شرح الفاكهي للقطر (24) تكملة الملحق بجمع المذكر من الفاكهي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الفاكهة على قطر وصلنا الى والثاني جموع تصحيح لم تستوفي الشروط. نحن طبعا اخذنا في الاول اسماء الجموع. اخذنا في اسماء الجموع ثلاثة
0:20ما هي في اسماء الجموع؟ اخذنا ثلاثة اشياء ما هي؟ اولوا اولوا وعشرون وعالمون. لكن قلنا بالنسبة هي في الحقيقة ليست اسما جمع انما هو لا مفرد لها من لفظها ولا معناها لا مفرد لها من لفظها ولا معناها. ثم الان نأخذ
0:40القسمة الثانية وهو جموع لم تستوفي الشروط هي ليست علما ولا صفة. قال المصنف رحمه الله والثاني جموع تصحيح لم تستوفي الشروط منها اهلنا جمع اهل ووابلون جمع وابل وهو المطر الغزير فانه
1:00ليسا علمين ولا صفتين. ووابلون. وابل فان لم يصبها وابل. فطل الوابل والمطر الغزير وبنون اشد هذا. يعني عندنا اهلون اه اهل ليست علما ولا صفة فجمعت اهل. قال شغلتنا اموالنا
1:20لما لم يقولوا واهلنا قلنا؟ هم اعتذروا عن خروجهم مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما اراد العمرة فقالوا شغلتنا اموالنا واهلونا هؤلاء الاعراب. لم لم يقولوا اهلنا؟ بالضبط بيان انهم عندهم اهل
1:39وانهم معذورون في في عدم خروجهم. طب ما الفرق بين وابل ووابلون؟ ايها اشد وابل او وابل ايها اشد وابل او وابل اكثر. وابلون كيف قلنا اهل اهلون اهلون اكثر من اهل وبالوابلون
1:59ارادوا المبالغة في في نزول المطر فقالوا وابلون فجمعوها جمع مذكر سالما وهما ليسا بعلم ولا صفة القسم الاول اسماء جموع اولو وعشرون وعالم في قول ولكن عشرون ليست حقيقة اسمها جماعة هي ليس لها مفرد من لفظ ليس
2:19مفرد من لفظها ولا من معناها. القسم الثاني اه جموع لم تستوف الشروط ليست علما ولا صفة. وهي اهل ووابل. بعض قال يعني اهل في قوله تعالى هو اهل التقوى واهل المغفرة اي مستحق للتقوى ومستحق للمغفرة نقول نحن لا
2:39نتكلم عن هذه هي نعم صفة في هو اهل التقوى اي مستحق للتقوى. لكن نحن لا نتكلم عليها. وايضا هو لا يقبل لا يقبل تاء التانيين لا يقبل التاء ولا يدل على التفضيل. فلم تنطبق عليه الشروط. نعم سيدي. تفضل شيخ عبد القادر والثالث. والثالث
3:02جموع تكسير وهي ما لم يسلم فيها بناء واحدها. منها ارادونا بفتح الراء بسكونها وجمع هذا الجمع. هشام قادر هذه وجمع هذا الجمع لانه. لانه ربما يورد في مقام الاستعزام استعظامي لأ. الاستعظام ناس تقول استعظام تفخيم الظاء شيخ عبد القادر
3:32في مقابل استعظامه كقوله لقد ضجت هذا البيت يؤتى به لتسكين الراء لا لفتحها. لقد ضجت الارضون. نعم. لقد ضجت الارضون اذ قام من بني. لا. لقد ضجت الارضون اذ قام من بني هداد الخطيب فوق اعواد منبريه. اذا القسم الثالث هي جموع تكسير. ماذا يدخل
4:02تحت هذا القسم يعني تعرفون هو نحن نتكلم على جموع التصحيح صحيح؟ جمع تصحيح ما كسر يكون ملحقا بجمع ذكر سالم الا اذا كان ان يكمل الفراغ الا اذا كان لعلة اذا كان لعلة لا يكون ملحقا. من يعطيني مثالا اذا كان لعلة؟ متى يكسر جمع المذكر
4:22سالم لعلة من يعطيني مثالا درسناها في المرة الماضية اعلى اعلى جيد اعلى اعلاه المصطفى مصطفى قاض قاض نقول قاضيون حذفنا الياء. هذه العلة اذا كان لعلة هل هو ملحق بجمع مذكر سالم؟ لا. لا هو ماذا؟ هو جمع مذكر سالم
4:42حقيقي. اذا اذا كان هناك تكسير لغير علة لغير علة هذا الملحق. ماذا ندخل في التكسير لغير علة؟ يلا ارض اراضون بفتح الراء. جيد. الثاني. ابن جيد. ابن الاصل ان نقول ماذا في جمعها؟ لو لم نرد
5:02تكسير اعمال الاصل ان نقول فيها ابن ابنون. لكن ماذا قلنا نحن بنون حذفنا الهمزة وحركنا الباء؟ ماذا ايضا عندنا؟ ذو. احسنت ذو لاحظ تغيير ذو مضمومة ذو فتحنا الذاء
5:19ايضا اذا اخذنا ابن ارض سنة احسنتم سنة وباب سنة سنة لاحظوا يعني حذفنا تائها وغيرنا ايضا الحركة السين سنة سينون جيد. ايضا اه يحرون. احسنتم. حر. حر اللي هي الارض السوداء. ارض ذات حجارة مجوفة سود
5:47كأنها احترقت من السواد نقول في جمعها ماذا حر اي حر يحرون. فصار عندنا ارض اراضون وابن بنون وذو ذوو وحر الرون وباب سما كما سيأتين. هذه كلها اه كسرت فيها جمع تكسير وفي بعضها علل اخرى. مثلا ارادون كم علة فيها
6:11اربعة. اربعة ما هي؟ ليست علما ولا صفة كسرت مؤلف. مؤنث. مؤنث. مؤنث وايضا باقي رابعة. تكسير وغير عاقل. غير عاقل. غير عاقل. نعم. نفس الشيء يقال في سنة تقريبا
6:28نفس الشيء الان نقرأها مرة ثانية وجموع نعش عبد القادر تفضل. والثالث جموع تكسير وهي ما لم يسلم ما لم يسلم فيها بناء واحدها. لكن قلنا لغير اعلان. ارادون؟ نعم. فهنا كسرت بفتح
6:48يجمعوا ارضهم بالسجن. نعم. بفتح الرائي جمع ارض بسكونها. هشام قادر هذه وجمع هذا الجمع لانه. لانه ربما يوغد في مقام الاستعظام كقوله. من يشرح هذا؟ ضجت الارض. من يشرح هذا؟ جمع هذا الجمع لانه يورد
7:08في مقام الاستعظام. يعني عنا ارض هي كلمة اصلا هي جمع يسموها اسم جمع؟ لا هي اسم جنس. اسم جنسية. لكن لماذا جمعت هذا الجمع جمعة جمعة مذكرا سالما من يعرف؟ ابواب غرهم وعلوم شأنهم. احسنت. عظمة لهم. الاراضون لا يعني ضجت الارضون
7:28مش الارض والواحدة. الارضون كيف نحن قلنا في وابل اردنا تكثيرها فقلنا وابلون. وفي اهل اردنا تكثير الاهل فقلنا اهلون ونحن نقول مش ضجت الارض. الارضون نحن كلامنا حقيقة عن الاراضون. لكن هذا البيت يؤتى به في انه
7:48هناك اللغة يعني بعضهم قال يجوز تسكينها في الشعر كابن هشام والدمامين قال حكي اسكانها يدل على انه لغة قليلة. يعني عند ابن هشام اوردها في موضع اخر آآ انها يعني
8:03جائزة في الشعر وفي الدمامين حكي اسكانها. المحقق قال شيئا عجيبا يدل على انه لم يعرف الفرق بين الضرورة عند الجمهور والضرورة عند ابن مالك قال ما نقله المحشي ليس امام كلام ابن هشام. وعبارته ويجوز اسكانها في ضرورة الشعر
8:23وهو ما ذكره ايضا في شرح الشذور وعبارة المحشي توهم الاطلاق بانه يجوز اسكان راء ارضون في الشعر مطلقا في الضرورة وليس بمراد لابن هشام. والضرورة يعني هو اراد المحقق بالضرورة ما لا ممدوحة للشاعر عنه. هذا
8:43اصطلاح ابن مالك. اما الجمهور معنى الضرورة يعني ما ورد في الشعر سواء كان الشعر يستطيع تغييره ام لا. عرفتم؟ فابن هشام قال هل يجوز في ضرورة الشعر؟ يعني فقط في الشعر سواء اضطر الشاعر ام لا. والدمامين قال وحكي اسكان وهذا يوهم انها لغة. على كل حال هذا البيت يأتون به
9:03يعني شاهدا على جواز التسكينة الراء في ارضون سواء قلنا في الضرورة او قليلا. لقد ضجت الارضون يعني مش ارض فقط الارضون. فاراد ماذا؟ المبالغة تورد في مقام الاستعظام. هنا استعظام ليس التفخيم والتعظيم
9:23لكن استعظام ان يقوم من بني هداد خطيب فوق اعواد منبر يعني هو يريد ان يحقر بني هداد وانهم لا يستحقون ان ان يعلو فوق المنابر فوق المنابر. لذلك قال لقد ضجت الارضون اذ قام من بني هداد خطيب فوق اعواد
9:43من بريء. تفضل الشيخ مالك اقرأها مرة ثانية وجمع هذا الجمع. وجمع هذا الجمع لانه لا وجمع هذا الجمع جمعة. نعم. وجمع هذا الجمع لانه ربما يورد في مقام الاستعظام كقوله لقد ضجت الارضون اذ قام من بني
10:03في هداد في رواية في رواية سدوسا وفي رواية هدادن فنجد في بعض النسخ سدوسا وفي بعض النسخ هداد يعني في التحقيق الذي عندي هداد وفي الكتاب الذي امامكم سدوس هي روايتان حقيقة. نعم. لا. سداس او هداد فقط. نعم. وسنون. وسنون
10:25بكسر السين. وسنون بكسر السين جمع سنة لفتحها ولامها ولام لا بكسر السين جمع سنة فاتحة ولامها واو هاء لقولهم في الجمع هاء لقولهم في الجمع سنوات او سمهات نعم. اكملوا. ولمجيء الفعل ولمجيء الفعل على سانيت او وسانهت. واصل
10:55ساليت سانوت فقلبت الواو ياء لتجاوزها متطرفة ثلاثة احرف. وبابه وهو كل ما كان جمعا لثلاثي حجب اسلامه وعوض عنها واستهديته ولم يكسر بعزة لا كعزة كعزة عزيم نعم كعزة عز وعزيم وعظة واعظين بخلاف نحو تمرة لعدم الحذف ونحو عدة بخلاف نحو
11:25نضع رقم واحد على تمرة. بخلاف محو تمرة هذا واحد. لعدم الحذف. اثنين ونحوي اي وبخلاف نحوه. ونحوي عدا وزنا. نعم. عيدة وزنا. لان المحذوف الفاء ونحو. هاي رقم ثلاثة
11:45لعدم يدي ودمي لعدم يد لا يد ودم ونحو يد ودم لعدم التعويض. نعم. لعدم التعويض. نعم واش هذا؟ وشذ ابونا واخونا ونحوي اسم ونحو اسم. لان العوض غير. ونحو اسم. باسم ومن
12:05وبينتن ونحو اسم وبنت. ينوي بخلاف نحوه. بالضبط وبخلاف نحوه يعني. نعم نعم. ونحو اسم وبنت. لان العوض غير الهاء. نعم. ونحو شاة وشفة. شفت ولتكسيرهما على شياه وشفاه وبنون الى هنا الى هنا الان
12:32باب سنة ما باب سنا شقرافات؟ هو كل من كان جمعا لثلاثي خربت لامه وعود عنها ها هو التأليف. بالضبط. ولم ولم يكسر. فقال سينون آآ بكسر السين جمعه جمع سنة بفتحها ولامها واو هاء. ما نوع او هنا
12:53قلنا هل هي للشك او للتخيير؟ لا لازم تقول لا شك يا تخيير. طب ما الفرق بين نقول للشك وللتخيير يعني مفهوم التغيير من هذا الباب مقطرة من هذا الباب. بالضبط. يعني كما قال الصبان او للتخيير لا للشك لثبوت اصالة
13:13في كل منهما بدليل يعني جاءت على سنوات الجمع والتصغير يردان الاشياء الى اصولها. فجمعت على سنوات وسنهات فاذا هي واردة من البابين. لذلك بعض الكلمات وردت من الواو والياء
13:28مثلا قال اه يقلوه وقلاه يقليه وردت من بابين. فاو الاحسن ان نجعلها للتخيير لا للشك. طب كيف عرفنا ذلك؟ لقوله في الجمع سنوات وسنهات. هذا من اي قاعدة اخذناها؟ لان الجمع والتصغير يردان الاشياء الى يردان اصولها
13:48طيب قال ولمجئ الفعل على سانيت وسانهت على اي قاعدة هذا؟ في بيت شعر يحفظه من يحفظ الشاطبية وتسمية الاسماء تكشفها وان ردت اليك الفعل صادفت منهلك. احسنتم يعني كذلك الفعل مسند الى ضمير المتكلم او المخاطب يرد
14:07اشياء الى اصولها هو تثنية الاسماء تكشف يعني اذا اردت ان تكشف اذا اردت ان تكشف اصل الاسم فنه عصا تثنى على ماذا؟ عصا نووية سنة سنوات يعني سنة اكاد سنة برقية اذا واوية. هدى هديان وفتى فتيان. فتثنية الاسماء تكشفها. وان رددت
14:29الفعل صادفت منهلا مثل رمى رميت قضى قضيت دعا دعوت لكن بعض الافعال لا يحسن ان تنسبها اليك فانتبه يعني وانت تسندها يعني احيانا بعض الافعال لا لا يحسن اسنادها اليك. نعم. لذلك يقول واصل والمجيء الفعلي
14:48على سانيت او سانهت طبعا سانيت طب كيف دليل انها هواوية؟ سانهت وفهمناها لكن سانيت هواوية كان ينبغي ان تكون واوا. مش دعا دعوت ورمى رميت. لو قلت لك ما اصله دعا ايش تقول؟ دعا الله. دعوت اذا هي
15:07ما اصله رمى؟ رميت اذا هي يائية. رميت. جرى جريت اذا هي يائية. جريت. جريت. طب هنا سانيت يائية جاءت. لان اصلها سنوت لماذا قلبت واو ياء؟ يقول لكم رأفت كل ثلاثية. وكل ثلاثي يزيد فانه ممال
15:33كا وانجى مع الثلاثة. الواو اذا زدنا عليه يعني الكلمة الواوية في الثلاثي. اذا زدنا على الكلمة تتحول الواو الى ياء. زكى نقول زكيت مع انها واو من زكاة نجى نقول نجيت معناها من نجوى. فلذلك الثلاثي اذا زدناه وكان اصله واوا يمال وكل ثلاثين
15:55يزيد فانه ممال كزكاها وانجى مع ابتلى. ابتلى ايضا بلى واصله. لكن ابتلى تمال تصير يا اياه ابتليته يعني هنا اسوأ واو قلبت لانها زادت على الثلاثة. نعم سيدي. فقلبت الواو ياء لتجاوزها متطرفة ثلاثة احرف
16:15يريد ان يعلل في سانيته. طب اه ما انت استدللت على انها واوية. قلنا سنة سنوات واضح. طب سانيت كيف استدللنا على انها هواوية قال يا سانوت فقلبت الواو ياء لتجاوزها متطرفة اي حالة كونها متطرفة ثلاثة هاي مفعول به لتجاوزه
16:35ثلاثة احرف. الان وبابه ما هو باب سنة؟ كما قال الشيخ رأفت كل ما كان جمعا لثلاثي حذفت لامو عنها هالتأنيث اه هالتأنيث لها التأنيث نقول ما رأيكم؟ التأنيث. التأنيث اضافة هذا. وعوض عنها ها التأنيث ولم يكسر
16:55هذا هذه الضوابط هل هي يعني لتكون ضابطا بحيث نقيس عليها او هي لتضبط لتضبط الكلمات المسموعة ان هذا الضابط هل هو ضابط للقياس؟ هذا فقط لضبط الكلمات المسموعة ليس لنقيس عليه
17:15وحقيقة كل شرط له شذوذات. مذكورة في الاشموني. الاشموني توسع فيها جدا هذه الشذوذات. حتى تقول هي ليست بقاعدة لكثرة شذوذاتها يعني. قالوا كل ما كان جمعا لثلاثي حذفت لامه وعوض عنها ها التأنيث ولم يكسر كاعزة. وعزين. اذا
17:35نقول سنة سنين وسنون. هل يصح السنون؟ يصح. يصح سنون او السنون يصح وجهها. طيب اه عزا ما اصله عزة قلنا؟ السنة فهمنا اصل سنون او سنة هون حذفنا الواو او الهاء وعوضنا التأنيث. فجمعناه هذا الجمع فهي ملحقة
17:55مذكر سالم لانها ليست بعاقل وليست علما ولا صفة وهي لمؤنث وهي كسرت. وكذلك اه عزا ما اصل ازا قلنا عزي او عزو عزي او عزو تمام عزو او عزي ماذا حصل فيها حذفت
18:15لامها وهي لا الياء او الواو وعوضنا عنها التأنيث فصارت عزا ثم جمعناها هذا الجمع ما معنى عايزين؟ فما الذي الذين كفروا قبلك موطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. ما معنى عايزين؟ الشرب من الناس. نعم
18:33فرق من الناس يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يدعوهم كانه جاي من القمر يعني تجمعوا حوله يستهزؤن به فرق فراق متحلقين يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم فما للذين كفروا قبلك تعبير بالقبل عادة تستعمل
18:53للمواجهة وضد لذلك في سورة النمل فلنأتينه بجنود لا قبل لهم بها. فمال الذين كفروا قبلك مهطعين حال المسرعين مادي اعناقهم. هذا حالهم وهم يسرعون للذهاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم حالهم بعد تجمعهم قال عن
19:13يميني وعن الشمال عزين اي فرق فرق يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم. الان قال وعظ قلنا عظ عضين ما اصل عضين الذين جعلوا القرآن عضين عضة او عظة او عظة اذا قلنا عظة
19:33من اصلها؟ ما معنى العظة بالهاء؟ الكذب والافتراء. البهتان. والبهتان وعظة. التفريق التفريق اذا اما من عضة او من عضو. اما عضة او عضة تفريق او عضة كذب وافتراء قالوا عن القرآن انه كذب وافتراء
19:53او فرقوا القرآن بعضهم قال سحر بعضهم قال شعر بعضهم قال كذا وكذا. نعم. هذا البقاعي قال كما انزلنا على المقتسمين هذه الكاف يعني هذي الكاف قال بقيت فيها يمكن شهرا او شهرين وانا اتأمل مناسبتها لما قبلها. كالكاف التي في اول سورة الانفال في الصفحة
20:13الاولى كما اخرجك ربك يعني هاي تحتاج الى دقة في التفسير في هذين الموضعين تحتاج الى تأمل شديد يعني. طيب قال بخلافي اذا عظة وعظة او عظة حذفت هاؤها لامها سواء كانت الواو او الهاء وعوض عنها التاء ثم لم تكسر فجمعت هذا
20:33الجماعة فاخذنا الان سنة سينون عزا عزين وعزون وعظة عضون وعضين. هنا في سنة لنا ان نقول نون او السنون بالضم. عض هل لنا ان نضمها؟ او نكسرها؟ عضة عضون ولا عضون؟ عضين وعيضون
20:53الكسر هل لنا الضم؟ قليل. يجوز الضم. طيب. الان ماذا نقول في جمعها؟ ثبون ويصح الكسر في اذا صار مفتوح لدى لك ان تضمه وان تكسره المفتوح سنة سنون او السنون ضم وكسر. والمكسور لك ان
21:13هي كسره او ان تضمه كعضة عضون وعضون. والمضمون ايضا لك ان تضمه او ان تكسره. سهل جدا مفتوح ضم واكسر. المكسور لك ان تضم والمضموم لك ان تكسر. مهم. فهمنا الفكرة؟ طيب. تفضل سي بخلاف الان سيخرج على
21:33هذه الشروط؟ بخلاف نحو تمرة لعدم الحذف ما معنى هذه العبارة؟ لانه لم يعوض من شيء بحذف يعني لم يحصل حذف يعني ما حذفت لامه. مش قلنا كل ثلاثين حذفت لامه في السنة حذفت لامه في عضة حذفت لامه وفي عزة حذفت لامه
21:53تمرة هل كانت هناك لام حذفت وعوض عنها التاء؟ لا. لا تجمع هذا الجمع بل نجمعه على ماذا؟ تمرات. تمرات. تمرات بفتح تمرة تمرات. جمع مؤنث سالم ممتاز. ونحوي اي وبخلاف نحو عداوى الزنا. لان المحذوف
22:13فالفاء ما معنى هذا الكلام؟ اذا ان وعد. اذا الشعب قادر والشيخ رأفت يقولان نحن الشرط عندنا ان تحذف واو او لامه. لامه لا مو هو وفي وعد ماذا حذفت؟ ثاء ثاؤه يعني شرطها ان تحذف ثاءه او لامه الشرط ان تحذف لامه وهو في
22:33والزنا حذفت فاؤه. ما اصله وعد ما المصدر من وعد؟ في مصدر وعدا وفي مصدر اخر ما هو؟ وعدا. لا نقول وعد وعدا او وعدا. فعلا. ماذا حصل حتى صارت عيدا وعدا
22:53واو عرض عنها التاء. قبل حذف الوافي خطوة. الكسرة استدخلت على الواو فنقلناها الى العين. نقلنا عادة نحن ننقل الى ما قبل. هنا نقلنا الى ما بعد فهمتم؟ فوعدا عندنا بكسر اوله استثقلت الكسرة على الفاء اللي هي الواو فنقلناها الى ما بعدها وهو
23:13العين هنا وثم حذفنا الواو فصارت عند. الان عوضنا عن الواو المحذوفة التاء فقلنا عيدا. نفس الشيء وز اثنان وزن يزن وزنا او وزنا وزنا استثقلت الكسرة على الواو فنقلناها الى الزاء ثم حذفنا الواو
23:33وعوضنا التاء. هنا لم ينطبق عليها الشرط انه حذفت لامه هنا حذفت. فاءه وعوض. نعم عوض لكن هنا المحذوف ما هو الفاء اذا بخلاف نحو تمرة لعدم الحذف. ونحو عدة وزنا لان المحذوف الفاء. ونحوي ونحو يد ودم لعدم التعويض. قلنا يد
23:53يد اصله يدين ودم اصله دم. فيها اقوال اخرى يعني خلافات في اصلها لكن خلينا نأخذ واحدة من هذه الاقوال. يد يد ودم دم دم. حذفت لامه لكن هل عوض شيء؟ ما عوض شيء. ففقد شرط. اذا كل ثلاثي
24:13خرج غير الثلاثي وخرج حذفت لامه خرج اذا لم يحذف. حذفت لامه خرج الى حذيفة فؤه. وعوض عنها خرج اذا حذفت لامه ولم يعوض عنها شيء كيد ودم. طيب ثم قال وشذ ابونا واخونا
24:33من ماذا؟ ما هي القاعدة؟ الشدة عن ماذا؟ من عدم التعويض. كيف؟ الذي يعوض ولا عارفة شيء. اذا هذا شاذ من شاذ. كيف شاذوا من شاذوا الملحقات شاذة فوضعنا لها لالحاقها باب سنة ومن
24:53لانه هو الحقات. وظعنا لها ضابطا هي خرجت عن هذا الضابط. فهو شاذ في باب الشذوذ يعني. لانه وضعنا قاعدة ثلاثية حذفت لا موعود عن التاء ولم يكسر. هذه اصلا يعني قاعدة لشيء شاذ وهو ملحق يعني. ملحق يعني اعربك يا جمع مذكر سالم وهو لم تنطلق
25:13عليه شروطه في هذه الشروط شذ عن هذه الشروط ابو واخ. كيف شذت اشرحها مرة ثانية شيخ رأفت. ما اصل ابو ابو. اذا اصل ابوون ابون حذفت لامه. وهل عوض شيء؟ لا. لم يعوض شيء. ومع ذلك
25:33على واصل اخ اخون حذفت لامه ولم يعوض منها شيء. ومع ذلك جمعت على هذا الجمع. فهي شذة من قولنا يعني حذفت لا معوض عنها ان حذفت لامه وعوض عنها هنا حذفت ولم يعوض ومع ذلك جمع. ونحو اسم وبنت. اسم ما اصله عند البصيرين قلنا
25:58او بالضم او الكسر. سم او سم. حذفت لامه وعوض عنها ماذا؟ الالف. همزة الوصل عوض على همزة الوصل. نحن ماذا قلنا؟ عوض عنها ما الشرط التأنيث. اه هالتأنيث لا نقول تاء التأنيث نقول هالتأنيث لانه تاء التأنيث مثل جلست واكلت. اما ها والتأنيث هي التي يوقف عليها
26:22مثل فاطمة وعائشة. فاذا اسم حذفت لامه ولكن عوض عنها الهمزة. بنت اصلها ماذا؟ الاول حذفت لامو لكن عوض عنها تاء تاء التأنيث لا هاء التأنيث طبعا هذه التاء فيها خلاف ان جميع العلماء قالوا هي تاء وتأنيث
26:42بعضهم قال ليست تاء تأنيث لان ما قبلها ساكن وتاء التأنيت دائما ما قبلها مفتوح قائمة جالسة اكلة. لذلك في التركيب في المسجد قالوا دائما الجزء الاول مفتوح والجزء الثاني كتاء التأنيث. لان تاء التأنيث قبلها دائما مفتوح. ففي خلاف هل التاء في بنت هي تاء
27:02فقط او تاء وتأنيث. على كل حال هي ليست هاء تأنيث. نفس الشيء اخت اصلها اخون. حذفنا لامها وعوضنا تاء التأنيث. لا هاء التأنيث. قالوا ونحو اسم وبنت لان العوض غير الهاء
27:16اللي هو الهمزة في اسم وتاء التأنيث لا هاء التأنيث او تاء العوض على الاقل اذا قلناه. ونحو شاة وشفة لتكسيرهما على تياه وشفاه. من يقول ما اصل شا؟ مش شواة. شاة. شواة. شواه
27:36شواه بدليل جمعها على شياه في الجمع والتصغير ودهن الاشياء الى اصولها شياه. فاذا اصله شواه ماذا حصل؟ حركت الواو بالفتح للتخفيف ثم قلبت الفا جيدة ثم حذفت الهاء ورد عنها بالتاء التاء المربوطة. احسنتم. شوه اصلها شاة اصلها شواهن تحركت واو على القاعدة
28:00فتح ما قبلها فقلبت الفا. كما نقول في قوا لصارت قال وفي بيعة صارت باع. فصارت ماذا؟ شاه ثم ماذا فعلنا؟ حذفنا هذه الهاء وعوضنا تاء التأنيث. هذه شاة لا تجمع جمع مذكر سالما. لماذا؟ اي
28:20ان فقدت لانها جمعت جمع تكسير. نشرت كل ثلاثي حذفت لام وعوض عنها ها التأنيث ولم يكسر. هذه تكسرت فيما انا تكسرت العرب قالوا لا تطمع الطمع في الدين كما يقال. انت اخذت جمع تكسيري يكفيك يعني. بدك توخذي كمان جمع تصحيح. فاستغنت العرب
28:42عن تكسيره عن ان تجمعه هي استغنت بتكسيره عن ان تجمعه جمع مذكر سالما. نفس الشيء شفى نجمعه على شفاه. اذا نعرف من جمعها ان اصلها ماذا؟ هاء. فما اصل شفة
28:57شفاه شفاه حذفت الهاء وعوض عنها التاء. قد يقول قائل يعني لماذا هذا الحذف في نحو سنة لماذا ما ابقينا سنة وتركنا عليها الاعراب؟ جعلنا عليها الاعراب والهاء مثلا سنة هن لماذا العرب ما وضعت عليه الاعراب؟ حذفت لامها وعوضت عنها التاء. لماذا العرب فعلت ذلك؟ العرب لماذا
29:25ما اتعبتنا حدثت لام سنة وعوضت تاء. لماذا ما جعلت الاعراب على سنة سنة من يعرف التجويد يعرف يعني. لاحظ الواو هل هي قوية او ضعيفة؟ ضعيفة. ضعيفة حرف علة. والهاء من اضعف الحروف ايش من صفات الهاء؟ همز
29:46رخاوة استفال انفتاح بعضهم يزيد صفة الخفاء. فحرف ضعيف يعني. فلذلك ارادوا حرفا قويا حتى يتحمل عراف وضعوا التاء حذفوا اللام ووضعوا التاء. اذا قال ونحو اسم وبنت لان العوض غير الهاء. ونحوي شاة
30:06ونحو شاة وشفت لتكسيرهما على شياه وشفاه. ما عادش نقرأها مرة ثانية حتى لنتقن ما ذكرناه مرة ثانية نقرأ هذا الباب. قبل ذلك الشيخ مالك. نلخص يعني ما هي الملحقات؟ اخذنا القسم الاول هي اسماء جموع اولى
30:26وعشرون وعالمون ولكن لا نسلم الكلام في عالمون. والثاني ليست علما ولا صفة جموع لم تستوفي. اهل وابلون تالت جمع وتكسير دخل فيها ابن اه بنون وارض اراضون وذو ذوو وابن بنون وحراء حرون. وباب
30:46سنة. نقرأ باب سنة مرة ثانية وقلنا اذا هو مفتوح مثل سنة لك سنون وسنون. واذا هو مضمون اتركوا على ضمه ويصح الكسر ثبون وثبون. اذا هي مكسورة اتركه على الكسر ولك ان تضمه. فتقول في
31:06رضا عضين وعضون. اقرأها سيدي. وسنون بكسر السين جمع سنة بفتحها ولام ولامها ووقع واو. ولامها واو هاء لقولهم في لقولهم في الجمع سنوات او سنهات نعم. نعم. ولمجيء الفعل على
31:26ليت وسألكت. هنا يأتي اعتراض يسأل سائل طب انت استدللت باسناد الضمير انها واوية. وهنا سانيت يائية فكيف على انها واوية اجاب عن ذلك بقوله نعم. واصل ساليت سانوت فقلبت الواو ياء لتجاوزها متطرفة ثلاثة
31:46الاحرف. كما قلنا شف نجا واويا. قل نجوته لنجيته. نجيته. تتحول يا اياد. مثلا زكاة زكواوية زكى ايش تصير؟ زكيت لذلك عندنا قاعدة في القراءات ما اصله ياء يمهل وما اصله واو لا يمال فدعا لا
32:06لكن رمى وميلها سواء تقليل او كبرى رمى رمى طب دعا لا اميلها. طب زكاة لا اميلها. زكى اميلها. تحولت يا اية زكي نجا. نعم. وبابه وكل ما كان جمعا لثلاثي حدبت لامه وعوض عنها هاء التأليف ولم يكسر. كعزة وعزين وعظم وعظيم بخلاف نحو تمرة لعدم
32:33ونحوي عيده وزنا. لان المحروب الفاو نحو يد ودم لعدم التعويض وشذ ابونا واخونا. اي شذ من الشذوذ منها الشذوذ. طبعا اذا راجعتم الاشموني كما سيأتينا في شرح الالفية. كل شرط شذوذات كل شرط شذوذات
32:52حتى تقول يا جماعة خلص خليني احفظ الكلمات احسن لي من كل هذا يعني. يعني احفظ الكلمات وريح راسك يعني. عزه نثي بثوبينه عضين وسنين كلمة عشرين كلمة خليها مش مشكلة. احسن لك من هذه الشلالات. نعم. نعم. ونحو اسم ونحو اسم وبنت لان العوض غير الفائز. نعم. ونحو
33:12وشفاء وشفاء. وشفت نحو شاة وشفت نعم. نعم. لتكسيرهما على شياه وشفاه. الان سيتكلم على بنو هذا ايضا داخل في التكسير. احنا انتهينا من باب سنة. سنتكلم على بنون. فالاصل ان نجمع بنون على ماذا؟ ابن. ايش
33:32لم نكسر ماذا نقول؟ ابن نون ابنون. لكن نحن قلنا بنون. اقرأها سين. وبنون جمع ابن وقياس جمعه جمع مع السلامة ابنون كما يقال في التربية ابنان. ولكن خالف تصحيحه تثنيته خالفت
33:52تصحيحه ولكن خالف تصحيحه تسميته لعلة تصيفية ادت الى حذف الهمزة. من يشرع هذه العبارة؟ هو فرق بين شيئين ما هو ما هما التسمية التثنية ماذا حصل فيها بقيت سلمت بزيادة سلمة نقول ابنان. لكن بقيت كما هي في التثنية. لكن في الجمع
34:20ما قلنا ابنون لاحظوا الا تشعرون بالثقل؟ ابنون في ثقل صح؟ ابنان ما في ثقل. فاللي يشوف ابنام الف والف ففي تناسب ففيه خفة فلذلك العرب يعني تركت في التثنية الالف لانه ابنام في تناسب بين همزة الوصل والالف لكن
34:40ابنون في انتقال قوي وصعب. فلذلك غيروا وقالوا بنون. وايضا اذا نظرنا ما اصل الابن ما اصل ابن؟ بنى بنون. ابن اصله بنى. فلاحظوا في الجمع ماذا فعلنا نحن وقلنا بنون ماذا فعلنا
35:00الاصل بنى ون جمعنا على الاصل او على الموجود على الاصل. على الاصل. في فائدة ماذا نستفيد من ذلك؟ ان الواو بقيت في الجمع لكن المسنى هي في تثنية يعني غير موجودة. نعم هذا قلنا اه في التثنية بقيت ابنان لكن في الجمع حذفت. وقلنا في السبب الاول التخفيف
35:24السبب الثاني ابنان خفيفة لكن ابنون ثقيلة. في سبب اخر من يعرفه في شيء لانه الاصل بنى ون. فكأن لما جمعوه على بنون ارادوا ان ينبهوا على شيء ما هو؟ على ان الفاء مفتوحة. بالضبط. حتى ينبهوا
35:44على ان ابن لا تظن ان الباء ساكنة. هذه الباء في الاصل مفتوحة اصلها بنون. فارادوا ان ينبهوا على الاصل. لان التصغير والجمع يردان الاشياء الى اصولها. فعندنا سببان اننا غيرنا في بنون. السبب الاول التخفيف اثنان
36:04خفيفة لكن ابنون ثقيلة. السبب الثاني انه في بنو اردنا ان ننبه الى اصلها ان الباء مفتوحة ان الباء وهي يعني فاء الكلمة مفتوحة فارادوا ان ينبهوا على ان الفاء اصلها مفتوحة فقالوا بنون لكن على كل حال
36:22هي ليست علما ولا صفة وفيها علة اخرى التكسير فهي ملحقة بجمع وذكر سالم لسببين. اقرأها مرة ثانية سيدي وبنون جمع ابن وقياس جمعه جمع السلامة ابنونا. كما يقال في التثنية ابنان. ولكن خالف تصحيح
36:42خالف تصحيحه تكنيته لعلة تصنيفية ادت الى حذف الهمزة. والرابع ما سمي به منه او مما الحق به فمنه عليون اسم لاعلى الجنة وهو في الاصل جمع جمع علي لا علي لا جمع علي بكسر نعم بكسر العين واللام
37:02علي مع تشديد اللام والياء وزنه في الريل. هكذا سيدي؟ نعم فعيل نعم. نعم. من العلو. وشبه مما سمي به كزيدون علما. فهذا وما قبله من الانواع كالجمع المذكر السالم في اعرابي بالحروف. ويجوز في هذا ان يجري مجرى
37:22الى هنا يكفي هذا. اذا نرجع الان. الان عندنا هذا ثلاثة اقسام حقيقة. ثلاثة اقسام ما سمي به. من يفصل لنا هذه الاقسام يعني ما سمي به تعرفون ما سمي به الواحد اسمه زيدون فيه اربع لغات كما اخذنا من قبل. تذكرون هذه اللغات
37:42قلنا اما كجمع المذكر سالم او كعربون او كحين او كهارون. تذكرون هذا؟ ذكرناه باختصار لو واحد اسمه دونك ان تقول جاء زيدون زيدون ورأيت زيدين ومررت بزيدينة. ملحق يعني هو ملحق جمع مذكر السالم لماذا هو ملحق؟ لماذا ملحق
38:02ماذا فقد من الشرور؟ انا بالضبط لم يدل على اكثر من واحد. ما اللغة الثانية كحين كيف كحين يعني كحين يلتزم الياء ويحرك بالحركات الثلاث. مع التنوين فنقول مثلا زيدين وزيدين وزيدين. والثالثة كعربون ولنا في عربون ان نضبطها بالضم عربون
38:27او بالفتح عربون. والانسب لخلدون ان نقول عربون. يلتزم الواو مع الحركات الثلاث. نقول دون وزيدونا وزيدون. اه الثالثة كهارون هارون ممنوعة من الصرف. يعني التزم الواو لكنه يمنع من الصرف نقول زيدون ورأيت زيدون ومررت بزيد دون لذلك لخصها العلماء كجمع مذكر سالم
38:57وكحينا اه عربونا وهارون. هذي اربع لغات. نحن نتكلم على اللغة التي اي لغة من اللغات. على اي لغة من اللغات نتكلم التي كجمع مذكر سالم. الان هذا الذي كجمع المذكر السالم ثلاثة اقسام. من يشرحها؟ هي ثلاثة اقسام
39:20الاول انطبقت عليه الشروط. مثل زيت زيد زيدون. ثم سمي به يعني هو اصلا انطبقت عليه الشروط حمد ماذا نجمعه؟ حمد ثم نسمي به شخصا. العبد عبد خلد خلدون زيد زيدون شهب شهبون
39:40انطبقت عليه الشروط ثم سمي به. فالاصل لو لم يسمى به هل يكون ملحقا ام لا؟ لا. لا لا يكون ملحقا. فاذا ما سمي به ممن طبقت عليه الشروط. هذا معنى
39:52الرابع ما سمي به منه. ايش يعني منه؟ ما معنى منه؟ جمع المذكر السابق. جمع مذكر سالم طبقت عليه الشروط يدخل في بهذا ما استوفى الشروط يعني. حمدونا وزيدون وخلدون وشهبونة وعبدون. القسم
40:12اصالة هو ملحق ثم سمي به. ما مثاله؟ عليون. عليون كما يقول مصنف هو اسم لاعلى الجنة. يعني حقيقة يعني القرآن اسره بكتاب فتفسيره باعلى الجنة فيه اشكال. لماذا؟ لانه الله يقول وما ادراك ما عليون؟ كتاب. لماذا نقدر مضافا؟ يعني موضعك
40:34ونحو ذلك. وعدم التقدير اولى من التقدير كما تدرسون في الاصول. فعندنا يعني الاصل الاصح انه عليون اسم للكتاب الله يكتب فيه اعمال الصالحين من الثقلين. وسمي عليون لانه يعلي صاحبه الى اعلى آآ مقام في الجنة يعني او اعلى
40:54كما ان السجين هو سبب للسجن. وجمع هذا الجمع تشريفا. لانه هذا الكتاب لما كان يوصلك الى اعلى الجنة فالله اراد ان يشرفه فجمعه جمع عقلاء. لكن ما في تنافي ممكن ان نقول هو كتاب كتب في اعمال الصالحين
41:14موضوع في اعالي في مواضع عالية شريفة يعني ممكن نقول في اعلى الجنة او في المواضع العالية الشريفة. ممكن يقال هذا. لا سيما ان كثيرا من المفسرين قالوا هذا القول يعني لا يستسهل وان رأيت من انفسهم من جمع بين قولين وهذا لعله اولى حتى الاعمال اولى من الاهمال
41:36كما يقال. الان عليون قالوا على رأي المصنف وهو في الاصل جمع علي. اذا هو جمع مفرد؟ جمع. جمع. جمع. عندما هو جمع للشيء عاقل او غير عاقل؟ عاقل. اذا سواء قلنا اعلى الجنة او قلنا الكتاب
41:53يعني غير عاقل فهو يعني في الاصل صفة وليست علما في الاصل. بالحب. اه في الاصل الان هو علم لاعلى الجنة او علم لهذا الكتاب. وفي الاصل صفة كيف نقول سكيت. فجمعت هذا الجمع وهي قبل ان يسمى بها كانت ملحقة
42:13ثم لما سمي به صار فيه سبب اخر للالحاق. اي في الاصل هو جمع بصفة. لكن لماذا قلنا ملحقة في الاصل؟ لانها غير العاقل لو كانت لعاقل لكانت مثل زيدون وحمدون. شف الفرق بين زيت زيدون عبدون انطبقت عليه الشروط. ثم سمي به فهي الان
42:33جعلت ملحقة لانها سميت به. اما علي هي اصل صفة كسكيت مثلا ثم جمعت فصارت عليون ثم سمي به اعلى الجنة فهو منقول من تصفية من جمع الوصفية فهمتوا الفكرة؟ ففي سببان للالحاق يعني واصالة الملحق ثم سمي به هذا معنى عبارة
42:58المصنف هنا قال الرابع ما سمي به منه او مما الحق به. يعني هو سمي بما الحق به فمنه عليون كان عليه ان يمثل اصالة لما انطبقت عليه الشروط اولا. كزيدون وعبدون وخلدون. لكنه مثل لما لم
43:18تنطبق عليه الشروط. يوجد قسم ثالث من يشرحه او نكمل هذه العبارة اولا. اسم لاعلى الجنة وهو في الاصل جمع علي بكسر العين واللام مع تجديد اللام والياء وزنه فعيل من العلو. قال في عندنا واحد ثالث قال وشبهه مما
43:38به كزيدونة على من؟ فقال كزيدون علما فهذا وما قبله من الانواع كالجمع المذكر السالم في اعرابه حروف في نوع ثالث ما هو؟ من يعرفه؟ يعني قريب من هذا الباب. وكان رفضه على لفظ الجماعة للمسلم على اخره
43:58على ياء ونون او واو ونون. نعم اه مثل الياسمين وزيتون. احسنتم. احسنتم. يعني عندنا نوع ثالث ليست جمعا وليست ملحقة بالجمال لكن لفظها يشبه جمع المذكر السالم. لفظها يشبه جمع المذكر السالم فهو حقيقة
44:18مفردات هي مفردات ليست جمعا ولا الحقت بالجمع. لكنها نفس جمع مذكر سالم فهذه في اعرابها وجهان. مثلا فلسطين فلسطين ليست جمعا ولا ملحقة بالجماع. فلنا فيها وجهان. لنا ان نعربها كجمع المذكر السالم فنقول هذه
44:38ورأيت فلسطين ومررت بفلسطينا ولنا ان نلزمها الياء وان نمنعها من الصرف وان نمنعها من الصرف لوجود علتين. فنقول فلسطين بالزام الياء انتبهوا ومنع الصرف هذه فلسطين. ورأيت فلسطين ومررت بفلسطين
45:03بس طينة. وكذلك قنة سرين فنقول فنعاملها لنا نعاملها كجمع المذكر السالم هذه قنة سرونة ورأيت طوق النسرين ومررت بقنة سرينا ولنا ان نلزمها الياء وان نمنعها من الصرف العلمية والتأنين
45:23فنقول هذه قنة سرينو ورأيت قنة سرينة ومررت بقنة سرينا. وكذلك نصيبين لنا ان نجمعها اه جمع المذكر سالم لنا ان نعربها كجمع المذكر سالم. هذه نصيبنا ورأيت نصيبينا ومررت بنصيبينا
45:43ولنا ان نلزمها الياء مع منع الصرف فنقول هذه نصيبين ورأيت نصيبينا ومررت بنصيبينا نجد خلافا في تفسير وطور سينين وطور سينين. شف السينين هي اصلها سيناء ثم اضيفت الياء والنون للتعظيم. ولانه يتكلم على السلامة وان الله خلق الانسان في احسن تقويم ناسبه
46:13مع السلامة لتعظيم هذه تعظيم سيناء يعني. فهل نقول هو ممنوع من الصرف وطور سنين نقول هي مجرورة ما دام ممنوعة من الصرف بالفتحة او نقول لمجرورة بالياء من هذا الباب عرفتم؟ هذا قسم ثالث. فصار عندنا ثلاثة اقسام. القسم الاول ما سمي منطبقت
46:37الشروط ثم سمي به كخلدون وحمدون. وحمدون يعني نفس عبدون وعابدين وهكذا. الثاني ملحق اصالة عليون نجمعه لغير العاقل فهي ملحقة ثم نسمي به. القسم الثالث هو ليس من هذا الباب لكن يعني لفظه يشبه جمع المذكر السالم في الصفيين والنصيبين
46:57وفلسطين عرفتم؟ فلنا ان نعامله كجمع المذكر السالم. فهذا وما قبله ايش قصده في هذا وما قبله؟ يعني من الملحقات اه هذا وما قبله. هذا القسم ملحقات مع ما قبله اللي هي التي الملحقات بجمع المذكر السالم كالجمع هي كالجمع. يعني قولوا ما بعدها
47:18من الملحقات هي كجمع مذكر ساهم في الاعراب لكنها ليست بجمع مذكر سالم. ويجوز في هذا نعم. فهذا هو ما قبله من الانواع كالجمع المذكر السالم في روابط الحروف ويجوز في هذا ان يجري مجرى غسلين في لزوم الياء والاعراب والاعراب بالحركات الظاهرة
47:38على النون منونة ان لم يكن اعجميا فان كان كقنسرين. لا هذه قنة سرين شيخ اقرأها مرة ثانية تفضل. فان كان كقين نسرين على التلوين واعرب الاعراب ما لا ينصرف. بالضبط. الان ايش في هذا؟ الضمير يعود في هذا الى اي شيء. في هذا يعود الى ماذا
47:58الماسونية دي ما سمي به؟ ما يقول الشيخ ما سمي به. الذين درسوا معنا ابن عقيل. اخذنا خلافا في قول ابن تذكرون وبابه ومثل حين قد يرث ذا الباب وهو عند قوم يضطرد ذا الباب قلنا فيه خلاف في عود الضمير في
48:18الباب من يتذكر هذا الخلاف؟ خلاف ابن عقيل. من يعرف؟ طب نعرف من عبارة المصنف ايش قال فهذا وما قبله من الانواع كالجمع صح ثم قال ويجوز في هذا اذا ما هو هذا؟ في ظاهر كلام مصنف. الروابط. لا. لانه لاحظوا شيخ خليل ايش قال؟ فهذا
48:42اه اي هذا القسم الملحق وما قبله من الانواع اللي يعني من ما قبله التي بدأت باولو يعني القسم الاول من اولو مش نحنا اخدنا القسم الاول قولوا اسماء جموع. والقسم الثاني التي لم تستوف الشروط. القسم الثالث تكسير. هذا وما قبله. يعني ملحقات
49:02كالجمع المذكر. ويجوز في هذا اي هذا المذكور ما هو المذكور؟ كليهما. لا في كليهما تذكرون في قول ابن مالك وبابه ومثل حين قد يرث ذا الباب وهو عند قوم يضطرد. قلنا الذي في اضطر وفي الصبان والنحو الوافي
49:22في وفي اوضح المسالك قالوا وباب ومثل حين قد يرث ذا الباب اي جمع المذكر السالم وما الحق به يجوز ان يعرب بالحركات. ما الياء وتنوينه كغسلين فنقول سنينا سنينا زيدينا زيدين زيدين زيدين
49:42مزايدينه. هذا القول احسن ابن عقيل حمله على باب سنة فقط تذكرون هذا فعندنا قولان اما ان نقول الذي يعرف بالحركات هو باب سنة فقط والقول الثاني جمع مذكر والملحقات به وهو هذا اصح الاقوال. وياسين زاد قولا ثالثا فجعل الضمير للنوع الاخير وهو ما سمي
50:07به سواء ممن طبقت عليه الشروط كزيدون. او مما سمي به مما هو ملحق كعليين. فملخص هذا القول اننا في جمع المذكر سالم وفيما الحق به لنا ان نعربه بالحركات. فواحد اسمه محمدين ماذا نقول فيه؟ جاء
50:27محمدين ورأيتم محمدينا ومررت بمحمدين. فهمتوا كيف؟ وهكذا. استدلوا بادلة يعني على هذا القول رب حي ذي طلال لا يزالون ضاربين القباب اين موضع الشاهد لا يزالون ضاربين القباب كيف الموضوع الشائع ضاربينه؟ قد يقول واحد منصوبة بالياء. لو كانت منصوبة بالياء هنا
51:00النون للاضافة في هذه اللغة وقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف مثلا فجمع المذكر السالم وما الحق به لنا ان نعربه بالحركات. هذا معنى قوله نقرأه مرة ثانية. ويجوز في هذا ان يجري مجرى غسلين
51:19في لزوم الياء والاعراب بالحركات الظاهرة على النون منونة ان لم يكن اعجميا. فان كان اعجميا نفس الشيء يعرب بالحركات لكنه يمنع من الصرف. اه سيدي كانه ياسين اختار انه هذا راجع على النوع الرابع صحيح؟ لا يهمنا ما قاله ياسين الاصح هو الذي
51:39قرره الصبان وقرره في الطرة والنحو الوافي واوضح المسالك وغيرهم. قال وهو عند قوم من النحات يضطرد في جميع السالم والملحق به. وخرجوا عليه لا يزالون ضاربين القباب. قالوا هذه اللغة عند العرب. فيجعل هذا الاعراب يعني اه
51:59اه كحين لاحظ كحين يعني يلزم الياء لا ويعرف بالحركات. وهذا يشمل كل جمع المذكر السالم. وليس مقصورا على باب سنة كما فعل ابن عقيل. فالاصح حقيقة في هذا انه يعود الى جمع مذكر سالم والى الملحق به كما صححه الصبان
52:19اضطر والنحوها في اوضح المسالك. نحن قد اختلف ياسين والصبان كيف المعتمد ابن حجر عندنا والرملة؟ المعتمد الصبان والخضر يعني النهاية هم. نعم اعد القراءة مرة ثانية. اه ويجوز في هذا؟ نعم. نعم ويجوز في هذا ان يجري مجرى غسلين
52:40بلزوم الياء والاعراب بالحركات الظاهرة على النون منونة ان لم يكن اعجميا فان كان كقنسري امتنع التنويه اعرب يا واد ما لا ينصرف. نعم. هو يعني الشيخ ياسين يريد انها فقط ما سمي به
52:56ما سمي به؟ نعم. يعني هو حقيقة تحجير لواسع جيد. ويجوز في هذا ان يجري مجرى غسلين. بالنهاية قال هنا يجوز في هذا النوع الرابع ان يجري من رأسه؟ آآ لو عممناها لكان احسن. لو عممناها يكون احسن. لاحظوا ممكن يؤيد ما قلنا
53:16انه ما تكلم على لغة اه جمع المذكر سالم مع انه تكلم بعد قليل عن المثنى. ومنهم من يلزمه الالف دائما ويعربه بحركات ظاهرة شف تكلم على لغات المثنى فيكون يعني على كلام ياسين على كلام ياسين يكون فقط تكلم على النوع الرابع وهو ما سمي به
53:37تمام؟ ولم يتكلم على جمع مذكر سالم انه يصح في لغة وتكلم عن المثنى انه فيه لغات. فالاحسن حقيقة التعميم. وان كان تمثيل يعني قد يؤيد ياسين انه مثل قد يؤيد كلام الشيخ ياسين لكن خلينا نتجاهل هذا ونحملها على كل جمع مذكر سالم احسن
53:57لماذا نحجر واسعة؟ نعم يعني ما سمي به ثلاثة اقسام مثل زيدون ومثل اه عليون ومثل وما سمي به لكن خلينا نجعل كلامه على كل مذكر سالم والملحق به كما فعل ابن مالك ابن مالك بعد ما ذكر الملحقات ماذا قال؟ وبابه ومثل حين قد يلذ الباب وهو
54:23قوم يطرد فالجمهور العلماء حملوه على كل الباب. وهذا احسن من ان نقصره انه حالة ان نقصر على ما سمي به كما فعل ياسين. او ان نقصره على باب السنة كما فعل ابن كما فعل ابن عقيل. خلينا نأخذ الرأي الذي يعمم في
54:41جميع المذكر سالم وما الحق به لك ان تعربه بالحركات مع الزامه الياء كحين يعني. الا اذا كان اعجميا او فيه علة يمنعه من الصرف كقين نسرين وفلسطين فنمنعه من الصرف. نجعله بالياء لكن بدون تنوين كما ذكرناه
55:01فقال وما تقدم من ان المثنى والجمعة معربان بالحروف هو المشهور من اربعة مذاهب فيهما وكلها مشكلة ومذهب الخليل وسيبوين ان هذه الاحرف محل للاعراب كالدمان من زيد. والحركات والحركات مقدرة فيها
55:21واختاره الاعلم وهو اقوى المذاهب ومع ذلك فقد رد بما هو مذكور مع جوابه في المطولات. وذهب الزجاج الى انهما مبنيان معنى واو العطف في خمسة عشر. وليس الاختلاف اعراضا عنده بل كل واحدة صيغة مستأنفة كما قيل فيها
55:41اللذان واللذان عند غيره. ورده الرضي. ومن العرب من يلزم المثنى الالف مطلقا ويعرضه بحركات مقدرة على الالف كالمقصور منهم من يلزمه الالف دائما ويعرضه بحركات ضالة على النور اجعل له مجرار مفرد. اجراء له مجرى. جرى مجرى واجرى مجرى
56:01مصدر ميمي دا واسم الزمان والمكان على وزن اسم مفعول. نعم مرة ثانية اعد قراءة نعم. ويعربه بحركات ظاهرة عن النون اجراء له مجرى المفرد. اذا جيد. اذا عندنا الان سيتكلم على الاقوال
56:19في جمع المذكر السالم. الاقوال في جمع المذكر السالم. الان القول المشهور عندنا هو رأي رأي جمهور المتأخرين منهم ابن مالك ونسبه ابو حيان للكوفيين ورأيه قطره بتلميذ سيبويهي دجاج اللي هو من اعلم العلماء صاحب معاني القرآن والزجاجي صاحب الجمل تلميذ الزجاج. قالوا الاحسن ان نقول هو معرب بالحروف
56:49هذا معرض بالحروف المثنى وجمع مذكر سالم. هذا الخلاف سنأخذه في المثنى واجمع مذكر سالف. تقول جاء الزيدون مرفوع بالواو. رأيت الزيدين بالزيدين منصوب ومجرور بالياء. هذا القول اسهل. الان القول الثاني قالوا معرب بحركات مقدرة. قالوا
57:09القول الثاني والاقوال الاخرى يقولون اذا امكننا جعل الاعراب على الاصل لا نعدل الى القول بانه على الفروع يعني. اذا امكنك ان تقولوا ما ربي حركات. لماذا تقول هو معرب؟ بالحروف. فيقول معرب بحركات مقدرة على ما قبل الواو والياء. فنقول
57:29الزيتون معرب بحركات مقدرة على الدال يعني الزيتون. جاء الزيدان مقدر على الدال والزيدون. ورأيت الزيدين زايدين هذا رأي الاخفش قال بحركات مقدرة على الدال في الزيدان والزيدون. ورد بانه تقدير في غير الاخر. الاعرابي الاصل ان يكون في الاخرة
57:49تقذره في غير الاخر والاعراب لا يكون الا في الاخر. في ردود اخرى. القول الثالث قالوا بحركات مقدرة على الالف وعالواو في الزيتون وعلى الياء في الزيدين والزيدين. اه فنقول مثلا جاء الزيدان هي حركات مرفوع بالضمة مقدرة
58:09الالف ورأيت الزيدين حركات مقدرة على الياء. وجاء الزيتون حركات مقدرة على الواو. ورأيت الزيدين حركات مقدرة على الياء وهذا رأي الخليل واختاره الاعلم الشنتمري شارح الكتاب والسهيلي يعني يشبه ماذا في هذا الاعراب؟ يعني حركات
58:29مقدر على الالف. يشبه مقصور. يشبه الفتى. كيف الفتى؟ انت عرفته بحركات مقدرة. فجاء الزيدان مقدر على الالف رايتوس الزيدين فتحة مقدرة على الاياء. مررت بالزيدين كسرة مقدر على الياء وهكذا تقول بجمع مذكر سالم. قال
58:49مالك لو كان كلامك صحيحا يلزم من ذلك ظهور النصب في الياء. رأيت الزيدين مش الفتحة خفيفة. نحن عندما نقول لم ان امشي تظهر الفتحة فكان مقتضى كلامك ان تظهر الفتحة وعندنا قاعدة تحركت الياء وفتح ما قبلها قلبت الفا فينبغي ان تقلب الياء
59:09في رأيت الزيدين والزيدين الفا لانه فتحة مقدرة هنا فتحة. وتحرك ما قبلها في الزيدين. عرفتها؟ اه فهذا القول الثالث. نقرأ الان نأخذ القول الرابع انه قال مبني. هذا معنى قوله قال وما تقدم
59:29من ان المثنى والجمع معربان بالحروف هو المشهور. هذا المشهور قلنا قول من؟ قول من هذا؟ جمهور المتأخرين. واختاره ابن مالك ونسبه ابو حيان الى من؟ الى الكوفيين. وقطرب والزجاج والزجاج اختاروا هذا القول. وهذا من احسن الاقوال
59:50تمام؟ القول قالوا المشي من اربعة مذاهب فيها وكلها مشكلة. القول الاول قالوا بالحروف فاستشكى العلماء هذا ماذا قالوا؟ الاصل ان ان الاعرابي بالحركات ولا يعدل عن ذلك الا بدليل. نقول في دليل لا تتغير زيدون وزيدون
1:00:10تمام هذا القول الاول. ومذهب الخليل ان هذه الاحرف محل للاعراب. كالدال من زيد والحركات مقدرة فيها اه اي اين مقدر الحركات؟ لأ الالف الالف والواو والياء. جاء الزيدان مقدرة على الالف الضمة. رأيت الزيدين فتحة مقدرة على الياء
1:00:34بالزيدين كسر مقدر عالياء. جاء الزيتون ضمة مقدرة على الواو رأيت الزيدين فتحة مقدرة على الياء مررت بالزيدين كسرة مقدر قالوا مذهب الخليل ان هذه الاحرف محل للاعراب كالدال من زيد والحركات مقدرة فيها واختاره الاعلم هو اقوى المذاهب
1:00:54ومع ذلك فقد رد بما هو مذكور في المطولات. قال الرضي وفهم الاعراب من هذه الحروف يضعف هذا القول. كيف يضعف هذا القول لا ليس هكذا الاعراب هنا هو اخر لان النون لا تعتبر شيخ رافع انه عندما تقول زيدون
1:01:14زي دين تغيرت فهذا يدل على انها هي الاعراب. لا ان الاعراب مقدر. يعني كيف تغيرت ولا يكون الاعراب مقدر؟ اذا لماذا تتغير فلذلك يقول رضي وفهم الاعراب من هذه الحروف. يضعف هذا القول. يعني الحروف الاعراب واضح جاء الزيتون رأيت
1:01:34رجاء الزيدان ورأيت الزيدين. فكيف تقول العراق مقدر وهي تتغير؟ لو كان العراق مقدرا لما تغيرت. تبقى على حالة واحدة وابن مالك ايضا رده بانه يلزم ظهور الفتحة في النصب ويلزم ان تقلب الالف لتحركه وانفتاح ما قبلها
1:01:53نعم وذهب الزجاج تفضل سيدي اقرأوا. اخذنا الان ثلاثة مذاهب سنأخذ الان مذهب الرابع. تفضل. طبعا الزجاج نسبوا له قولين الاستلهام عن السيوطي نسب له انه قال بقول ابن مالك. هنا يعني الرضي والمصنف نقله عن الزجاج قولا اخر يحتاج ان يحرر
1:02:18قول الزجاجة لما هو من خلال كتبه. تفضل بسي. وذهب الزجاج الى انهما مبنيان تضمونهما معنى معنى واو العطف بخمسة عشر كيف هذا؟ كيف واو العطف؟ اين تضمنا واو العطف؟ خمسة عشر اخطاء خمسة وعشرة. فبنيت لتضامنها الحرف
1:02:38طيب هنا اين التضمن في الزيدان والزيدون؟ الزيدان اصلها زيد وزيد. وزيدون اصلها زيد وزيد وزيد فتضمنت الواو فهي مبنية. نقول له كيف تقول مبنية؟ وهي تتحرك جاء الزيدان ورأيت الزيدين. جاء الزيدون ورأيت
1:02:56زايدين قال نقول كما قلنا في هذان وهذان تذكرون هذان وهذين على مذهب ابن مالك ملحق بمثنى على مذهب الجمهور ماذا قالوا فيها؟ قالوا جاء هذا مبني على الالف ورأيت هذين مبنية على الياء
1:03:12وهذه الصيغ موضوعة ابتداء كيف انتما موضوع ابتداء للمثنى؟ وانتم موضوع ابتداء للجمع. هذا معنى قولي وذهب الزجاج الى انهما مبنيان تضمنهما معنى واو العطف كخمسة عشر وليس الاختلاف اعرابا عنده. يعني زيدون زيدين زيدان زيدين زيدين بل كل واحدة صيغة
1:03:32وضعت ابتداء هكذا. مم. كما قيل في هذان وهذين واللذان واللذان واللتان واللتان. عند غيره ورده الرضيع. ومن العرب. الان انتهينا من الاقوال اخذنا اربعة اقوال في جمع مذكر سالم. القول الاول قول الجمهور. القول الثاني قول الخليل انها على على
1:03:52الف المثنى وعلى الياء في المثنى وعلى الواو في الجمع وعلى الياء في الجمع. حركات مقدرة يعني كالمقصور والقول آآ الثالث اخذناه آآ انه بحركات مقدرة على ما قبل الالف والواو. مقدر على الدال في الزيدان والزيدون
1:04:09الزيدين والزيدين حركات مقدرة على الدال ونسب للاخفش. القول الرابع نقل عن الزجاج انه انهما مبنيان. الان بعد ان اخذنا اللغات ما هي اللغات التي اخذناها في جمع مذكر سالم؟ اخذنا لغتين
1:04:25اللغة المشهورة بالواو ترفع بالواو ونون تنصب بالياء والنون. اللغة الثانية ما هي؟ انه كحين. يلزم الياء ويعرف بحركات مقدار ان نقول زايدين زايدين ورأيت زيدينا ومررت بزيدين وهذا ما حملنا عليه كلام مصنف ويجوز في هذا اي في جمع المذكر السالم وما
1:04:45به ان يجري مجرى غسلين او نقول حين طبعا الغسلين اللي هو ما يسيل من جلود اهل النار وصديدهم. بعد ما ذكر يعني ذكرنا شيئين نحن في الواقع ما هما؟ عن جمع ذكر السالم
1:04:59ذكرنا لغات جمع المذكر السالم فيها كم لغة قلنا؟ اربعة. لا كم لغة؟ اربعة. لا كم لغة؟ لغتان ما فيها لغات اخذنا لغتين. واو نون وياء ونون واللغة كحين او كغسلين يلزم الياء ويعرب بحركات. ثم اخذنا الخلاف هي بماذا معربة؟ على اربعة اقوال
1:05:19سنعود الان الى لغات المثنى. الى لغات المثنى وهذا يرجح قولنا ان الضمير في ان الاشارة في هذا تعود لجمع اذكر سالم وما الحق به. قال ومن العرب من يلزم المثنى الالف مطلقا. اذا اللغة الاولى في المثنى ان تقول جاء الزيداني ورأيت الزيدين ومررت
1:05:39اللغة الثانية ان تلزم المثنى مطلقة ماذا تقول جاء؟ جاء الزيدان جاء الزيداني ورأيت الزيداني ومررت بالزيدان قلنا ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاه. الاصل غايتيها وايضا خرج عليه ان هذان لساحران
1:05:59في قراءة ان هذان. ومن العرب ما يلزم ثنى الالف مطلقا ويعرب حركات مقدرة على على الالف كالمقصور تقول جاء الزيداني مرفوع بالضمة المقدر على الالف رأيت الزيدان فتحة مقدرة على الالف مررت بالزيداني بكسر مقدر على الالف. ومن
1:06:19من يلزمه الالف دائما ويعربه بحركات ظاهرة على النون اجراء له مجرى المفرد. الان العرب سمع عنهم هذان ميلانو فهذا نخلي لانو فيها توجيهات للعلماء. منهم من قال كما قال المصنف هنا انه يلزم المثنى الالف ويعربه بحركة
1:06:39فماذا نقول؟ جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان يعني نعربه بحركات بدليل هذا هذان خليلانو وتقول ايضا عندي كتابان ورأيت كتابان وامسكت بكتابان بالتنوين الا كما قال الخضري اذا كانت هناك وصفية يمنع من الصرف للوصفية للوصفية وزيادة الالف
1:07:09والنون ومثل لذلك بصالحان. لكن قد يرد عليه بانه يؤنث بالتاء لكن هذا تمثيل الخضري الصبان كذلك. هذا معنى قولي ومنهم من يلزمه الالف دائما ويعربه بحركات ظاهرة على النون. اجراء له مجرى المفرد. يعني ايش مجرى المفرد
1:07:29كيف تقول عثمان وغضبان مثلا؟ ولكن ممكن لا ننونه اذا في الف ونون نعتبرها زائدة فنقول هذان خليلان خليلانو. الان بعضهم قال لا وجه هذان خليلان ان العرب يلزمونه الالف ويعربونه بحركات
1:07:49ولكن يضمون النون. هذا توجيه اخر. يعني هذان خليلان وكيف توجهونها؟ في قولان العلماء في توجيهها. بعضهم قال يعرب بالحركات لكن بدون تنوين. بعضهم وجهها انه لا يعربه بحركات مقدرة على الالف لكن يضم النون. هي النون فيها
1:08:09بالضم ولغة بالكسر ولغة بالفتح. فتحصل عندنا اذا اردنا ان نجمع ما ذكره العلماء في المثنى. هي اللغة الاولى جاء الزيداني ورأيت الزيداني ومررت بالزيدين. اللغة الثانية تلزمه الالف وتكسر النون. نقول جاء الزيدان ورأيت الزيداني ومريت بالزيداني. اللغة الثالثة تعربه
1:08:29حركات مقدرة كما تقول في عثمان وغضبان. تقول هذان خليلان ورأيت خليلان. ومررت بخليلانا. منع من الصرف تصفية وزيادة الالف والنون. ويعرف كما تقول في غضبان اه عثمان. اللغة الرابعة انهم
1:08:49على الالف لكن يضمون النون. فضم النون لغة فتقول هذان خليلان. ورأيت خليلان ومررت بخليلان ان يعيد اللغات. هي اللغة الاولى بالحركات. اللغة الاولى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. اللغة الثانية يعرب بحركات مقدرة على ماذا؟ على
1:09:09الف مطلقا جاء الزيداني ورأيت الزيداني مررت بالزيدان. كالمقصود. نعم. طيب. اللغة الثالثة حركات على نفس اللغة نفس لغة لكن ماذا يفعلون بالنون؟ يتغيرون. يضمون النون. لا يضمون النون. جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان. فالضمة ليست اعرابا لكن لغة
1:09:29واللغة الرابعة يحركون النون ماذا يقولون؟ هذان خليلان ورأيت الخليلان خليلان ومررت الى نار منع من الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون. هذا الخلاف نشأ من سماع العلماء هذان خليلان. وهل نوجهها
1:09:49ما من لغة في ضم النون ام نوجهها ان بعض العرب يلزمه الالف ويعربه بالحركات كعثمان فاختنئ ان قالوا فيها هذا. بهذا نكون قد انتهينا من جمع مذكر سالم والمثنى اخذناه من ابن هشام ومن شرح الفاكهة. في المرة
1:10:06الاتية ان شاء الله. ماذا نفعل؟ سنكمل باب الاعراب كاملا من ابن هشام. ثم نعود مرة ثانية من شرح الفاكهة. طبعا شرح الفاكهة هذا كأنك يعني تقرأ حقيقة الالفية. لكن مفيد جدا يعني فيه زوائد يعني لان الذي درس المتمم عندما يقرأ شرح ابن هشام لا
1:10:26نجد شيئا جديدا لكن في الفاكهة تشعر انك يعني تستفيد فائدة جديدة ان شاء الله يجزيكم خير نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت