فهنا حملنا النصب على الشيء
31:13الخاص في الاسماء. ما هو الشيء المختص بالاسماء؟ الياء. الشيء المختص بالاسماء. الجر الجرم المختص بالاسماء. فحملنا النصب على الشيء المختص بالاسماء في الافعال حملنا النصب على الشيء المختص بالافعال. ما هو الشيء المختص بالافعال؟ شيء رائع يعني لغة ساحرة
31:37اللغة العربية يعني لاحظوا كيف حملوا النصب على الجرف ثلاثة مواضع في جمع مذكر سالم فلما حملوا في جمع مذكر سالم النساء دائما يقلدن الرجال فقلنا نريد كالرجال حقوق المرأة فقلنا يلا جمع مؤنث سالم ايضا حملناه نصب على الجر. وكذلك في المثنى. الان فحملنا
31:57نصب على الشيء المختص بالاسماء وهو الجار بالافعال ايضا حملنا النصب على الشيء المختص بالافعال وهو الجزم. الجزم يعني شيء رائع حقيقة جميل جدا. نعم سيدي. وتوجز وتنصر بحفها نيابة عن السكون والفتحة نحو فان لم تفعلوا ولم تفعلوا. جيد وتجزم
32:20وتنصب بحذفها الاصل الجزم ان تجزم بالحذف والنصب محمول عليه. اذا سألكم سائل انتم ماذا تعرفون المعرض ماذا تقولون في الاعراب؟ ما هو الاعراب؟ تغيير اواخر الكلمة؟ تغيير اواخر الكلمة. طيب ممتاز. تغيير اواخر الكلمة
32:40يضربان اين اخر يضرب الباء الباء الباء اذا ثم ضمير الف ثم الاعراب هذا الشيء كيف لم يكن في الاخر اذا؟ يعني انتم تقولون على اواخر الكلمة. فهنا ليس باخر. يعني الاخر هو يضرب الباء من يضرب. ثم الف ثم نون. هذه الف ضمير. فانت لم تجعلها اخر
33:05الفعل والفعل شيء واحد. ممتاز. الفعل والفاعل لما كان الفعل هو الفاعل كالشيء الواحد اه تسمح في هذا لا سيما ان انها حروف مد ولين يعني الف واو ياء فهذه يعني كأنها جزء من الكلمة. كيف تقول منصور مسكين عماد؟ وان كانت زائدة لكن كأنها جزء صارت. فلما صارت
33:29كالجزء من الكلمة كانت في حكم الاخر كما قلنا تذكرون في في اثنى عشر اثنى عشر الاعراب جعلناه على الالف مع انه ليس في الاخر عشر هي الاخر ماذا قلنا؟ ماذا اجبنا
33:44تاعنا على شي واحد كان. لنزلنا عشر منزلة النون فقلنا عشر منزل منزلة النون فكأنك تقول اثنان فصارت في حكم الاخر. نعم سيدي. الان اذا هذا هو الاعراب انها ترفع بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفها نيابة عن السكون
34:04والفتحة نحو فان لم تفعلوا تفضل. نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. لاحظ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار ما اصل العبارة؟ هنا في حذف الله قال ان كنتم في ريب ما نزلنا لاحظوا البلاغ العالية. ما قال اذا كنتم هم في ريب ام هل هم هم من المؤكد
34:28انه في ريب ام لا قطعا ويتكلم مع الكفار. فالاصل ان يقول اذا كنتم في ريب. لماذا عبر بان ترغيبا لهم يعني بده يسحب ريم. لا حتى يقول يعني كيف الاستاذ اذا شرح الدرس شرحا
34:44بليغا. هل يقول الطلاب اذا لم تفهموا لئن لم تفهموا؟ ان لم تفهموا. ان ان المشكوك فيه كأنه يقول انا اشك انكم لم تفهموا فمع كثرة الادلة الواضحة مع انهم يعني من من المؤكد انهم لم انهم كافرون وهم في رايب لكن جعل
35:04لا ريب لانه لكثرة الادلة كأن ريبهم عدم. فان لم قال ان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثلي وادعوا شهدائكم فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا ولاحظ لم تفعلوا وان كانت المستقبل لكن يلاحظ فيها انه انعدم فعله في الماضي واستمر. لان لم تختلف
35:26نفيه عن لا انه لم لم لم فيها التكرار. نعم. دعوهم فدعاوهم فلم يستجيبوا لهم. في تكرار الدعوة مرة بعد مرة لم يتسنى لمرت الدهور ولم يتغير بخلاف النفي بما ينفي الشيء من اصله. ما مسنا من لغوط. فان لم تفعلوا
35:46ولن تفعلوا استعمل او كد حرف في نفي المستقبل وهو لم ولن تفعلوا. وعبر بالفعل الذي هو اعم من عمل عبر بالفعل الذي هو اعم من العمل. ووسط فان لم تفعلوا بجملة اعتراضية فان لم تفعلوا فاتقوا النار. فوصف بالجملة الاعتراضية قبل ان يكمل
36:07الكلام ليؤكد لهم انهم من المؤكد انهم لم لم يفعلوا. فاتقوا النار هنا في محذوف ما هو فاذا كنتم تفعلون لا فان لم تفعلوا انكم لن تفعلوا اه لا تستحقون. ماذا عليكم ان تفعلوا؟ اذا ايقنتم
36:27بعجزكم ماذا عليكم ان تفعلوا فامنوا. لكن القرآن ما قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فامنوا. وضع لهم ما يحضهم على الايمان وقال امنوا ينفرون فوضع لهم الترهيب موضع الحث على الايمان. الاصل فامنوا لانكم ان لم تؤمنوا
36:47ستدخلون النار فاتقوا النار. فوضع فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين موضع فامنوا ابلغ يعني ففيها غاية البلاغة سبحان الله. الان فان لم تفعلوا هل هذا من باب التنازع لانجازما ولم جازما؟ هل فيها
37:07ليس من باب التنازل لماذا؟ لام فقط بالضبط التنازع لا يقع بين حرفين الان عندما اوجه العلماء ذكروا عدة اوجه في اعراب الاية. من يعطيني اوجها منها او بعضها ارفعي صوتك بلا. انه لم نقول لا بحرف نفي فقط. وان هي الجازمة يعني
37:37ام هي الجازمة ولام حرف نفي ليست للجزم والقلب. ليست للجزم لان الجزم هو ان. وليست للقلب لان ان صرفت الزمن وتفعل مجزوم بان هذا رأي جيد. لكن لماذا رجحت عمل ان على لم
37:57لماذا لم تعكسي مثلا؟ فعلين. ولو ايش المشكلة؟ لما ايضا جازمة. وين لا هي لماذا؟ لان الذي عمل في الزمن هو ان معنى في المستقبل. بالضبط احسنت شيخنا عبد القادر. الذي عمل في الزمن هو ان لانه صرف
38:17الماضي للمستقبل هنا. مم. وان كانت لا تخلو عن ماضي حقيقة انهم عجزوا وعجزوا واستمر عجزهم. لكن الملاحظ المستقبل فعبدت هذا رأي الرأي الثاني اختاره النحو الوافي عباس حسن. الان الرأي الثاني اختاره ياسين ما هو
38:36مجنون بالدم. ولم جازما لم جزمت تفعل ولم افعلوا مجزومة كاملة في محل جزم يعني لم جزمت تفعلوها الجملة في محل جزم بي ان. هذا رأي جيد رائع. نعم. هي لم تفعلوا ولم تفعلوا
39:00ولكن نعم هل امها غير للقواعد؟ المعروفة في الشرط. يقول لا يجزم الشرط الفعل. جيد. ولذلك نسمي اه جزم الفعل وقد يجزموا مثلا اذا كان مثلا شيخ عبد القادر اذا قلنا مثلا ادخلنا عليه نون النسوة مثلا ان يضربن مثلا
39:25نقول يضربن مبني على السكون في محل جزم. يعني هل يا شيخ عبد القادر يقول هل ان تجزم جملة الشرط؟ يعني مم ممكن لو بحثنا عن مثال اخر لو جواب الشرط سهل. ممكن ان نقيسها على جواب الشرط سيعود القادر. يعني جواب الشرط مش هي تجزمه جواب الشرط
39:45مثلا تدرس فانت ناجح. الجملة في محل جزم. فليكن كذلك هنا. والشيخ ياسين يعني اذا قالت حذامي فصدقوها. الشيخ ياسين الحمصي قال هذا ما شاء الله من كبار المحققين. فلعله قاسها على جملة الجواب يعني. نعم. ولا فرق
40:05انني قرأت هذا الياسين لسمين الحلبي ايضا. راجعوها في السمين الحلبي. نعم. الان قبل ان نأخذ ولا طرقة الان هذا الاعراب المشهور. هناك اعراب اخر قول اخر في اعراب الافعال خمسة. قلنا الاعراب مشهور انه معناها مرفوعة بثبوت النون
40:25منصوبة ومجزومة بحذفها. ما الاعراب الاخر مقدرة بحركات مقدرة مقدرة بحركات مقدرة قبل الالف والواو والياء. ماذا منع من ظهورها حركة المناسبة. حركة المناسبة. والحركات تشمل السكون هنا. نحن الحركة عادة فتحة ضمة كسرة لكنها تشمل السكون
40:51فيضربون كيف نعلم؟ ونقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الباء منع من ظهور انشغال المحل بحركة المناسبة لان هذه الضمة حركة مناسبة ليست حركة الاعراب. لاجل واو. تمام؟ واذا قلنا
41:11ان يضربوا نقول منصور بفتحة مقدرة منع على الباء منع من ظهورها اشتغال محل بحركة المناسبة. والنون محذوفة عند الناصب لا به. يعني كيف عندنا في خلق الافعال يعني؟ في العقائد. يقولون عنده
41:31اولى به فهي عند الناصب ها؟ عند الناصب لا به. لماذا حذفت؟ حتى للفرق بين الرفع والنصب. واذا قلنا لم يضربوا بالسكون المقدر على الباء منع من ظهور حركة المناسبة. والنون حذفت عند الجازم لا به
41:56للفرق بين وهذا ما سنأخذه في الدرس الاتي في الجوازة على رأي سيبويه لم يخش لم يغزو لم يرمي مجزومة بالسكون. وهذه او محذوفة الفرق بين حالة الرفع والنص حالة الرفع والنص. والجزم. جزم. قد يقول قال هذا في في غير معهود. نقول بل
42:16الظاهر لانكم على قولكم يخشى مرفوعة بالضمة ولن يخشى منصوب الفتحة ولم يخشى مجزومة بحرف بحذف الحرف هذا غير منطقي صح؟ غير منطقي انك ترفع وتنصب الحركة ثم تجزم بحذف الحرف. لكن هو اجابوا بانه كالمسلم
42:36انت لو اخذت مسهلا في بطنك اذا ما كان في طعام ماذا يأخذ؟ مسكين. يأخذ من جسمه. فحروف العلة لما الجازم اراد ان يحذف الحركة ما وجد حركة اخذ الحرف. هذه حجة القول المشهور. سنأخذه في الدرس الاتي ان شاء الله. فهمنا كيف نعرب؟ نحاول
42:56نعرب مثلا تضربان تضربان نقول مرفوع بضمة مقدرة منعا منذ الحركة المناسبة على الباء طبعا ولن تضرب منصوب بماذا؟ بفتحة مقدرة حركة مناسب وهذي الفتحة للمناسبة ليست للاعراب. ولم لم
43:16تضربا ولم تضربا مجزوم بالسكون مقدر منع من ظهور حركة المناسبة. والنون محذوفة عند الناصبي وعند الجازم لا به. لا به. نعم. والحركة عندما نقول حركة مقدرة تشمل السكون هنا. نعم. هذا الرأي
43:36الاخر. ثم قال ولا فرق ولا فرق فيما ذكر بين ان يكون الفعل المتصل به ما تقدم صحيح الان الاخر يعني لا فرق يعني اذا اتصل تعرفون تضرب تقول تضربان يأكل يأكلان فعندنا صحيح الاخر اتصل به الف
43:56الف او واو او ياء. ما عندنا مشكلة. هذا يكون من الافعال الخمسة. او كان معتلا مثل يدعو يرمي يخشى واتصلت به الف واو يقول ما في فرق في الافعال خمسة بين ان تكون في الاصل صحيحة او معتلة ثم دخلتها الالف والنون او الواو والنون او الياء
44:16والنون ولا فرق فيما ذكر بين ان يكون الفعل المتصل به ما تقدم صحيح الاخر او معتله. صحيح الاخر او معتله. ما مثال المعتل تفضل. وان وان لحقته وان لحقه شيء من واو بسموها غاية عند الفقهاء
44:36ونسميها نحن وصلية. هذه ان وصلية. وان لحقه شيء من الحذف والتغيير. يعني وان لاحقه شيء من الحذف والتغيير يبقى من افعال الخمسة مثل ماذا؟ انت تدعين تدعين ما اصلها
44:52تدعو لينا. تدعوين انت تدعوين على وزني تدعون. تفعلين. تدعوين كيف صارت تدعينا حذفنا الضمة انت ماشي على ياسين لو اخذنا مذهبا اخر يا شيخ رأفت يقول حذفنا شوف الشيخ رأفت طول المساء
45:17حذفنا الضمة التي على العين ثم ماذا فعلنا جيد؟ حذف الواو. انت ايش تقول حذفنا الضمة ولا حذفنا الكسرة؟ شيخ رأفت. هذا احنا نكسره لا احسن سيدي نحذف الكسرة اللي على الواو احسن. طيب شيخ رأفت يقول حذفنا الكسرة التي على الواو. طيب. كيف كسرت العين؟ بمناسبة الياء. يعني
45:41الان انظر الشيخ رأفت طول المسافة. قال اولا نحذف الكسرة التي على الواو. ثم يلتقي ساكنان تدعوين واو ياء. فنحذف الواو الان العين لا يناسبها الياء لا يناسبها الا الكسر فكسرناها فصار تدعيم. لكن هناك طريقة اخرى هذه الطريقة التي
46:01روى الشيخ ياسين لكن هناك طريقة اخرى قررها علماء الصرف السكاكي في مفتاح العلوم وايضا المفتاح في الصرف. قرروا طريقة اسهل ما هي؟ مقلة حركة ان ننقل الكسرة من الواو الى العين بعد سلب حركتها
46:18ان ننقل حركة الواو الى العين بعد سلب حركتها فالتقى ساكنا فنحذف الواو فستصير هذا اخصر صح؟ اخسر. فاذا هذه الطريقة الطريقة التي ذكرها الشيخ رأفت جيدة وهي طريقة الشيخ ياسين. انك تحذف الضمة على الواو
46:38قولنا ثقيلة ثم نلتقي ساكنة نحذف الكسرة على الواو لانها ثقيلة. فيلتقي ساكنان الواو والياء فنحذف الواو ثم بعد ان نحذف الواو الياء لا يناسبها الا كسر ما قبلها فنكسر العين تصير تدعيم بس طويل
46:55لا انقل حركة الواو الى العين وبعد سلب حركتها ثم يلتقي ساكنها فتصير تدعينه نعم مثلا يمشي يمشي يعني ما في حذف يعني سواء كان صحيح الاخر او معتله احيانا يحذف مثل تدعيم واحيانا
47:14لا يعذر شوف يمشي يمشي لكن هل حذف شيء؟ لا لكن قلبت يعني او بقيت يمشي يمشيها ان يمشون يمشون حذفت. حذفت يمشون حذفت. تمشين حذفت. فاذا اي معتل ما عندنا مشكلة يصير من الافعال خمس
47:34وان وان ترتب على ذلك حذف شيء من اخره او حذف اخره ما عندنا مشكلة. يكون من الافعال الخمسة. ايش صار وزن تدعيم بعد الحذف تسعينا. احسنت. نعم سيدي. وقدم الجزمة على النصف لان النصف نصب محمول على الجزم. جيد. اذا
47:56الجزم الاصل مرفوع منصوب مجزوم. لان قدمنا الجزمة لان الاصل هو الجزم. الجزم جاء على الاصل. الجزم جاء على الاصل النصب حمل عليه. نعم. كما حمل على الجر في المثنى كما حمل النصب على الجر في المثنى والمجموع على حده
48:16وفي جمع كيف المثنى نحن قلنا رأيت الزيدين؟ حملناها على مررت بالزيدين لان الاصل في النصب بالالف وهذا ليس على الاصل بخلاف بالزيدين الجر على الاصل في المجموع على حده ايش المجموع على حده؟ على حد ايش؟ على حد المثنى
48:35على حد المثنى. هيكون اخر واو. انه نظير المثنى. نظير مثنى في ماذا؟ بانه يعرب بحرف بعده نون. وهذه النون احذفوا عند الاضافة. هذا المثنى يعرف بالحروف وجمع مذكر سامي يعرف بالحروف. هذا اخره نون وهذا اخره نون. هذا تحذف نون
48:55بالاضافة هذي تحذف ونون وعند الاضافة. يعني على حده على نظيره. اذا حملنا النصب عالجرف المثنى حملنا النصب عالجرف يجمع مذكر سالم. حملنا النصب عالجر في جمع الناس السالم. فحملنا النصب على ما هو مختص بالاسماء. وهنا حملنا النصب على ما هو مختص بالافعال وهو الجزم. هذا معنى قولي اقدم
49:15الجزم على النصب لان النصب محمول على الجزم. كما حمل النصب على الجر في المثنى والمجموع على حده. لان الجزم نظير الجر في الاختصاص عندنا الاسماء مختصة بالجر كما خصص الفعل بان ينجزم نعم من يعطيني بيت ابني مالك
49:35والاسم قد خصص بالجر. كما الفعل بان ينجزم. احسنت. والاسم قد خصص بالجر كما والجسم قد خص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم فحملنا النصب على ما اختص به كل منهما. يا سلام! لغة ساحرة فعلا. فعلا لغة ساحرة. ابن
49:55جني لا يقول بان اللغة توقيفية. لكنه في مواضع كثيرة يقول هي لغة كالسحر فعلا. لغة متناسقة. لذلك نحن نستطيع ان نوصلها الى نوح عليه السلام. شوف هي اسماء الاصنام يغوث ويعوق ونسر كلها اسماء عربية. يغوث من الغوث
50:14اه ويعوق من الاعاقة المنع ونسر يعني نسر القوي من القوة. يعني فنستطيع ان نوصلها الى نوح عليه السلام. وكثير من شوف الاحرف الانجليزية اي بي سي اخذوها من اللغة الفينيقية. وهذا مقرر عند العلماء. يعني ايه بي سي
50:34ابجد هوس ايه بي ابجد هوس لانه قبل الفينيقيين كان عند اللغة الجيدة هيلجروفية هذه هم يرسمون رسم وايضا بعضهم يعمل لغة ايضا اللغة الاكادية اما تكون لغة رسم او اشكال
50:52اشكال او رسم لكن الفينيقيين ماذا فعلوا بدل الاشكال والرسم وضعوا الاحرف الف باتا ثا ثا. من اخذها اخذها عنهم اصل اللغة اللي هي اللغة الانجليزية ايش الاصل اللغة الانجليزية اللي نحن نكتب بها الرموز اللاتينية
51:12اللاتينية اخذت اي بي سي هذه نفس ترتيب ابجد هوس اخذوا الحروف منها وغيروا الحروف انظروا مع اسمه محمد محفد من سوريا عامل عالم من الاثار يعني له كلام رائع والدكتور سمير السيتية قرر هذا ايضا. فهم يعني اخذوا منا هذه اللغات وفي اشتراك قوي. على كل حال لو
51:32اقدم لغات العالم هي اللغة العربية. نوصلها استطاعوا ان يجدوا اثارا في اوجاريت في سوريا تصل الى ثلاث الاف قبل الميلاد ثلاث الاف سنة قبل الميلاد ممكن اقدم. وهي اوسع لغات العالم. وهم يقولون اللغات السامية حقيقة يعني هذا
51:52تسمية يهودية وهي يعني كانوا يقولون في لغة سامية ام تفرعت عن الاشوري والسرياني. الان اخر اخر نظرياتهم انه اللغة العربية هي الاصل الجزيرة العربية لانها محفوظة اما اللغات الاخرى تغيرت العبرية عامية العربية. فهذه اللغات تغيرت وفقدت الاعراب. في اللغة العربية اوسع لغات العالم. بل هي اقدمها
52:15يعني نجزم ان نوصلها الى سيدنا نوح. لكن الى سيدنا ادم هذه تحتاج يعني الى استدلالات اقوى يعني. تفضل. كما حمل على الجر في المثنى والمجموع على حده. لان الجزم نذير الجر في الاختصاص. في الاختصاص. نعم. واما نحن اتحاجون
52:35الان نحن قلنا ان الحذف يقول الناصب والجازم. وعندنا حذف واجب ثالث ما هو؟ واجب. واجب في للناصب وواجب الجازم وواجب في توالي الامثال توالي الامثال تضربونن تضربون تضربونن نحذف
52:55كل نون لكراهة توالي الامثال وجوبا. ومتى تجوز؟ مع ان الوقاية. مع نون الوقاية. لماذا طب مع نون الوقاية وجبت مع تضربونن. هناك ثلاث امثال زوائد. هنا مثلان فهناك وجبات وهنا جازت يا
53:15يعني شيء رائع منسق تماما. اذا مع نون الوقاية مثل يكرمونني. يكرمونني. كم لغة فيها ثلاثة يكرمونني بالفك يكرموني بالادغام ويكرموني بحذف بحذف احدى النونين والاصح ان المحذوفة هي نون الرفع. تمام؟ ولاحظ بلاغة القرآن يختار في كل ما يناسبه. في
53:45من شدة الانكار يقول اتحاواو اني لاحظ في قوة انكار افغير الله تامروني قوة انكار. لكن اتعدان مني يا يعني هو الشخص نفسه فيها فك. وان قرئ طبعا قراءات اخرى يعني في تأمروني قرئ تأمرون اه قرأ نافع بالحث
54:19تأمروني هلاك مع فتح الياء وعندما ابن عامر قرأ بالفك تأمرونني والباقون قرأوا تأمروني قرئ بالقراءات الثلاث لتحاجوني قرء بقراءتين متواترتين تحاجوني وبحذف النون تحاجوني. هذا جائز وليس بواجب. وما المحذوف؟ الاصح انه نون الرفع. نعم. قالوا اما نحن؟ اذا صار عندنا حذف واجب عند الناصب والجازم
54:49عند نون التوكيد وحذف جائز كثيرا مع نون الوقاية. وسيأتينا حذف جائز قليلا وهو شاذ في اللغة ابيت اسري تفضل قال واما نحن واما النحو اتحاجوني فالمحفوف منه نون الوقاية على الاصح لا نون
55:10رفع لفرض الناصب والجازم. هاي طريقة العلماء يعطونك الخطأ ثم يقولون لك كذا قيل هذا الذي سيفعله. ففي الاول مشى على ان المحذوف هو نون الوقاية. كما قال الشاطبي الشاطبي قال وما الحذف اولا
55:28وما الحث او ولاء المحذوف نون الوقاية على رأي الشاطبي الامام الشاطبي صاحب الشاطبية في القراءات. قال فالمحذوف منه نون الوقاية على الاصابع لا نون الرفع نقول لماذا؟ قال لفقد الناصب والجازم لانه ما في ناصب ولا جازم حتى تقول ان المحذوف هو نون
55:48نحن ندفع هذا نقول ليس بشرط ان تحذف النون للناصب والجازم فقط فقد حذفت مع نون عند توالي الامثال لغير ناصب ولا جازم فليكن هذا كذلك. وما قيل من ان حذف نون الوقاية مفوت للغرض. الان الذي استدل ان المحذوف هو نون الرفع. ماذا استدل
56:08قال هذه نون الرفع لا تعطي اي معنى. فقط هي علامة اعراب. اه نون الرفع. نون الرفع هي علامة اعراب. واما النون هي نون الوقاية لها فوائد كثيرة اوصلناها الى عشرة تقريبا. من فوائد نون الوقاية انها تقي الفعل من الكسر. من فوائد نون الوقاية انه تفرق بين الاسم والفعل حجري وحجرني
56:28ولها فوائد كثيرة لنون الوقاية نوال تعطي التأكيد اني وانني وارجع الى معاني النحو اخذنا هذا من قبل. فنقول الوقاية لها فوائد كثيرة فايها اولى بالحذف الذي لا معنى له او الذي له معنى او الذي له فائدة والذي ليس له فائدة ليس له بالضبط الذي الاولى بالحذف الذي ليس له فائدة كبيرة يعني وان كان له فائدة
56:52العام وهي نون الرفع دفع هذا الاعتراض قال وما قيل من ان حذف نون الوقاية مفوت للغرض الذي جيء به بها لاجلي منظور فيه. نقول لماذا منظور كيف هو منظور فيه؟ قال اذ هو حاصل بنون الرفع. نفس الشيء نون الرفع لها غرض وهو
57:12الرفع فانت اذا حذفتها فوت الغرض. نقول صحيح لكن الرفع معروف ان ان الفعل مرفوع فيعرف يعني بالدلائل دلالة القرائن انه مرفوع. لانه لم يسبق بناصب ولا جاز. لكن الوقاية هذه انت يعني اديت الى اذا حذفتها
57:33يكسر الفعل وتؤدي الى مشاكل. يعني الدفع عن هذا مدفوع. هذا ما جرى عليه في الشذور اي ابن هشام في الشذور وعكس في الاوضح ايش عكس في الاوضاع؟ يعني اختار ان المحذوفة هي نون الرفع وهو الذي اختاره الجمهور واختاره
57:53فصحح نعم سيدي. فصحح ان المحذوفة نون الرفع تبعا لابن مالك. هذا ابن هشام وابن مالك والصبار العلماء رجحوا ان المحذوفة هي نون الرفع. فصار عندنا حذف واجب للناصب والجازم. وادي تكراه توالي الامثال وحذف
58:13جائز كثيرا مع نون الوقاية. الان سناخذ الحذف الجائزة قليلا. نعم سيدي وقد تقدم انها تحذف ايضا لتوالي الامثال. واما حذفها لغير ذلك فشاذ نثرا ونظما كقوله اذا يصح ان تحذف هذه النون لغير ناصب ولا جازم قليلا. وهذا القليل قال عنه العلماء شاذ
58:41شاهد انه معناه انه شاهد على القواعد لكنه من حيث السماع اه مقبول مسموع منه مقبول لكن لا يقاس عليه. ورد منه احاديث ورد منه اشعار العرب فهو شاذ قال همع لا يقاس عليه في الاختيار. طبعا الشذوذ ثلاثة اقسام في قياسا واستعمال
59:01وهذا غير لا يصح استعماله يعني هذا غير فصيح. وفي شاذ قياسا لا استعمالا مثل باب حسيبة يحسب. هذا لما العلماء وجدوا افعال افعال باب فعل يفعل قليلة قالوا وهذا باب شاذ شاذ من حيث القياس للاستعمال والا هو فصيح. مثل
59:21لا يأبى الاصل ابى يأبى لانه ابى يأبى معتل. يعني المعتل الف ثم يا عيد لانه ناقص يائي الاصل ابا يأبي. ولا يوجد حرف اه من حروف الحلق حتى اذا يكون من باب فعلى يفعل. هذا مخالف للقياس
59:39لكنه فصيح شاذ استعمالا لا قياسا من حيث القواعد لابد ان تقول في عور عارة لكن الفصيح عورة. اذا قلت انت عارا هذا ماذا نسميه؟ من حيث القياس ماشي مع
59:59لكن من حيث السمع هو مخالف هو شاذ شاذ سماع لا قياسا. نعم. نعم. واما حرفها لغير ذلك نثرا ونظما كقوله نثرا ونظما. لكن قال في الهمع لا يقاس عليه في الاختيار. في الشعر
1:00:19في الشعر يمكن. كقوله ابيت اسري وتبيت تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي. يعني هذا الرجل بروح عالشغل من بدري ومرته قاعدة بتزبط حالها. يعني اقول ابيت اسري وتبيتي تدلكي. وجهك بالعنبر
1:00:39الذكي واصل الكلام ابيت اسري وتبيتين تدلكين. هنا هذه ابيت فيها انكار صحيح. هذه تشبه قوله تعالى امنتم به وامنتم له في قراءتنا. في قراءة حفص ابي امنت له فهو خبر يراد به الانكار. لا نحتاج ان نقدر همزة. خبر يراد به الانكار. بعض العلماء قدرها
1:01:10حمزة كما في القراءات الاخرى اامنتم له او به؟ فاذا اذا قل اامنتم واضحا همزة الانكار امنتم اما ان تقول خبر يراد به الانكار او ان تقدر همزة. الان اذا قدرنا همزة يكون حذف في تبييتي على القياس
1:01:30كيف عالقياس؟ نحن قلنا تبيتين تدلكين هذا شاذ. يمكن ان ندخله في القياس كيف؟ بان نقول هنا في همزة انكار محذوفة. اابيت والواو واو معي. اابيت اسري وتبيت في الوقت نفسه مثل لا تذهب
1:01:50عن خلق وتأتي مثله فتكون هذه تكون هذه الواو وا والمعية وتدلكي اذا جعلناه بدلا منه ايضا يكون داخله في القياس. اذا جعلناه بدلا منه من الفعل المنصوب. لكن اذا ما قدرنا الهمزة نقول تبيتين
1:02:11وتدلكين وحذف هذه النون شاذ ولكنه يقاس عليه في الشعر يمكن ان يقاس عليه في الشعر. نعم. على رأيي السيوطي. نعم. والا الفعل المضارع ماذا ورد ايضا منها؟ ورد في قراءة شاذة سحران في قراءة
1:02:31ساحران تتظاهرا سحران او ساحران تظاهرا. ايش اصل تظاهر؟ قراءة شاذة ذي تتظاهروا. تتظاهران تتظاهران. فحذفنا النون الاخيرة على هذه اللغة. وادغمت التاء في التاء فصار تظاهر سحران تظاهرا تتظاهران يعني
1:02:58تتظاهران هؤلاء المشركون يعني سبحان الله لا يثبتون في امر مريج كما قال الله عنهم. مرة كانوا يسألون هنا اليهود لانهم اهل كتاب. يسألونهم عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا اجابوهم نعم يعني يسألونهم هل كان في انبياء يعني رسل
1:03:21البشر يقولون نعم هل لهم كتب يعني كالقرآن؟ يقولون نعم. فاذا قالوا لهم ذلك يغضبون ويقولون ساحران تظاهرا او سحران تظاهرا يعني موسى ومحمد ساحران يتظاهرا. لما لا يعجبهم كلام قريش يقولون هذان ساحران يتظاهرا. وانا بكل
1:03:43كافرون يعني شوف يسألون قريشا فاذا سألوه يسألون اليهود فاذا اعجبهم كلامهم وطعنوا في النبي يفرحون. واذا ايدوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون سحران او ساحران قراءتان تظاهرا وانا بكل كافرون. امرهم عجيب يعني لا لا يستقرون
1:04:03على شيء. نعم. ومنه الحديث لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا حتى تؤمنوا واضحا. للناصب. لكن ولا تؤمنوا حتى تحابيا فلا تدخلوا ولا تؤمنوا حذفت على هذه اللغة. نعم سيدي. والا الفعل مضارع. الان يعني هذا سيبدأ في
1:04:23بابل جديد نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك