شرح ابن هشام والفاكهي للقطر (18) باب المثنى من شرح الفاكهي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المثنى شرح الفاكهة على قطر الندى. تفضل شيخ زيدان. قال المصنف رحمه الله تعالى والا المثنى وهو ما دل على اثنين اغنى عن
0:20المتعاطفين كالسين. اصله زيد وزيد. نعم. فاعلنوا عنه كراهية التطوير والذكرى والمراد بالمتعاطفين المتفقان في اللفظ بدليل اشتراطه في اشتراطهم في التثنية اللفظ وسقط ما قيل من ان هذا الحد غير مانع نحو العمرين. او
0:50والعمرين او العمرين نعم. العمرين. ويشترط في كل ما يسمى الشروط. وهي الافراد والاعراب وعدم تركيبه والتنكيل واتفاق النفط واتفاق المعنى ووجود سان له في الخارج والا يستغني بتسمية والا يستغنى بتزكية غيره عن تزنيته. فاذا توفرت هذه الشروط في رفع حين
1:20بالالف نيابة عن الظلمة فجاء الزيدان. ويقال فيه مثنى حقيقة. طيب الى هنا الى هنا يكفي الله يجزيكم الخير قبل ان نأخذ بتفصيل سنأخذ ما ذكره الشيخ بتفصيل نسأل اسئلة سريعة لكم ثم
1:40بقراءتي بعد ذلك نقرأ ما قاله الشيخ. الان عندنا المثنى ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين بزيادة الف ونون في حالة الرفع وياء ونون في حالتي النصب والجر فعندنا ملحقات بالمثنى من يعطيني ملحقات بالمثنى اخذناها؟ اثنين مثلا اثنان واثنتان
2:06اي قيد خرج هذا؟ ليس له مفرد. بالضبط لم يغني عن المتعاطفين. دل على اثنين لكن لم يغني عن متعاطفين. فعندنا اثنان واثنتان واثنتان في لغة تميم هذه ملحقة لانه ليس لها مفرد من لفظها. ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين. هذا لم يغني عن
2:26عاطفين. ايضا كلا وكلتا تذكرون؟ اه كلا وكلتا عند البصريين. ما اصل كلا عندهم؟ كيلون او كيلو. اه ممكن نفس افتح اللام احسن كلا يعني كلاون او كلايون بفتح اللام. كلاون او كلايون لانه كلا لاحظ مفتوح اللام. كلاون
2:46او كلايون وزنها فعل فعل واما كلتا ما اصلها عندهم؟ كلتا اما هواوية او يائية الالف للتأنيث كيف تقول مثلا ذكرى الفها للتأنيث؟ فالف كلتا للتأنيث مثل ذكرى. وهي اللام ساكنة
3:08تاء اذا وزنها فعل. والتاء منقلبة عن واو او ياء. فما اصلها اذا؟ كلوة او كلية. بالضبط كلوة رأوا كلية. هذا عند البصريين. فاذا كلا اصلها كلاون لانها مفتوحة اللام. فيها لون كلاون او كلايون
3:28وكلتا اصل فعل كذكرى الالف الف تنين والتاء ابدلت عن واو او ياء فنقول كل واو كل هذا عند البصريين اما عند الكوفيين فهذا اصل ليس بالحب من شأن الاصل. مثنى اصلي فما مفرده؟ ما مفرد كلى
3:50هي اصوب التجديد كل لكن خفف فصارت كلون. وكلتا ما اصغر عندهم كلتون يعني اصغر تلت. اصلها تلت تن اه لكن الفراء قال هو مثنى ولا يتكلم بمفرده. ماذا استدل الكوفيون على انها مثنى حقيقي حقيقة؟ ماذا
4:12استدل الكوفيون من يعرف قالوا نحن نستدل بالقياس والمسموع. نقول ما هو المسموع عندكم؟ قالوا مسموع في قول شاعر في كلتا رجليها اه في كلتا رجليها سلامى واحدة في كلتا رجليها سلامى واحدة فهنا ورد انه كلت عندهم وقالوا
4:34نقول كيف القياس؟ يقولون نحن نقول كلاهما كليهما كلتاهما كلتيهما فهذا مثنى يدل على انه مثنى لان لاننا في حالة الرفع اتينا بالالف في حالة النصب والجر اتينا بالياء. البصريون ردوا عليهم بان هذا الشعر شاذ يعني هذا فقط
4:54لضرورة الشعر ولم يسمع يعني في غير ضرورة الشعر وحتى الفرائ يسلم لهم هذا يعني الفراء من الكوفيين يقول هو مثنى ولا يتكلم بواحده وقالوا يدل على انها مفرد اننا لنا ان نقول كلتا المرأتين جاءت او جاءتا كلتا المرأتين جاءتا
5:15او جاءت كلا الرجلين جاء او جاء كلتا الجنتين اتت اكلها او اتتا فهل كيف يصح اتت الا انه افرض من حيث اللفظ ومثنى من حيث المعنى. وهذا من اقوى الادلة عندهم يعني نحن في كلا وكلتا لنا ان نراعي اللفظ وان نراعي المعنى
5:37الراعين المعنى نقول كلتا المرأتين مثلا مجتهدتان واذا راعينا اللفظ نقول كلتا المرأتين مجتهدة. كلتا الجنتين اتت فلو كانت مثناه حقيقة لما صح ان نقول اتت. وايضا لو كان كما تقولون نحن كلاهما عندما نضيفها
5:58الظاهر ماذا نقول؟ جاء ماذا؟ عندما نضيفها للظاهر كلى. عندما نضيفها للظاهر ماذا نقول؟ جاءك كلا الرجلين ورأيت؟ وما رأيتك الى الرجلين ومررت بكلا الرجلين فهي مرر بحركات لو كانت هذه الالف للتثنية لما لزمت حالة واحدة فهذه من ادلة البصريين وهي ادلة يعني قوية ايضا. فصار عندنا من
6:23ملحقات اثنان واثنتان واثنتان. وعندنا من الملحقات ايضا ماذا كلاهما وكلتاهما عند البصريين وكل هذا خرج قلنا ما دل على اثنين هو دل على اثنين لكن ما اغنى عن المتعاطفين. تمام؟ ما اغنى عن المتعاطفين. ماذا عندنا ملحقات
6:43ارجع البصر فارجع البصر كرتين لماذا ملحقة بالمثنى؟ لماذا ملحقة بالمثنى؟ ارجع البصر كرتين. المراد بها كرات كثيرة لان البصر لا ينقلب خاسيا وهو حسير من مرة واحدة كما شرحنا هذا في شرح ابن هشام
7:04باي قيد خرجت؟ ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين باي قيد خرجت؟ معقولة عن الاتنين. لا هي لم تدل على اثنين. هل دلت على اثنين هذه لم كرتين لم تدل على اثنين دلت على كرات كثيرة ومثلها لبيك وسعديك وحنانيك فهي مفعول مطلق
7:24ملحق بالمثنى لانه لم يدل على اثنين بل دل على كرات كثيرة. ماذا عندنا ايضا من الملحقات تعرفون الكلبتان والكلبتين الكلبتان والكلبتين. ايش هي هذه الكلبتان والكلبتين؟ من يعرف الكلبتان
7:43هاذي الكلبة الالة التي يستعملها الحداد يعني الالة التي يستعملها الحداد يعني هذا الذي يمسك به الحديد يعني يؤخذ به الحديد المحمى فالالة التي يعني يستعملها الحداد لاخذ الحديد المحمى تسمى الكلبتان وكلبتين فمن حيث المثنى تعرب اعراب المثنى لكنها هي اسم لالة واحدة. فبأي قيد خرج
8:07بعدين اللي عرفناك. ما دل على اثنين لانه دل على شيء واحد. التغليب من يعطيني امثلة للتغليب دابا ممكن مثلا الابوان جيد الاب والام والعمران مثلا عمرو ابن هشام عمر ابن الخطاب المروتان بالضبط قمران في اي قيد خرجت
8:33انظروا ماذا قال الفاكهة والمراد بالمتعاطفين المتفقان في اللفظ. اذا ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين اي المتفقان في اللفظ. فهنا متعاطفان لكنهما ليسا متفقين في اللفظ. فاهمنا؟ لكن عند ابن هشام تغليب ليس من الملحق. قال لماذا
8:56لاننا كيف الادغام تذكرون الادغام مثلا متجانسين؟ قال الطائفة نحن قبل ان ندغم التاف الطاء ماذا نفعل نسكن غير ان هي ساكنة قالت طائفة ادغام صغير. نقلب التاء طاء. فالادغام المتجانسين يؤول الى اي ادغام في الحقيقة في النهاية
9:20متماثلين لانك قبل ان تدغم التاء في الطاء تقلب التاء الى طاء فكأنك ادغمت فلك ان تسميه تسميه اضغام مثلين من حيث الحقيقة ولك ان تسميه ادغام متجانسين بالنظر للظاهر
9:36نفس الشيء هنا انا عندما اقول اب وام انا ماذا افعل قبل ان اثني الاب والام على الابوين؟ ماذا افعل؟ ماذا افعل في الحقيقة؟ يعني قبل ان اقول ابوان انا فعلت خطوة في هناك خطوة ما هي
9:50جعلت الام بالضبط حولت الام لاب ثم ثنيتها. فابنه هشام يقول لك هذا تثنية حقيقية. نعم في تجوز في الاول في تجاوز في البداية فهذه تسمية حقيقية لكن كثير من العلماء يقول هذا ملحق. ولنأخذ هذا الرأي. اذا صار عندنا الملحقات ارجع البصر والكراتين
10:12الكلبتان او ان ارجع بصرك مرتين اثنان اثنتان اثنتان فايضا اخذنا كلاهما كلتاهما اذا اضيفت للضمير عندما اخذنا ايضا اه الابوان التغليب ماذا ايضا عندنا ملحقات؟ في حوالينا حوالينا من يعرف كيف هي ملحقة اللهم حوالينا ولا علينا
10:33معرض حوالينا انا اشرح يعني ما سيذكره الفاكهة اشرحه لكن الفاكهة فيه اعتراضات واجابات سنقرأها يعني تكون قد فهمت الموضوع قبل ان ندخل في الاعتراضات والاجابات وهذه الاشياء حوالينا ولا علينا
10:52معرب حوالينا اللهم ايش؟ مكان ممكن ظرف مكان احسنت انزله انزله حوالينا او انزله حوالينا لا علينا يعني في ظرف منصوب الان حوالينا ملحقة بالمثنى. لماذا؟ قال لانها بمعنى حولنا. فهو يعني صالح للتجريد ولا يختلف معناه. لانه
11:12بمعنى حولنا هكذا قال العلماء قد ينازع فيه لكن هذا الذي ذكروه. اذا اخذنا المثنى ما دل على اثنين واغنى عن متعاطفين بزيادة الف ونون وياء ان واه نون. واخذنا كثيرا من هذه الملحقات التي الحقت بالمثنى
11:32اسألكم الان عن كلمات تقولونها هل هي مثنى ام لا ولماذا؟ الان لو قلنا رجلان ما معنى رجلان؟ ما معنى ايش يعني ترجل؟ مقابل فارس يعني الفارس الذي يركب الفرس والرجلان الذي يمشي اللي هو
11:52فلان او راجل يقال هذا رجل او رجلان. والخلاف الفارس ويجمع على رجال فرجالا او ركبان. يعني صلوا رجالا او ركبان واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. يأتوك رجالا فجمعه رجال. اذا لم يكن له ظهر ومشى على رجله
12:13الان رجلانه طبعا رجلان هو ممنوع من الصرف. الوصفية وزن الفعل. كيف نقول مثلا عطشان وسكران فنقول هذا رجلان ورأيت رجلان ومررت برجلانا فهو ممنوع من الصرف هل رجلان مثنى
12:32لا لماذا لا لانه يدل على واحد يدل على الواحد. طب الان ما سمي به مثل حسنين وبحرين ومروان جمع مثنى وشعبان مثنى شعب هل هذا مثنن كلها هو واحد لكن لنا ان نعربه اعرابا المثنى ويكون من باب الملحق لماذا من باب الملحق
13:03لم يدل على نعم دل على واحد. سنأخذ لغاته يعني بعد قليل. اذ لنا ان نعربه اعراب المثنى ويكون ملحقا ولنا ان نعربه بالحركات بالتنوين بدون تنوين كما سيأتينا بعد قليل. الان الابوان قلنا والعمران هذا يعني قلنا ملحق ملحق بالمثنى. هل لنا ان نقول
13:26هذا كتاب وكتاب هل هذا اولا مثنى هذا كتاب وكتاب؟ لا ليس بمثنى لماذا؟ لانهم دل على اثنين لكنه لواسطة. ليس بزيادة الف ونون وياء ونون. الان الزوج هل المراد به الزوج واحد ولا اثنين. واحد. والاغلب ان يراد به الزوج واحد فنقول هما زوجان من الاحذية
13:56زوجان من الاحذية لكن يصح لغة ان نقول هما زوج. يعني اكثر ان نقول هما زوجان يعني زوجان من ولنا ان نقول هما زوج. هل زوج اذا اريد به اثنان هل هو مثنن؟ لا. لماذا
14:16دل على اسماعيل لكنه لسة بزيادة الالف والنون والياء والنون. ايش معناها الزكم؟ زكن على لماذا زكن وما معناها؟ ما معنى الزنى؟ لا زكن زكم مثل فتى زكم مثل فتى ما معنى زكم
14:36لا زكن على وزنه فتى. ما معنى الزكم؟ زكم. بمعنى اثنين معنى الشفع يعني شفع بمعنى اثنين من الشيء. لما ايش مقابل زكم؟ خسن. اذا كان واحد خصم وللزوجين الاثنين يقولون زكم. لماذا استعملوا زكن مع الاثنين؟ قالوا لان الاثنين ازكى من الواحد كيف حديثنا
15:06النبي صلى الله عليه وسلم الواحد شيطان واثنان شيطانان وثلاثة ركب. نعم لما كان الاثنان ازكى من الواحد قالوا زكا فزكم وزوج وشفع هل هي مسمى؟ نقول ليست مثنى لماذا؟ ليست الف ليست بالف ونون
15:26وياء ونون. الان اذا نظرنا ان هذه كلها ليست اه مثنى. لانها يعني كما اخذت نفس الشيء اثنان واثنتان لانه ليس مفردها اثم وكلا وكلتا ايضا لما اخذناه. الان في هل في باب التغليب قاعدة مطردة؟ قال الشيخ رأفت لا يوجد قاعدة
15:46في باب التغليب. لكن عندنا هناك قواعد اغلبية ما عندنا قواعد كلية للتغليب. عندنا قواعد اغلبية نستطيع ان نقول هي اغلبية ليست كلية. نحن نغلب ماذا؟ ماذا؟ على اثنين. لا انا قصدي هل اسألكم اسئلة؟ هل
16:06الاقوى والاقدر او الاضعف. الاقوى فالاب والام ايش نقول؟ الابوين. ابوان. هل نغلب الاخف لفظا او الاثقل لفظا الاخف لفظا. ايها اخف عمر آآ او ابو بكر وعمر. لو قلنا ابو بكر وعمر؟ عمر. عمر. اخاف من ابي بكر
16:29فقال العمران عن ابي بكر وعمر. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انصر الاسلام باحد العمرين يعني كأنه في اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد حقيقة سيدنا عمر في الحقيقة وكأنه الله اطلعه على ما سيكون يعني. عمرو ابن هشام هلك وعمر رضي الله عنه نجا
16:49هل يغلبون الاوسع او الاضيق؟ الاوسع. الاوسع. فعندنا البحر والنهر ايش نقول؟ البحر البحران لكن عليكم ان تكونوا تحذروا وتنتبهوا في التفسير. لا وما يستوي البحراني هذا عذب فرات سائغ شرابه. صرت فاطر
17:09وهذا ملح اجاج واضح انه بحر ونهر. فغلب البحر والاية فيها هدفان اه فيها تذكير الناس بنعمة الله بانشاء البحر والنهر وما يخرجون في كل منهما وفيها في الوقت نفسه يعني فيها منة الله على الناس بالبحر والنهر
17:29وفيها ايضا ضرب مثل كما يدل عليه السياق وما قاله المفسرون بالمؤمن والكافر يعني هذا عذب فرات سائغ وشراب وهذا ملح عجاج. لكن الذي في سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان هذا بحر حقيقي مع بحر حقيقي. خلافا لما عليه كثير من المفسرين
17:49انهم قالوا يراد به البحر والنهر يعني. لكن الاصح انه اذا رجعتم من ما ذكرته في سورة الرحمن في التفسير يعني هناك المسألة هناك يتكلم عن بحر وبحر ليس بحر ونهر. وفي سورة الرحمن لا يوجد تغليم لكن في سورة الفرقان يوجد اه تغليب. اذا
18:09قلب الاوسع على اه الاقل. هل نغلب اه العاقل او غير العاقل؟ احيانا نغلب حسب الحال. لا. لا المغلب يعني هنا في القاعدة الاغلب الاغلب نحن نتكلم عن الاغلب. نغلب العاقل على غير العاقل. فاذا قلنا الزيت والعصفور
18:29سلام ان اجزنا القياس في التغليف نقول الزيدان نغلب العاقل على غير العاقل. ونغلب المذكر على مؤنث. نغلب مذكر عالمؤنث. واستثني من هذه القواعد الاغلبية في التغليب امور الامر الاول ضبع هذه نقولها للمؤنث
18:51ومذكرها ضد عان انتبهوا بكسر فالسكون خلافا لما ذكره النحو الوافي ضبعان فالمؤنث ضبوع. والمذكر ضبعان بكسر فالسكون. مذكر من الضباع الان على القاعدة الاصل ان نثني المذكرة فنقول ضبعانان ضبعانان
19:15لكنه فيه ثقل ففي التثنية العرب ثنوا المؤنث فقالوا ضبعان فاذا المؤنث فاذا المؤنث ضبع المذكر ضبعان بكسر فسكون. التثنية ضبعان. فثنينا لفظ المؤنث لا لفظ المذكر وكان القياس ضبعانان وكانهم اختاروا ضبعان لخفتها. فهذا مما خرج
19:46عن القواعد الاغلبية اننا هنا غلبنا المؤنثة على المذكر. وكذلك يستثنى شيء اخر قلنا ما هو الصفا والمروة ما غلبنا المذكر. غلبنا ماذا المؤنث فقلنا ماذا؟ مروتان. قلنا المروتان. يعني هذا شيء مهم لابد ان نعرفه. الان اه عندنا في
20:12اللغات عندنا لغات في المثنى. ما هي اللغات في المثنى؟ عندها ثلاث لغات. اللغة المشهورة جاء الزيدان ورأيت الزيدين مررت بالزيدين وهذان رجلان ورأيت رجلين ومررت برجلين هذه اللغة المشهورة. واللغة الثانية ما هي
20:32الزام مثنى الالف لكن مع اعرابه بماذا؟ يعني عدد اللغات. اللغة الاولى بالالف للرفع والياء في حالة النصب صب ورا الجر. لنا لغة ثانية ان نعد نلزمه الالف مع رابي بحركات مقدرة فنقول هذان
20:52ورأيت رجلان ومررت برجلان. ما اعراب رجلان هنا. اه فاعل مفعول به معروف انه فاعل مفعول به مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ هذان الرجلان خبر هذان رجلان خبر مرفوع وعلامة رفعه
21:09نعم. لا نقول هذان رجلان ورأيت رجلان ومررت برجلان المقدر يا سيدي. ليس الالف الالف ظاهرة. الضمة مقدرة هذان رجلان خبر مرفوع الضمة المقدرة. للتعذر ورأيت رجلان منصوب بفتحة مقدرة للتعاذر مررت برجلان بكسرة مقدرة للتعاذر. وهناك لغة قليلة تجعل الاعراب على
21:38النون تقول هذان كتابان ورأيت كتابانا وامسكت بكتابان فيلزمونه الالف لكن يجعلون الاعراب على النون. طبعا اذا جاء مانع من الصرف يمنع من الصرف فتقول هذان صالحان ورأيت صالحان ومررت بصالحان. كيف نقول؟ جاء سلمان ورأيت سلمان ومررت بسلمان
22:08هذه لغة قليلة تلزمه الالف وتجعل الاعراب على النون. تقول عندي كتابان ورأيت كتابانا وقرأت وفي كتابان واذا كان هناك مانع من الصرف نمنعه او وجدت ال فتقول هذان صالحان ورأيت صالحان
22:28بصالحانا كما تقول جاء سلمان ورأيت سلمان ومررت بسلمان. فتحصل عندنا ثلاث لغات اللغة الاولى المشهورة جاء الزيداني ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين. اللغة الثانية تلزم المثنى الالف مع اعرابي بحركات مقدرة. نقول جاء الزيداني ورأيت الزيدان
22:48اني ومررت بالزيدان بالزيدان ومنه ان اباها وابا ابا ابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها لم يقل غايتيها اللغة الثالثة تعربه وهي قليلة تعربه على النون مع الزامه الالف فتقول هذان كتابان ورأيت كتابان وقرأت فيك
23:08كتابان الا اذا وجد فيه سبب لمنع الصرف فيمنع عندها من الصرف كسلمانة. تقول جاء رجلان صالحان ورأيت رجلانا صالحان ومررت برجلان صالحان. فهنا منع من الصرف الوصفية وزيادة الف والنون. اذا نقول يعني عندنا صار عندنا ثلاث لغات نقول اولا الالف رفعا والياء
23:38والنون نصبة. اللغة الثانية الزام الالف مع الحركات مقدرة. هذان كتابان ورأيت كتابان ومررت بكتابان. واللغة تنون لكن تنون اذا لم يكن هناك وصفية من وصفية مثلا نقول هذان كتابان ورأيت كتابانا ومررت امسكت بكتابان. اذا كان هناك وصفية مثل صالحان
24:03يمنعونها من الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون. فيقولون هذان صالحان ورأيت صالحان ومررت صالحة نا قد نستطيع ان نقول هي ثلاث لغات حقيقة. اللغة المشهورة والزام مثنى الالف بحركات مقدرة. والزام مثنى الالف
24:25مع التنوين الا ان كان هناك وصفية فيمنع يكون يعني ممنوعا من الصرف. الوصفية وزيادة الالف والنون. هذه اللغات في الان في كلا وكلتا ايضا يوجد لغات. اللغة المشهورة ما هي؟ اذا اضيف الى الضمير. اذا اضيف الضمير يعرب اعراب مثنى واذا
24:45اضيف لي الظاهر بحركات مقدرة جاء كلاهما ورأيت كلاهما مررت بكليهما. وجاء كلا الرجلين ورأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين واللغة الثانية ماذا تفعل؟ تلزمه الالف مطلقا مع ضمير وغير ضمير. فماذا يقولون؟ جاء كلا الرجلين ورأيت كلا الرجلين ورأيت
25:05كلا الرجلين وجاء كلاهما ورأيت كلاهما ومررت بكلاهما يعني تعربها بالحركات المقدرة مطلقا. كالفتى. كالفتى مطلقا طب اللغة الثالثة ماذا تتوقعون ان تفعل؟ بالعكس بالعكس يعني تعربه اعراب المثنى مطلقا فنقول جاء كلاهما ورأيت كلاهما ورأيتاهما
25:25وجاء كلا الرجلين ورأيته كلا الرجلين ومررت بي كلي الرجلين. واضح هذا؟ فهذه اللغات في فيها. الان ما سمي به اذا سمينا برجل رجل مثلا نحن لماذا العادة العرب يسمون بالمثنى مثل حمد حمدان وبدر بدران مروان ايش
25:52مروان ما هي المروء مصطفى مروة لا المروة الحجارة البيض الصلبة المرو منها المروة ايضا حجارة البيض الصلبة فعمروا بيض الصلبة فنقول مروان وشعب كيف نقول شعب الاردن ما هي شعبان وجبر
26:14جبران. جبران وحسنين والبحرين. لماذا يعني نسمي بالتثنية عادة املا يعني زي تمنيا زيادة المعنى في فيه. يعني جيد انه في نوع مدح. هو مش بدر فقط. بدران وليس حسين فقط حسينين او حسينان
26:36وواضح جبر مش جبر فقط جبران يعني فيه تفاؤل بالتثنية وفيه او التمليح مثلا او الذم احيانا فلذلك يسمونها بالمثنى. الان كم لغة في المثنى عندنا؟ ان هذه كلها ذكرها الفاكهة مع ياسين. بس نرتبها قبل ان
26:56اقرأ يعني ما اللغات في فيما سمي به؟ اللغة الاولى ان نعربه كعراب المثنى. نقول جاء جاء بدران ورأيت بدرين ومررت ببدرين جاء بدران ورأيت بدرين ومررت ببدرين تمام؟ ان نعربه كاعراب
27:20المثنى لكن هل هو مثنى؟ هو ماذا؟ ملحق بالمثنى لانه مفرد. عندنا لغة اخرى ما هي؟ بالالكترون فقط ان نعربه بالالف يعني يبقى بالالف لكن هل ننون او لا ننون
27:37لا ننوه لا نوفيه على مية وزيادة الالف والنون يعني. هي على مية وزيادة الالف والنون. فنلزمه الالف وبدون تنوين. فنقول جاء بدران ورأيته بدران بدران بدرانة ومررت ببدرونة. ببدرانة. ببدرانة. الان اذا اما ان نعربه كالمثنى او نلزمه الالف مع منع الصرف. هناك لغة يعني
28:04اجازها النحو الوافي حقيقة وان لم ترد قال هناك لغة ثالثة ممكن افضل نلتزمها انه اذا سمي بالالف يبقى بالالف واذا سمي بالياء يبقى بالياء من غير تنوين. لماذا؟ لانه اذا هو اسمه حسنين وانت قلت حسنان لن يصرف له الشيك اذا كتبته ويعمل
28:24المشاكل في الاحوال المدنية وفي المعاملات. فاذا اذا كان اسمه بدران نقول جاء بدران ورأيت بدران ومررت ببدران اذا اسمه مثلا حسنين نقول جاء حسنين حسنين ورأيت حسني نا ومررت بحسنين للبحرين
28:44مثلا زرت البحرين ومكثت في البحرين تلزمها على ما هي عليه. هذه افضل لغة حقيقة. هل نحذف النون في هذه اذا اعرب بالمثنى يعني او سمي به هل تحذف هذه النون؟ نحن نعرف ان النون في المثنى تحذف نونا تلي الاعراب او تنوين مما
29:07احذف كطور سيناء هل تحذف هذه النون؟ لا تحذف حتى لا يختلف. لا تحذف لانه صار جزءا من العالم الان. صارت هذه النون جزءا من العلم. نقرأ الشيخ زيدان من جديد. نعيد القراءة الان. ثم ندخل في شروط المثنى. سيدخل في شروط المثنى. لكن خلينا نبدأ نقرأ
29:27مع الشيخ قبل ان نقرأ ما قاله الشيخ حتى نصل الى شروط المثنى. تفضل شيخ زيدان مرة ثانية. والا المثنى ايش الا المثنى؟ قال اقرأ يا شيخ زيدان قال رحمه الله والا المثنى وهو ما دل على اثنين فاغنى عن المتعاطفين كالزيدان اصله زيد
29:47ممتاز. هنا الا المثنى مستثنى من ماذا او عطف على ماذا نحن قلنا؟ الا المثنى. نعم مصطفى مما يعرف بالحركات. بالضبط. هو قال كل يعني الاصل انها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة. الا ايش استثنى استثناء الاول تذكرون
30:05الاسماء الخمسة. الا الاسماء الستة قال وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وذو مال فترفع بالواو تنصب بالالف وتجر بالياء. والا مثنى كالزيدان فيرفع بالالف وجمع المذكر سالم كالزيدون فيرفع بالواو. هذه عبارة الشيخ وينصبان تمام
30:27بماذا ينصبان؟ قالوا ويجران وينصبان بالياء. هذه عبارة ابن هشام. اذا استثناها مما يعرف بالحركات. هل مثنى مستثنى مما يعرف بالحركات مطلقا او في احدى لغاته. في احدى لغاته. في احدى لغاته. اما اللغتان الاخريان ماذا قلنا فيهما؟ يعربان بماذا
30:45بالحركات بالحركات. في الاولى فاذا قلنا جاء الزيدان رجلان ورأيت رجلان ومررت برجلان يعرف بحركات مقدرة صحيح؟ يعرب الحركات المقدرة فهو لم يستثنى. وفي اللغة الثانية هذان كتابان ورأيت كتابانا ومررت وامسكت بكتابان
31:05اعرب بحركات ظاهرة الا اذا كان هناك وصفية فيمنع من الصرف. اذا المثنى مستثنى في اي لغة؟ في اللغة المشهورة. في اللغة المشهورة بالضبط. ثم عرف المثنى قال ما دل على اثنين. ما دل على اثنين اسم وضع قال لما دل على اثنين مذكرين او مؤنثين او
31:28مذكر ومؤنث لانه اذا في مذكر ومؤنث نغلب المذكر. ما دل على اثنين ما جنس صحيح؟ ما جنس يشمل المهم ما دل على اثنين وغيره صحيح؟ فهو جنس. على اثنين هذا فصل. ماذا اخرج هذا الفصل؟ ما دل ما جنس
31:48اثنين فصل ماذا اخرج؟ ما دل على واحد ما دل على واحد يلا اعطوني. رجلان جيد رجلان خرجت وماذا ايضا خرج؟ شعبان شعبان اسم شخص او مروان احسنت لانه دل على واحد
32:07بدران وحسنين وحجينين طخوا لنا هذا خلص ما سمي به خرج. قلنا اذا رجلان لانها دلت على واحد وماذا خرج شعبان. قلنا شعبان وما سمي به. وايضا ارجع البصر فارجع البصر
32:25كرة كرتين لانه ما دل على اكثر من اثنين صحيح؟ نعم ايه طب صن من يشرح لي موضوع صن ون ما معنى الصن؟ ما معنى والنظير؟ اصله الشبيه والنظير لكن صنوان صنوان وغير صنوان في القرآن. صنوان
32:44وغير صنوان هذي مثنى او جمع. هذا جمع. هذا جمع صنوان وغير صنوان. هذا تكسير اختلف عن بناء مفرده بماذا؟ الزيادة. اذا مفرده صن وجمعها صنوان. ما معنى عنوان وغير صنوان يتكلم عن ماذا القرآن؟ عن النخل النخل عن النخل فالنخلتان اذا خرجتان من مكان واحد فهما صنوان
33:14اذا نخلات كثيرة خرجت مكان من اصل واحد فهي صنوان فمنه صنوان وغير صنوان فجمعها جمع الصنو الصن واحدة من هذه المجموعة. نجمعه على صنوان وغير صنوان هذه صنوان ورأيت صنوانا ومررت او امسكت بصنوان. اذا فنيناها ماذا نقول
33:40صنوانه. صنوان هذان هاتان نخلتان صنوان. ورأيت صنوين. صنوين ومررت فهل صنوان وصنوين مثنى؟ هل صنوان وصنوين مثنى نعم نعم لان مفردها الصين. طب هل صنوان وغير صنوان مثنى؟ لا. لا. هي خرجت باي قيد
34:10ما دل على اثنين. ما دل على اثنين. اذا خرج ما دل على اثنين. رجلان وخرج صنوان. وخرج فارجع البصر ذرتين وخرج لبيك وسعديك وحنانيك لماذا خرجت هذه؟ بعد تلبية حنان فالمراد بها التكفير المراد بها التكثير
34:30اغنى عن المتعاطفين. المتعاطفين ماذا اخرج هذا فصل اخر. ما هو الجنس قلنا ما والفصل الاول دل على اثنين واغنى عن متعاطفين هذا فصل اخر. ثالث. خرج به التغليب على قول على غير قول ابن هشام
34:49وماذا خرج به ايضا؟ كلى وكلتا صحيح؟ كلا وكلتا واثنان واثنتان دلت على اثنين لكن لم تغني عن المتعة وقلنا كلا وكلتا لان لماذا لم نعتبرها مثنى؟ ماذا نعتبر الالف؟ منقلبة عن ماذا؟ الواو وياء. عن واو وياء. ابن جني قال
35:09منقلبة عن واو والفارسي قال منقلبة على عمياء. ما وزن كلى؟ هنا فعال. كلى اصوات فعل كلى كلتا ما وزنها؟ كلتا. كلتا فعلا. الفها الف تأنيث والتاء منقلبة عن واو او ياء
35:29واخذنا الادلة التي ذكرها. قال والا المثنى وما دل على اثنين واغنى عن متعاطفين كالزيدان اصله زيد وزيد فعدلوا عنه كراهة التطويل. الان كراهة التطويل هل لنا ان نطول ونقول هذا كتاب وكتاب وهذا قلم وقلم ام
35:49يجب ان نقول هذان قلمان وكتابان. وقال عدلوا عن زيد وزيد. كراهة التطويل هل لنا ان نقول جاء زيد وزيد؟ ام لا؟ متى يجوز لنا ان نأتي بهذه هذا الاسلوب؟ زيد وزيد
36:07اهتمام يعني اذا اذا قصدنا التكفير مثلا تقول اذا قصدت التكفير اخذت الفا والف اذا تريد ان تقول اخذت الفين واردت التكثير تقول اخذت الفا والفا او اذا اردت بيان عدد المرات كيف عدد المرات مثلا انا اعطيتك دينا الفين
36:32وانت قلت لم ترجع لي يعني الا الفا فقلت لك اعطيتك الفا والفا فهمتم كيف؟ الفا والفا. واضح؟ اذا اذا اردنا التكثير او اردنا بيان عدد المرات او كان هناك فرق
36:50اصل ظاهر او مقدر من يعطيني مثالا للفصل الظاهر هذا كله عندكم في ياسين ياسين الفاكهة موجود هذا. من يعطيني مثالا لفصل الظاهر؟ تقول مثلا هذا كتاب صغير وكتاب كبير مثلا اعطيتك كتابا صغيرا وكتابا كبيرا او تقول جاءني رجل طويل ورجل قصير. اذا عندنا حالات
37:17لنا ان نستخدم الفصل. اما انه يعني اردنا بيان عدد المرات اعطيتك الفا والفا. اذا اردنا كثير اعطيتك الفا والفا ومنه قول الشاعر لو عد قبر وقبر كان اكرمهم ميتا ان كان اكرمهم
37:37وابعدهم عن منزل الزامي لماذا قال لو عد قبر وقبر كان اكرمهم ميتا. لماذا قال قبر وقبر؟ ما قال عد قبران اريد التكسير التكثير. لانه قال يعني لو عددنا كل القبور قبرا قبرا لكان هو اكرمهم. لو عدت القبور قبرا قبرا
38:00لم يعني لكان هو اكرمهم نسبا وابعدهم عن موضع الزاني. فهمنا؟ اذا نعيد الحالات. متى لنا ان نفصل الحالة الاولى العدد. اذا اردنا بيان عدد المرات او اردنا التكفير التكفير والتفصيل او فصل بينهما بفصل ظاهر او مقدر. ما مثال فصل الظاهر؟ اه رجل طويل جاء رجل طويل ورجل
38:25قصير او هذا كتاب نافع وكتاب غير نافع وكتاب صغير وكتاب كبير. ما مثال فصل مقدر عندكم انظروا عندكم في الكتاب. انا لله محمد ومحمد في يوم. اه الحجاج نعي له اخوه من اليمن. اه جاءه نعي اخيه من اليمن
38:45في في اليوم الذي مات اسمه محمد. اخوه اسمه محمد. وابنه اسمه محمد. يعني ابنه ايش اسمه؟ محمد ابن من ابن الحجاج. وهو الحجاج ابن يوسف تمام؟ ابنه محمد ابن الحجاج. محمد ابن الحجاج واخوه ما اسمه محمد
39:03ابن يوسف. ابن يوسف. فقال انا لله وانا اليه راجعون. محمد ومحمد في يوم واحد. اين الفصل المقدس يعني محمد ابني ومحمد اخي. بالضبط. محمد ابني ومحمد اخي. وفي هذه الواقعة قال ذكر الفرس
39:24ذكر الفرزدق بيتا قال ان الرزية لا رزية بعدها للناس فقدان محمد ومحمد بكسر الفاء ان الرزية لا رزية بعدها للناس فقدان محمد ومحمد. له قصة ان ذكرها العلماء ان الحجاج
39:44رأى في في منامه ان عينيه قلعتا فطلق الهندين هندة هندة بنت المهلب وهند بنت خارجة. ثم لم يلبث ان جاءه نعي اخيه من اليمام ونعي ابنه ايضا فقال انا لله هذا تأويل رؤياي. فهذا ما حصل معه في ذلك اليوم
40:09هنا الذي قاله فعدلوا عنه كراهة ماذا؟ التطويل. فنقول لا يصح التطويل بقول زيد وزيد وخالد الا لفائدة بلاغية. نحن هذا ليس على سبيل الحصر كان نريد التنصيص على المرات او ان نريد التكثير. او انه هو التفصيل
40:29او ان يوجد فاصل ظاهرا او مقدر او في ضرورة الشعر مثلا. تمام؟ هذا كله يدخل فيما نحن فيه. الان عندما نقول نتوما مثلا انتما قائمان. هل هذا ينطبق عليه التعريف؟ انتما تدل على اثنين واغنت عن
40:49انت وانت هل داخلة في تعريف المثنى؟ ليس لها مفرد. ليس لها مفرد. فيها زيادة صح؟ انت انتما يعني قد يقول قائل ما اغنى دل على اثنين هي دلت على اثنين انتما قائمان اغنت عن متعاطفين نعم انت
41:09انت ويوجد زيادة في اخره فكيف نخرجه عن هذا القيد؟ ليست الف ونون زيادة. ليست الزيادة المشروطة نحن نعم في الزيادة عندنا التا والميم والالف لكن احنا اشترطنا الف ونون وياء ونون. وبماذا ايضا نرد؟ اننا ان كلامنا في المعربات شرط المثنى ان يكون
41:30وهذا في المبنيات ليس في المعربات. هذا معنى قول الشيخ الا المثنى وهو ما دل على اثنين واغنى عن متعاطفين. كالزيدان اصله زيد وزيد فعدلوا وعنه كراهة كراهية التطويل والتكرار والمراد بالمتعاطفين المتفقان في اللفظ. يعني لا نريد المتعاطفين بنفس اللفظين. زيد
41:52زيد عمرو وعمرو مش عمر وعمروء بدليل اشتراط في التثنية اتفاق اللفظ فسقط ما قيل من ان هذا الحد غير مانع لشموله العمرين العمر وعمرو فقالوا هذا الحد شامل للعمرين مع ان العمرين ملحقة بالمثنى نقول هنا ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطين
42:12متفقين في اللفظ. طب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك