ملحة الإعراب (37) (ظن وأخواتها الجزء الأول)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بالاخوة والاخوات الكرام. وصلنا الى باب ظننت واخواتها ما نوع الاستعارة في اخواتها؟ ما معنى اخواتها؟ نظيراتها او مشابهاتها في العمل. فهل هي
0:20اخوات وهاني لها ام وولدتهن؟ لا. هي استعارة اذا منعوا الاستعارة تصريحية اصلية لماذا قلنا اصلية ليست المشتقات دائما الاستعارة اذا كانت بمصدر او اسم جامد مثل الاسد جاء اسد او مثلا يعجبني قتله بمعنى ضربه. هذه نسميها استعارة اصلية. تصريحية اصلية
0:42اما اذا كان في مشتقات او في فعل هذه نسميها استعارة تصريحية تبعية مثلا اشتروا الضلالة اشتروا التسريحة تبعية اي ترى في فعل او مشتق احفظها خلص تصريحية تبعية بدون تفكير
0:58اشتروا الضلالة شبهنا استبدال باشتراء على سبيل استعارة تصريحية تبعية واضح؟ زيد قاتل عمرا بمعنى ضاربه ضربا شديدا استعارة تصريحية تبعية. نطقت الحال نطقت استعارة تصريحية تبعية. شبهنا دلالتها بالنطق
1:16فاي استعارة في فعل او مشتاق تصريحية تبعية. استعارة اه في اسم جامد او مصدر اذا كان حذف المشبه وتركيا المشبه به فهي تصريحية. لماذا سميناها تصريحية؟ لاننا صرحنا بالمشبه به. ان صرحنا بالمشبه به فهي تصريحية. وان كنينا واخفينا
1:36المشبهة به فهو مكني. سهل جدا ان يأخذ الامور بكل سهولة. واذا المنية انشبت اظفارها شبهنا المنية باسد. هل صرحنا بالمشبه به لم نصرح اذا كنينا عنهم اكنياء اما جاء قمر او جاء اسد نقصد رجلا شجاعا
1:56فنقول شبهنا الرجل باسد فصرحنا بالمشبه به نسميها تصريحية. فهنا واخواتها هذه دعارة تصريحية اصلية. ما هي هذه الاخوات؟ هذه عندنا كما اخذنا في الدرس السابق التي تنصب مفعولين اما ان تنصبهما او يكون المفعولان
2:15ليس اصلهما المبتدأ والخبر. او ان يكونا المفعولان اصلهما المبتدأ والخبر. ماذا اخذنا من الافعال التي تنصب مفعولين؟ ليس اصلهما المبتدأ والخبر لا هذه افعال التصوير اصلهم المبتدأ والخبر. لكن اعطى باب اعطى وكسا اعطى كسا منح منع
2:35تزوج قلنا اعطى كسا سأل منح البس اطعم. اه نعم. اه سقى. فهذه كلها تنسب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر الان نأخذ الافعال التي تنصب مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر تسمى افعال القلوب وافعال التصوير. او
2:55بعضهم يسميها باب ظن واخواتها كما سماها هنا. فالقسم الاول اذا عندنا افعال قلوب وافعال تصير. من اسمها افعال قلوب. ما معنى افعال قلوب هي تتعلق بالقلب. هل كل افعال القلوب تنصب مفعولين؟ لا. في افعال قلوب لازمة. في افعال قلوب تنصب مفعولا واحدا كما سيأتينا بعد قليل
3:15هناك افعال قلوب تنصب مفعولين. نحن كلامنا على افعال القلوب التي تنصب مفعولين طب لما سميت افعال قلوب لانها تتعلق بالقلب ظننت علمت حسبت خلت كلها تتعلق بالقلب ليست من افعال الجوارح. القسم
3:33افعال تحويل او تصغير لانك تحول شيئا الى شيء. تقول سيرت التراب طينا مثلا او مثلا جعلت التراب طينا او اتخذت زيدا صديقا كلها فيها معنى التصوير. اذا نحن قلنا باب ظن واخواتها تنقسم الى
3:52قسمين افعال قلوب افعال تصير او تحويل وافعال قلوب ايضا قسمان ما هما؟ ما يفيد اليقين او ما يفيد الرجحان او الظن ما يفيد اليقين وما يفيد الرجحان. فاذا اخذنا افعال الرجحان عندنا ظن
4:11وخال وحسب وزعم وجعل وعدى وحجى وكتبوها هبة هل الهبة هي؟ هذه هب هب هب تعلم ولا تلك سيارة. هذه تفيد الرجحان والظن. تفيد الرجحان والظن. لكن بينها فروق دقيقة. سنأخذ هذه الفروق في
4:31في نهاية الدرس. هناك افعال تفيد اليقين مثل رأى علم وجد الف درى هذه فيها خلاف. هل تنصب فعلين او لا والاصح انها لا تنصب مفعولين. وتعلم بمعنى اعلم. اذا نعيد ظن واخواتها تنقسم الى قسمين افعال قلوب وافعال تصغير
4:52ثم افعال قلوب تنقسم الى قسمين ما يفيد اليقين وما يفيد الظن. التي تفيد اليقين مثل رأى علم وجد الف تعلم تعلم شفاء النفس قهر عدوها. والتي تفيد الظن مثل ظن خالة حسب زعم جعل عد حاجة هب
5:12هب معناه عد وظن الان القسم الثاني التي تفيد التصغير والتحويل نأخذ منها صيرة صيرت زيدا صديقا مثلا ترك وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض اتخذ اتخذ الله ابراهيم خليلا. جعل هذه تستعمل في عدة مواضع ولها استعمالات ثلاثة سنأخذها
5:34منها جعلت زيدا صديقا يعني صيرته صديقا. كتبوا هب هذا خطأ هذه وهب وهبني الله فداءك خطآن في هذه الحاشية. الخطأ الاول كتبوا هب والاصح هب والخطأ الثاني بعد جعلوا كتبوا ايضا هب وهي وهب. وهبني الله فداءك
5:58الان افعال قلوب كلها متصرفة الا هب وتعلم. معنى متصرفة يأتي منها الماضي والمضارع. وبعض المشتقات لكن هبوة تعلم في الاصح هي غير متصرفة. في خلاف لكن نقول هي غير متصرفة. واحد يقول تعلم يتعلم تعلما. نحن لا نتكلم عن هذا. نتكلم عن
6:18تعلم بمعنى اعلم اعلم الان مش مثل تعلم الفقه تعلم الفقه هذا يحتاج الى وقت طويل. هذا ليس كلامنا فيه انما تعلم بمعنى اعلم قال المصنف هنا لكن فعل الشك واليقين ينصب مفعولين في التلقين. يقول فعل الشك
6:39واليقين شكوناهي افعال قلوب تنقسم الى افعال رجحان وشك وافعال يقين ينصب مفعولين في التلقين. التلقين حكاية القول لمن يقوله انا القنكم هذا الكلام لتقولوه تقول قد خلت الهلال لائحة وقد وجدت المستشار ناصحا. اعطانا مثالا لخلت فخلت الهلال الهلال مفعول اول
7:03ولائحا مفعول الثاني وهذا اصلهم المبتدأ والخبر وقد وجدت المستشار ناصحا. فالمستشارة مفعول اول وناصحا مفعول ثان. وما اظن عامرا رفيقا ولا قال لي خالدا صديقا. لماذا عدد المثال؟ اولا ليذكر هذه الاخوات فذكر خالة ووجد وظن وارى
7:28آآ كذلك علم وحسب. وايضا حتى يعطينا ان تصرفاتها تعمل عملها تصرفاتها تعمل عملها. فعبر بما اظنه في الاول بماذا عبر؟ خلت ماضي وجدت ماضي ثم عبر بالمضارع ليقول لك ما تصرف منها يعمل عملها. فاظن فعل مضارع وارى ايضا فعل مضارع
7:54هنا ليست الرؤية البصرية لان الرؤية البصرية تنصب مفعولها واحدا انما هي الرؤية القلبية. وما اظن عامرا رفيقا فعامرا مفعول اول ورفيقا مفعول ثانيا ولا ارى لي خالدا صديقا فخالدا مفعول اول صديقا
8:12مفعول ثاني لي بما نعلقها هنا بقرأ يعني لا ارى لي مش تمام صديقا لي. اذا ماذا تكون حال؟ على اي قاعدة؟ صفة نكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا لان العرب ما عندهم تول مان يعني ما يقدموا
8:28صفة عالموصوف في اللغات الاخرى يقدمون الصفة على الموصوف نحن لا الصفة لا تتقدم على الموصف. اذا تقدمت صفة تعرب حالا فهنا اصلها لا ارى خالدا صديقا لي. هي متعلقة بصديقة
8:44نسأل هل صديقا يمكن ان يتعلق بها الجار والمجرور؟ نقول لا من هنا الجامد هنا فاذا نسأل السؤال الثاني هل هي نكرة ام معرفة نكرة فنقول هذه صفة صديقا كائنا لي. هذه الصفة لما تقدمت تعرب حالا. وهكذا تفعل في علمت
9:03وفي حسبت ثم في زعمت يعني ذكر لنا علمت وذكر حسبت وذكر زعمت. طبعا مستشار الذي يطلب منه المشاورة يطلب منه المشورة والناصح الذي يكون مخلصا لك ولا يغشك قال ذكر الناظم سبعة افعال من افعال القلوب المتعدية الى اثنين. لماذا قسمها هذا التقسيم؟ اذ قال ذكر سبعة
9:29كافعال من افعال قلوب متعديثين ما هي السبعة؟ خلت وجدت اظن ارى وعلمت حسبت وزعمت. وانا اعطيتكم البقية لكن لماذا قال من افعال القلوب المتعدية الاثنين؟ هل تعطينا امورا؟ تعطينا ايضا اولا ان الافعال المتعدية الى اثنين اكثر فهي
9:48اكثر من عشرين نحن اخذنا اني اعطيتكم ثمانية من افعال رجحان ظن خالة حسب زعم جعل عد حجة هب وستة من افعال اليقين رأى علم وجد الفا اما درى حقيقة لا تتعدى الاثنين. بدليل قوله تعالى ولا ادراكم به
10:07ولا ادراكم به فهي لا تتعدى الاثنين على الاصح وتعلم. واخذنا من افعال التصوير ستة صير ردة ترك اتخذ جعل وهم ابى في بعضهم يذكر سمع كما ذكرها ابن الروم سمع
10:23لكن هل سمعت تتعدى الاثنين لماذا؟ افعال الجوارح كلها تتعدى لواحد سمع شم شممت الوردة سمعت زيدا رأيت زيدا تتعدى لواحد فاذا قلت هم خلاف في اي سمع هل سمعت زيدا خلافهم؟ الكل متفق انا اتعدى لي واحد. يتكلمون عن ماذا؟ يعني عندما يذكر سميت
10:46سمعت زيدا تذكر ذات ثم يذكر بعدها شيء مسموع هذا الخلاف فيه. ان سمعت زيدا ما فيها خلاف. بس سمعت زيدا ينشد. سمعت زيدا يقرأ القرآن. سمعنا فتى يذكرهم هذا الخلاف
11:01والاصح ان نعرب الجملة بعدها اما حال او صفة. اذا بعد معرفة حال وبعد نكرة صفة. سمعنا فتى يذكرهم فتى مفعول به ويذكرها الصفة وسمعنا زيدا مثلا يقرأ القرآن يقرأ القرآن حال ما الفرق في المعنى بين سمعت قراءة زيد للقرآن وسمعت زيدا
11:25يقرأ القرآن. سمعنا ذكرى فتى وسمعنا فتى يذكره. في قوة في الكلام اكثر هذا يشبه البدل هذا الاسلوب يشبه نفعني زيد علمه اقوى من نفعني علم زيد. سمعنا فتى كانهم سمعوا كل ما يتعلق به وما يقوله
11:44ثم خصوا من ذلك يذكرهم. سمعت زيدا يقرأ القرآن فيها مبالغة اكثر من سمعت قراءة زيد للقرآن. فاذا اعطانا في قوله من افعال القلوب المتعدية الاثنان انها اكثر واعطانا اشارة ايضا الى انه ليس كل افعال القلوب تنصب مفعولين كما سيأتينا بعد قليل. قال الثاني منه ما هو عين
12:11في المعنى لو قلت لكم كسوت زيدا جبة او اعطيت زيدا درهما هل زيد هو الدرهم فالتي ليس اصلها المبتدأ والخبر هذا مختلف عن هذا اعطيته زيدا دينارا. الدينار شيء والزيت شيء
12:26اما ظننت زيدا عالما العالم هو زيد وزيد هو العالم حاسبت زيدا صديقا الصديق هو زيد وزيد هو الصديق حسبت زيدا اسدا يعني في التشبيه كالاسد كانه عينه. فهذا معنى قوله الثاني منه ما هو عين الاول في المعنى. اذ اصلهما المبتدأ والخبر. فهذه السبعة
12:48كل ما تصرف من الماضي منها كما يومئ اليه قوله وما اظنه. مش قال وما اظن فعل مضارع ولا ارى فيومئ الى ان ما يتصرف منها يعمل هذا العمل. فاذا قلنا مثلا ظننت زيدا عالما هذا ماض
13:05اظن زيدا عالما هذا مضارع نظن تظن انا ظان زيدا عالما. فاذا قلنا انا ماذا نعربها مبتدأ مبني على الفتح او السكون فتح على الاصح بالضبط لان اللغة الاشهر ان تقول انا مش في القرآن
13:24بالقرآن تحذف الف انا انا اكثر منك مالا الا في قراءة نافع اذا جاء بعد همزة قطع انا اكثر يمدها لكن اللغة الاشهر ان نحذفها الاحسن ان نقول هو ضمير منفصل مبني على الفتح. ظان
13:40خبر ايها اشد انا ظان ولا اظن؟ ظان لا محالة وكانه واقع الان. انا ظان اين فاعل ظان مستدام. ما تقديره هو ولا انا؟ هو على الاصح. قال خضري الاصح انه هو وليس انا يعني كأنه قال انا رجل ظان هو
14:03زيدا مفعول اول وعالما مفعول ثان. قال وكذا كل ما تصرف من الماضي منها كما يومئ اليه قوله وما اظن الى اخره ندخل على المبتدأ والخبر بعد استيفاء فاعلها. فتنصبهما مفعولين على التشبيه باعطيت. كالامثلة التي ذكرها وان كان الاصل
14:23الا تؤثر فيها لان العوامل الداخلة على الجملة لا تؤثر فيها. يعني الان كيف نصبت هذه الافعال الجملة يعني عادة الذي يدخل على مفرد يعمل كان زيد قائما او ضرب زيد عمرا يعمل في المفردات يعني. اما جملة يعني مبتدأ وخبر
14:43لها ركنان مبتدأ وخبر يعني ما عندنا هذه العام الذي الاصل ان لا يعمله في الجملة. مثلا اذا ادخلنا لن هل يعمل في الجملة؟ لن يجلس زيد. هل يعمل في كل الجملة
14:55يعمل في يجلس لم يجلس زيد يعمل في يجلس ان تدرس تنجح ولم تعمل في كل الجملة. هي عملت فقط في الافعال ليس تطفيء كل الجملة. فالاصل في العامل ان لا يعمل في الجملة فان عمل في الجملة فلا بد ان يكون شبه بشيء
15:13يعني اذا اردنا ان ندقق في الفرق بين اعطيت زيدا درهما وبين ظننت زيدا عالما مختلف تماما اعطيت زينا درهما هذه ليست جملة ليست مبتدأ وخبرا هذه مفردات منفصلة يعني زيد شيء
15:27ودرهم شيء فانت قل اعطيت زيدا درهما اما زيد قائم هذه اسناد مسند ومسند اليه فكيف تعمل فيها الجمهور المصريين قالوا عمل التشبيها باعطى وكسى لان الاصل في العامل اذا دخل على الجملة ان لا يعمى
15:45فتشبيها باعطى وكسا. قال فتنصبهما مفعولين على التشبيه باعطيتك الامثلة التي ذكرها. وان كان الاصل الا تؤثر فيهما لان العوامل الداخلة على الجملة لا تؤثر فيها. هذا قول الجمهور اما الفراء الفراء هذا الذي له معاني القرآن
16:04هذا الفراء اية من ايات الله وقلنا كيف الف معاني القرآن يعني الخليفة لما رأى علمه قال اريد ان تؤلف كتابا في معاني القرآن فقال اذا اردت ذلك يعني فاجعل لي مكتبا ومغلق
16:19قال لا احد يدخل علي ضع من يعلمني بالصلاة فقط يعني احد يعلمه بالصلاة ولا احد يدخل علي يوفر لي الكتب وكل شيء فصار هكذا ويؤلف هذا الكتاب ولكن اصطحاب دور النشر في ذاك الوقت يعني المكتبات كانوا يأخذون الورقة ويبيعونها للناس بسعر مرتفع
16:40نعم يعني نفس العادات لا تنام تتحافظوا على العادات كما قال بعضهم. نعم. اشتكوا الى الفراء فطلب من اصحاب المكتبات فرفضوا فاملى في يوم واحد في البسملة او الحمد لله اربعين ورقة
16:55فلما رأوا ذلك يعني هددهم انه ساغير كل هذه النسخ خفضوا الاسعار. هذا الفراء تأثر به الطبري جدا الطبري في كثير من اقواله متأثر بالفراء في معاني القرآن. هذا الفراء من ائمة الكوفة. لذلك اذا اردت ان تفهم الطبري لابد ان تحفظ
17:14مصطلحات الكوفيين اذا قال لك هذا تبيين تعرف انه تمييز مثلا يعني مصطلحاتكوا فينا استعملوا هالطبري كثيرا فالفراء قال لماذا؟ يعني ما المسوغ ان هذه الافعال تنصب اه الجملة او تعمل في الجملة؟ قال لما طلبت اسمين اشبهت من
17:34تعالي ما يطلب اسمين احدهما مفعولا به والاخر حالا كيف يعني؟ يعني هي مثلا اقول مثلا اتيت زيدا ضاحكا اتيت زيدا ضاحكا او لقيت زيدا ضاحكا قال هي تشبه الافعال لماذا نصبت وعملت في الجملة؟ لانها تشبه الافعال التي تنصب مفعولا به وحاله
17:58تنصب مفعولا به وحالا كما تقول لك لقيت زيدا واقفا مثلا الجمهور قالوا لا بل تشبيها بباب اعطى وكسى بباب اعطى وكسر. هذا معنى قوله فتنصبهما مفعولين على التشبيه باعطيت كالامثلة التي ذكرها. وان كان الاصل
18:18الا تؤثر فيهما لان العوامل الداخلة على الجملة لا تؤثر فيها هذا انتهى الكلام الى هنا. نعم. الان نحن نقول زيد عالم نقول ظننت زيدا عالما تعمل فيهما قد يسد شيء مسد المفعولين
18:35قال وتسد مسدهما ان المفتوحة ومعمولاها ما هي الاحرف المصدرية؟ ان ان كي لو ما. نعيدها ان ان كي لو ما هل كيت يمكن ان تكون مفعولا به؟ دائما كي وما بعده في محل جر بحرف الجر جئت لكي اتعلم ولو
18:59يود احدهم لو يعمر دائما مفعول به لمودة وما في معناها فليس مما نحن فيه. ماذا يبقى عندنا يبقى عندنا ان المخففة من الثقيلة وان وان المصدرية. هذه المصدر مؤول منها
19:17سد ما سد مفعولي ظن كيف؟ قال وتسد مسدهما ان المفتوحة المشددة ومعمولاها كظننت ان زيدا قائم. ظننت فعل وفاعل. وان حرف توكيد ومصدريا ونصب وزيدان اسمها وقائم الخبر ثم نقول والمصدر المؤول سد ما سد
19:39مفعولي ظننت ما التقدير؟ ظننت قيام زيد. اذا واحد اعترض علينا قال قيام زيد مفرد ام جملة؟ مفرد فكيف يسد مسد جملة؟ نقول انت لو فكرت في الموضوع ما الفرق بين ظننت زيدا عالما وظننت ان زيدا عالم؟ نحن زدنا ان لماذا
19:58بالتأكيد في المسند المسند اليه موجودان لكن انا اكدتها فقط فلو اولناها بمفرد في الظاهر قيام زيد وكأنه مفرد لكن في الحقيقة فعندما نقول ظننت ان زيدا قائما هي نفسها
20:13قائم المفعول الاول موجود والمفعول الثاني موجود لكن انا اكدتها وليس دائما مصدر مؤول يسد مسد الحقيقي المصدر المؤول ليس دائما يسد سد الاصل. لذلك هذه فائدة المصدر المؤول. فلا نحتاج الى قول الكوفيين او جماعة من الكوفيين. قالوا المصدر مؤول مفعول اول
20:34ظننت ان زيدا قائم ايش قالوا؟ ظننت قيام زيد. طب اين المفعول الثاني محذوف حاصلا موجودا مستقرا قالوا لماذا؟ لانه في مؤولة بمفرد وهذا عندنا مفعولان فنحتاج الى الثاني نقول لا
20:53المسند انت عندما تقول ظننت زيدا عالما. زيد موجود عالم موجود وان زيدا عالم. نفسه هذا موجود وهذا موجود. لكن اكدناها فكلام البصريين ادق من كلام الكوفيين. قال وتسد مسدهما ان المفتوحة المشددة ومعمولاها. كظننت ان زيدا قائم وان كان
21:11بتقدير اسم مفرد. هذا ايش نسميه ان قلنا؟ وصلية. من احسن من شرحها؟ قلنا ابو السعود ابو السعود هذا كان شيخ الاسلام في ايام السلطان العظيم القانوني يعني يعني سلطان عظيم ومفتي عظيم. كان اذا احد سأله سؤالا بالعربي يجيبه بالعربية. اذا سأله بالشعر يجيبه بالشعر. التركية بالتركية. بالفارسية
21:35لو كان عالما في غاية الدقة شرح ذلك في سورة البقرة فيه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابانا او لو كان اباؤهم
21:46راجعوها هناك هذا مبحث مهم جدا. هاي لو الوصلية. هذه ينكرها البصريون ينكرون له الوصلية. فاذا قلنا اعطي السائل وان جاء على ظهر فرس او ولو جاء على ظهر فرس
22:00ماذا يقول البصريون اعطي السائل ولو جاء على ظهر فرس اعطه. يحولونها الى شرطية او ان جاء على ظهر فرس اعطه ينكرونها لكن الاصح انها قسم مستقل ولا يحتاج للجواب
22:15اعط السائل في كل حال حتى وان جاء على ظهر فرس فتذكر الحالة المنافية لاعطائه اكرم زيدا ولو ضربك اكرم زيدان ولو ضربك وهنا ايش قال قال هي تسد مسد المفعولين وان كانا ان كانه قال في كل حال حتى وان كان بتقدير اسم مفرد
22:40وكذا تسد عنهما ان وصلتها. لكن اذا ذكرت ان فالامر مؤكد واذا ذكرت امن فالامر مخفف حسبوا الا تكون فتنة فيها قراءتان ما هما؟ حسبوا الا تكون والا تكونوا. اذا جعلناها ان لا تكون اما نوعها
23:03مصدرية وتكون منصوب. والمصدر مؤول سد ما سد مفعولي حاسبا وحسبوا ان لا تكونوا ام مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان فبعضهم حصل منه حسبان انه شكوا في الموضوع. تعرفوا ان الناس ليسوا كلهم على حال واحد
23:25فمنهم من ظن انهم ان عصوا يعني شك ان الله سيهلكهم او يعذبهم او يسلط عليهم اعداءهم فحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا. هذا حصل مع الامة الاسلامية هم يظنون انهم هيك صرنا كاليهود. اليهود يقولون نحن شعب الله المختار
23:42ونحن نقول نحن خير امة انتم خير امة اذا طبقتم الشروط كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون. مش خير امة مطلقا ولو كنتم عصاة فحسبوا حسبانا ضعيفا
23:57ان لا تكونا. اما حسبوا الا تكونوا هؤلاء جماعة منهم كان عندهم يعني جهل مطبق فتيقنوا كأنهم انه ما في عقوبة ولا مؤاخذة. الاولون كان عندهم شيء من الايمان. فالقراءتان كل منهما غطت جانبا. فاذا جاء عند
24:15اما او ان المخففة تختلف عن ان احسب الناس ان يتركوا. اذا حسبان قوي ولا ضعيف؟ هذا لو كانت انى يكون قويا لكن ان يكون اخف فهذا سنشرحه بعد قليل فاذا يسد مسدها ان او ان التي تدخل على الفعل المضارع نحو الف لام ميم احسب الناس ان
24:38يترك ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. هذه سورة العنكبوت سماها الشيخ فضل سورة الدعاة سورة الدعاء لانها تذكر تصبير الدعاء وكيف ابتلوا وكيف نوح عليه السلام لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما؟ وكيف
24:55فنسي سيدنا ابراهيم القي في النار. وكيف الانبياء تحملوا وختمها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فاي انسان يصاب بابتلاء لابد ان يقرأ سورة العنكبوت يرتاح يزول غمه وهمه. اذا قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا نقول ان يقولوا امنا المصدر مؤول سد ما سد مفعوليه
25:18حسيبة وسميت افعال القلوب لان معانيها قائمة بالقلب وافعال الشك واليقين افعال الرجحان لانها بمعنى الرجحان. واليقين لانها بمعنى اليقين. لان منها ما يفيد في الخبر شكا ظن وحسب وخال وزعم. ومنها ما يفيد فيه يقينا نحو وجد وعلم ورأى. هذا يعني عندنا بحث
25:44مهم عندنا ما هو الظن؟ ما هو الظن؟ يعني في الفقه يقولون الفقه من باب الظنيات والله يقول ان الظن لا يغني من الحق شيئا. نقول كل من هذه العبارات يعني لها معنى دقيق حقيقة يعني لابد ان نميز بين معاني هذه الافعال. اولا الظن الظن ما كان عن امارة يعني
26:06متى قويت وصلت درجة اليقين لكنه ليس كيقين العيان ومتى ضعفت لم تتعدى الوهم. اذا ماذا نعرف الظن؟ ما كان عن امارة. دليل. يعني لا يصح ان اقول ظننتكم امامي. ظننتكم امامي لا
26:22طح لكن في امور تكون عن دليل لذلك يظنون انهم ملاقوا ربهم ما كان عن امارة. متى قويت وصلت درجة اليقين. لكنه لا يكون كيقين العيان يعني يظنون انهم ملاقوا ربهم ليس كيتيقنون انه ملاقوا ربهم. لماذا عبر بي ظنون حتى يمدحهم بانهم وصلوا درجة اليقين
26:44عن امارات ليس عن مشاهدة ليس عن مشاهدة. مثلا ظنوا انهم واقعوها هل معنى تيقنوا وصلوا درجة اليقين لكن يبقى عندهم بصيص امل ولو قليلا للنجاة. لكن اذا ضعفت ضعف الظن لا يتعدى الوهم. وهذا معناه ان الظن لا يغني من الحق شيئا. فلا نحتاج للسؤال الذي يريدونه
27:07اهو في الفقه وفي اصول فقه كيف تقولون الفقه من الظنيات والله قال ان الظن نقول هناك الظن الذي عن امارة قوية وذاك الظن الضعيف ولا نحتاج الى السؤال ساقط من اصله. الان نفرق بين المعاني
27:23الدقيقة في كل كلمة لها معنى دقيق. فعندما علم تفيد اليقين كما في قوله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. الان علم متى تنصب مفعولين اذا لم تكن بمعنى عرفة
27:42ما الفرق بين علم وعرفة لعلموا عرف ممكن هذا لكن الذي نريده ان المعرفة تتعلق بالذوات. معرفة تتعلق بالذوات. من يعطيني ايات فيها معرفة. ولتعرفنهم في لحن القول. تعرف انهم منافقون. من يعطيني
28:00معرفة مثل تعرفنهم في لحن القولين تدل على معرفة الذوات فعرفت زيدا يعني عرفت ذاته يعرفونه كما يعرفون ابنائهم لما رأوا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم عرفوه انه هو النبي. فاذا المعرفة تتعلق بالذوات. انت
28:15مثلا ترى انسانا ترى انا اعرفك يعني ترى في صفاته وتبحث في صفاته فتقول انا اعرفك هذه المعرفة. اما العلم يتعلق بالصفات علمت زيدا عالما مش علمته زيدا علمت زيدا عالما العلم ينصب مفعولين ويتعلق بالصفات. لذلك كلها علمت زيدا عالما علمت
28:39زيدا كاتبا شاعرا مثل هذا اما المعرفة تتعلق بالذوات عرفت زيد عرفتهم تعرفنهم بسيماهم يعرفونهم كما يعرفون ابناءهم مثلا عن يوسف واخوته فعرفهم ايش نعرفهم؟ هل عرف صفاتهم؟ عرف انهم هو من الاخوة يعني رأى
29:01اشكالهم ونظر فيهم فقال هؤلاء اخوتي. هذا معنى المعرفة اما العلم تتعلق بالصفات. لكن نحن نجد ايات فيها العلم العلماء يقولون عنها بمعنى المعرفة فيقولون اذا كان العلم بمعنى المعرفة تتعدى لواحد. هذا صحيح. لكن في فرق دقيق بين العلم بمعنى المعرفة والعلم الذي يتعلق بالصفة
29:24لاحظوا في مثلا ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت هل هي بمعنى عرفناهم؟ هي تتعدى لواحد لان العلماء يقولون هنا العلم بمعنى المعرفة صحيح لكني هناك فرق بين علمتم الذين اعتدوا وعرفتم الذين اعتدوا. يعني اولا هي لا تتعلق بالصفات مش علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت معتدين. لا
29:46القرآن هذا انتم علمتم صفاتهم. علمتم اوصافهم علمتم احوالهم. صحيح؟ لكن القرآن هنا لم يقل عرفتم لاننا ما عرفناهم. هل انت عرفت من الذي اعتدى في السبت؟ انت تعرف انهم في عند العقبة يعني عصوا الله سبحانه وتعالى في يوم السبت. لكن لا تعرفوا ذواتهم فهي فرق بين عرفتم الذين
30:06وعلمتم الذين كذلك واخرين من دونهم لا تعلمونهم العلماء يقولون بمعنى المعرفة صحيح بشكل عام لكن عند التدقيق لا تعلمونهم هل معنى لا تعرفونهم؟ انما لا تعلمون نفاقهم لا تعلمون وصفهم
30:24فهنا لا تعرفونهم يعني لا تعلمون وصفهم ليس وصف نفاقهم واخرين من دونهم لا تعلمون انهم منافقون لا تعلمون نفاقا فهذا الفرق الدقيق. اذا العلم اذا كان يتعلق بالصفات يتعدى الاثنين والمعرفة تتعدى لواحدة تتعلق بالذوات. احيانا العلم يقوم
30:44معنى المعرفة لكن هناك فرق ان المعرفة تتعلق بالذوات والعلم يتعلق بصفة من صفاتهم لكن دون ان يعلقها بشيء ان عرفت ان نفاقهم عرفت اوصافهم وجرائمهم. تكون يعني عشيء واحد. مش الذات متصفة بالشيء. الان هذا الفرق الاول. الفرق الثاني
31:05نأخذ العبارة الثانية تعلم قالوا في مثال تعلم بمعنى اعلم قالوا هناك فرق بين تعلم الفقهاء. ايش تعلم الفقه؟ كم تنصب؟ واحد وتفعل ماذا تفيد؟ التكلف والاجتهاد مرة بعد مرة وسنوات
31:23اذا الفقه الشافعي خمس سنوات تتقنه الحنفي تحتاج الى عشرين سنة مثلا. تعلم الفقه صح؟ هذا تعدى مفعول واحد لكن تعلم هنا تعلم شفاء النفس قهر عدوها بمعنى اعلم تعلم شفاء النفس قهر عدوها معنى اعلان في الحديث تعلموا ان ربكم ليس باعور
31:44ايش معنى تعلموا؟ اعلموا. فاذا فرقنا بين تعلم الفقه وتعلم بمعنى اعلم طب اذا قارنا بين تعلم بمعنى اعلم واعلم. طب ليش ما قال؟ اعلم. تعلم كأني اقول لك تعلم شفاء النفس. مش اعلم بس
32:01كيف الواحد يتعلم الفقه مرة بعد مرة؟ انت عليك ان تعلم هذا وان تكرره مرة بعد مرة والا تنساه كما يتعلم الانسان العلوم وكما يتعلم الفقه. عندما يقول لك تعلم شفاء النفس قهر عدوها. افبالغ بلطف في التحيل والمكر. لو قلت لك اعلم يعني اعلم ممكن تنسى
32:21بس اقول لك هذا موضوع خطير اذا انت ركنت الى اعدائك وصالحتهم وامنت لهم وساعدتهم هم سيهلكونك والتاريخ خير مثال كما حدث في الاندلس في الدول ماذا كانوا يسمون هذه الدول معتمد بن عباد؟ ايش كانوا يسمونها؟ تذكرون ايش كانوا كانت عشرين دولة هذا. في ايام معتمد بن عباد
32:44وغيرهم نعم. الان تعلم شفاء النفس مش معنى اعلم كأني اقول لك اعلمه وكرره وثبته في قلبك. كما تتعلم العلوم اذا فرقنا اولا بين تعلم الفقه وتعلم معنى اعلام. ثم فرقنا بين اعلم وتعلم. فهمنا الفرق بينهما
33:04وجد وجد لا تستعمل الا للشيء الذي يكون بعد بحث وتنقيب وهذا الفرق بينه وبين الفا الفا تستعمل في الشيء الذي يكون بدون بحث من يعطيني ايات فيها الفا؟ الفينا عليه ابائنا وجدناهم جينا للحياة وجدناهم دون بحث يعني
33:23الف يا سيدها لدى الباب. يعني هل سيدنا يوسف بحث عن السيد او امرأة العزيز طلبت السيد؟ لا. هكذا خرج فوجده عند الباب فالفا تكون بدون بحث اما وجد تكون ببحث وتنقيب
33:39وحقيقة هي منقولة من وجد التي بمعنى اصاب يعني كيف اصابها؟ نقول اضعت الكتاب فوجدته. يعني اصبته فانت كانك تبحث عن الشيء حتى تجده وتعلمه وتتيقنه لذلك نجد يعني وجد ان وجدت الظلم وخيما
34:00يعني مش بس انت جئت بدون قصد انت بحثت عن هذا وبحثت في التاريخ حتى كأنك كنت تبحث عن شيء ضائع فوجدته. واضح؟ لذلك فقالوا ما وجدنا لاكثرهم من عهد هل الله يبحث؟ لا. بس الله يستعمل عبارات كما نفهمها نحن يعني على مقتضى اللغة
34:17العربية كيف الانسان يبحث يصيب فالله لكن الله لا يحتاج لبحث انما علمه يعني علم ازلي كاشف لكل المعلومات لكن عبر بوجد هنا يعني فيها يعني اصابة ومعرفة للشيء تماما يعني. الان العلماء يقولون وجد اذا كانت بمعنى اصاب بحثت عن كتاب فوجدته هذي
34:40تنصب مفعولا واحدا. اما وجد بمعنى علم هذه التي تنصب مفعولين. الان رأى في رأى البصرية كم تنصب مفعولا واحدا رأيت زيدا. طب رأيت زيدا واقفا ايش اللعب واقفا؟ حال. ما الفرق بين علمت زيدا عالما ورأيت زيدا عالما
35:01الرؤية القلبية مأخوذة من الرؤية العينية حقيقة ان رأيت زيدا يعني كأني وجدته وتيقنته ورأيت هذا بعينيه هي منقولة من رأى البصرية. لذلك الله قال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم شهد حادثة اصحاب الفيل
35:20ولد في نفس العام اذا ترى يعني تعلم علما يقينا كما يقول المفسرون متاخما للرؤيا. كأنه رؤيا بصرية. فعندما تقول رأيت زيدا عالما يعني معناه تيقنت كأني ارى ذلك بعيني. هذا معنى آآ ارى. في اسلوب ارأيته ارأيتك لا نريد ان شاء الله في الكتب الاخرى آآ هذا
35:42نأخذه. الان ظن قلنا ظنة تكون ما كان عن امارة متى قويت وصلت درجة اليقين وما ضعفت لن تتعدى الوهم. مثلا قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اني ظننت اني ملاق حسابي. هنا مدحهم بانهم تيقنوا ذلك عن امارات حتى وصل درجة
36:02اليقين. ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها. اي يعني ظنوا وصلوا من الامارات الى ان وصلوا اليقين لكن يبقى عندهم بصيصه امل حسب حسب يقول الراغب الحسبان ان تضع احد الطرفين
36:22في ذهنك وتعقد عليه الاصبع مش انت عقد على اصبعك؟ تقول هذا يعني تضعه في حسابك وتقول هو هذا ثم يظهر خطأك بعد ذلك فدائما حسب تكون خطأ. يكون الانسان قد غلب احد الجانبين وترك الاخر
36:41منقول من حسب عندما انا احسب الاشياء واعدها كيف واحد مثلا يحسب المال ويعد المال كانه يبقى يضع الاشياء هنا وهنا ويعدها ويقلبها ثم يغلب احد الجانبين وينسى الطرف الاخر
36:59ليس مثل ظنا الظن ممكن ترتفع حتى تصل درجة اليقين ولكن قد لا يكون خطأ مثل يظنون انهم ملاقوا ربهم. اما حسب دائما خطأ. هاتوا لنا ايات نرى فيها حاسبة. حسبوا الا تكون فتنة. يعني
37:14انهم حسبوا الاشياء ثم وضعوا هذا في حسابهم وعقدوا عليه الاصبع ونسوا الطرف الاخر نسوا الطرف الاخر ثم ظهر خطأهم بعد ذلك يحسبهم الجاهل اغنياء حسبانه صحيح او خطأ؟ يعني كانه يحسب يقول هذا عنده كذا وعنده كذا وعنده كذا ثم يضع هذا في ذهنه
37:35الطرف الاخر هل انبئكم بالاخسرين اعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ الناس ينظرون في الدنيا يقولون هنا الخير وهنا الخير والله فعل كذا لاجل كذا
37:52ثم يضعون هذا في حسابهم انهم خلقوا عبثا وانهم اليه لا يرجعون ثم يظهر خطأهم. طب قد يقول قائل ام حسبت ان اصحاب الكهف كانوا من اياتنا عجبا يعني خطأ هذا ماذا تجيب عن هذا؟ الجواب انه فعلا يعني هل تظن
38:10ان اصحاب الكهف والرقيم اعجب من اياتنا عجبني من اعجب ايات الله. كيف نقول؟ اظننت ان زيدا من احسن الطلاب او من الطلاب احسنهم ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا يعني هم من اعجب ايات الله
38:30او اعجب ايات الله لا خروج الشمس كل يوم اجواء الشمس غريبة جدا يعني كأن الله يقول لنا انا اعطيك مهلة يعني ليش ما الله جعل النهار يعني سرمدا يعني لاجل ليل ونهار وايضا حتى يقول لك كل يوم تخرج الشمس انا اعطيك فرصة هذي غابت. ثم اخرج لك النهار مرة اخرى
38:49انتبه اعطيتك فرصة اخرى وهكذا. وهذا يشهد له سورة الانعام ايضا الان خروج الشمس من المشرق وغروبها من المغرب هذي اعجب من اصحاب الكهف نحن الفناها فصارت شيئا عاديا فلا تحسب ان اصحاب الكهف هم من اعجب ايات الله بل هناك ما هو اعجب. الان خلت
39:11خلت بمعنى ظننت من اي شيء مشتقة تظنون؟ من الخيال من الخيال يعني خلت زيدا صديقا كانك تقول وضعت هذا في خيالي او في وهمي فايها اقوى خلت لحسبت حسبت لانك هناك في حساب
39:27اما هناك من الخيال فهي اضعف من اه حسبته. زعم دائما الا القليل تستعمل في القرآن كله استعملت في الباطن زعم الذين كفروا الا يبعثوا الا اللهم في بعض الاحاديث زعم جبريل في جميع القرآن استعملت للكذب بل زعمتم الا نجعل لكم
39:47موعدا. عد مثلا فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ولكنما المولى شريكك في العدم ايش يعني لا تعدد المولى شريكك في الغناء؟ لا تظن ان الذي يواليك هو الذي يكون معك في الغنى. شريكك وصديقك الحميم
40:06الذي يواليك هو الذي يكون معك في الفقر الان عدى من اي شيء مشتقة تظنون؟ من العد كيف انا اعد هذا واعد هذا واعد هذا؟ فانا اقول هذا صديقي هذا ليس صديقي هذا صديقي
40:20فيقول لك لا تعدد المولى اللي هو الذي يواليك هو الذي صديقك الذي يكون معك في الغناء. فهنا عد مشتقا من ذلك كانك تعد هذا كذا وهذا كذا. نعم. اه هذه يعني اهم مع الكلمات هب. هذه هب هب تعلم يعني نقول مثلا هب ان
40:38عالم هبني فعلت كذا يعني عدني فعلت كذا من يعرف في المواريث مسألة الحجرية او اليمينية او الحمارية هب ان ابانا اه كان حجرا في اليم وسيدنا زيد قال لهم هب ان اباهم كان حمارا
40:58هذه مسألة جميلة يعني فيها الاخوة لامي يأخذون الثلث بالاشتراك والسدس اذا انفردوا الاخوة الاشقاء عصبات اشقاء من اب وام يعني. عصبات والعصب تعرفون انه يأخذ بعض اصحاب الفروض نعطي اصحاب الفروض في الباقي نعطيه العصبات
41:16هذه المسألة لم يبق للعصبات شيء اللي هم الاخوة الاشقاء سقطوا والاخوة الام ورثوا فسيدنا عمر حكم الاخوة لام جاء هؤلاء الاخوة لسيدنا زيد سيدنا زيد قال لا فذهب الى سيدنا عمر قال هكذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما زاد فلاولى رجل ذكر
41:38لكن قال يعني سيدنا زيد هب ان اباهم كان حمارا مش هنا اخوة اشقاء من اب وام وهؤلاء لام اجعل اباهم حمارا ليكونون اخوة اليوم هم قالوا في رواية هب ان ابانا حجر في اليم. يعني ارم ابانا في اليم تبقى الام فورثهم وشركهم
41:57تسمى المسألة المشتركة ومشتركة واليمية والحمارية هذه المسألة. فنقول هب يعني ظن ذلك هب ان نعم. لهذا نكون اخذنا الفروق الدقيقة في افعال القلوب في الدرس الاتي نكمل افعال التصوير. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله
42:16الا انت نستغفرك ونتوب اليك