ملحة الإعراب (34) (نائب الفاعل)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب ما لم يسمى فاعله عندنا تعبيران العلماء التعبير الاول المفعول الذي لم يسمى فاعله
0:15وهذا فيه طول وايضا يدخل فيه ما ليس منه والتعبير الافضل وهو الذي اختاره ابن ما لك ان نقول هو نائب فاعل او نائب الفاعل. لماذا اخترنا نائب الفاعل عن المفعول الذي لم يسمى فاعله
0:30اولا هو اخسر لاحظ نائب الفاعل مفعول لم يسمى فاعله هذا اولا ثانيا اذا قلنا المفعول الذي لم يسمى فاعله. ما هي الاشياء التي تنوب عن الفاعل؟ المفعول به جاء مجرور الظرف المصدر. هذه تنوب
0:47عن الفاعل. فاذا قلنا المفعول الذي لم يسمى فاعله خصصنا فقط في حالة واحدة من اربعة هذا من جهة. ايضا اذا قلت لكم مثلا سمي الولد زيدا ما اعراب زيدا
1:03مفعول به مع انه لم يسمى فاعله فيدخل في باب نائب الفاعل مع انه مفعول به دائما الفعل متعدي الاثنين واحد يصير نائب فاعل والثاني يبقى مفعولا به سميت الولد زيدا. سمي الولد الولد نائب فاعل والفعل مبني المفعول. لكن زيدا
1:22هو مفعول لم يسمى فاعله مع انه ليس بنائب فاعل فهذا التعريف اولا فيه طول فيه اقتصار على بعض الحالات هذه التسمية فيها طول فيها اقتصار على بعض الحالات فيها ادخال ما ليس منه. فالافضل ان نقول هو باب
1:40نائبة الفاعل قال واقض قضاء لا يرد قائله بالرفع فيما لم يسمى فاعله. من بعد ضم اول الافعال كقولهم يكتب عهد ليه؟ يقول اقض قضاء لا يرد قائله ما هو هذا القضاء الذي لا بد ان تقضي به بالرفع اي لابد ان ترفع نائب
2:02الفاعل نحن نقول كسر زيد الزجاجة فالزجاجة مفعول به. فعندما نبنيه المفعول نقول كسر الزجاج لا بد ان نرفع المفعول به لانه صار نائبا عن الفاعل. واقض قضاء لا يرد قائله بالرفع فيما لم يسمى فاعله. من بعد ضم
2:22اول الافعال نحن ماذا نفعل؟ دائما نضم الاول في الماضي نضم الاول ونكسر ما قبل الاخر. ضرب تصير ضربا. وفي المضارع نضم الاول ونفتح ما قبل الاخر يضرب ماذا تصير
2:36يضرب. طب اذا بدأ بالتاء ماذا نغير؟ تعلم تعلم نضم الاول والثاني اذا في الماضي نضم الاول نكسر ما قبل الاخر. في المضارع نضم الاول ونفتح ما قبل الاخر لكن اذا كان فيه تاء نضم الاول والثاني نقول تعلمت وعلم تكلم
2:55تكلمه واذا بدأ بهمزة وصل نضم الاول والثالث استهزأ استهزأ اجتث اجتثت من فوق الارض ما لها؟ من قرار. ائتمن ائتمن اوتمن. اصلا اؤتمن ثم تقلب. تصير اوتمن طب اذا كان اجوف؟ قال قيل باع
3:18بعجاءة جيء ساق سيق الذين كفروا جيء يومئذ بجهنم. هل خالفت القاعدة قيل وبيع هل خالفت القاعدة؟ لا لم تخالف باع ما اصلها بيعة صح ماذا حصل فيها؟ ابنها المجهول
3:38ضم الاول وكسر ما قبل الاخر بيع. فيها ثقل ام لا؟ من اين جاء الثقل؟ الياء حرف علة. ان تضع عليه كسرة يصير ثقيلة هو مريض حرف علة فماذا نفعل بالكسرة؟ ننقلها
3:54الى الحرف الاول بعد سلب حركته فيصير بيعة اذا هو عالقاعدة ضم اوله وكسر ما قبل الاخر. لكن نحن نقلنا وحذفنا لاجل التخفيف للثقة اللفظي. قيل اصلها قوالى صح؟ نعم
4:09ماذا يصير فيها؟ نضم الاول ونكسر ما نقول فيها ثقل من اين جاء الثقل؟ الحرف علة حمل كسرة. كيف رجل كبير يحمل شيئا ثقيلا طب ايهما اولى بان ياخذ الحمل الثقيل؟ الشاب القوي ام الكبير في السن؟ الشاب
4:26تلقاه اقوى من الواو في حمل الكسرة فننقل الكسرة الى القاف فماذا تصير؟ قولة الوالدة سكرت وانكسر ما قبلها تقلب يا عمي اوزان ايش تصير ميزان فاذا هي عالقاعدة كذلك قال كما يقول باع بيع جاء ساء سيئة حا قحيقا
4:47تمام؟ هذا معنى قوله من بعد ضم اول الافعال هل اكمل الموضوع وقال ضم اول الافعال لكن لم يعطنا اكسر ما قبل الاخر وافتح ما قبل الاخر في المضارع ما فصل فصل في بعض الابواب. كقولهم لكن
5:04انه اكتفى بالمثال كانه اكتفى بالمثال على القاعدة يكتب عهد الوالي بدل يكتب تصير يكتب. قال الفاكهي رحمه الله ايحكم للمفعول الذي لم يذكر فاعله بالرفع اقامة له مقامه. هل نقول اقام اقامة او مقاما او مقام
5:23مقام لانه لماذا نقول مقام المصدر الميمي واسم الزمان والمكان من غير الثلاثي على وزن اسم المفعول ما المصدر الميم والزمان والمكان من انتظر منتظر على نفس المفعول. لكن المعنى مختلف زيد منتظر هذا اسم
5:41مفعول يعجبني منتظرك انتظارك هذا مصدر ميمي هذا منتظر زيد المكان مكان. منتظرنا في الصباح زمان. يعني اسم الزمان والمكان والمصدر ميمي ووسم المفعول من غير الثلاثي على وزن اسم المفعول
5:59فاقام ثلاثي او ام اكثر اكثر فعلى وزن اسم مفعول اقام يقيم مقام. نعم. اه فقال احكم للمفعول الذي لم يذكر فاعله بالرفع اقامة له مقاما. يعني هنا لنا نظران. عندما قال المصنف
6:17من بعد ضم اول الافعال واقض قضاء لا يرد قائله بالرفع. هل تنظر لنفس المفعول به او تنظر الى الفعل الذي يرفعه لك نظران. ان تقول المفعول به لابد ان تقضي عليه بالرفع وترفعه
6:34او تقول الفعل الذي بني للمفعول يرفع المفعول به فلك هي نفس الشيء بس تنظر الى جهة الاسم الذي رفع او الفعل الذي رفعه بس هذا الفرق يعني او احكم للمفعول الذي لم يذكر فاعله بالرفع اقامة له مقامه انه انكسر زيد زجاجة. حذفنا زيد نريد مكان الفاعل
6:57قمنا المفعول به مقامه. او احكم بعمل الرفع في المفعول لفعل ما لم يذكر فاعله. ما يعني هو المفعول به ماذا تنظر؟ تنظر ان الفعل لابد ان يرفع المفعول الذي لم يذكر فاعله وقد حذف فاعله. فنقرأها بالاضافة
7:15ولما كان ذلك متوقفا على تغيير الصيغة الفعل قال فاذا اريد اسناد الفعل المتصرف الى نائب الفاعل لماذا قال المتصرف؟ لان الجامد لا يبنى للمفعول. الفعل جامد ما هي الافعال جامدة
7:32نعم بئس ليس عسى. اه كذلك ما احسنه مثلا خلى عدا حاشا هذه ملازمة لصيغة معينة. فعل جامد يشبه الحرف لذلك نحن في الصرف نقول حرف وشبهه من الصرف بري وما سواهما بتصريف حري
7:49الذي لا يدخله الصرف الحرف وشبه الحرف. ما هو شبه الحرف الاسماء المبنية والفعل الجامد لانه لا يتصرف الاسماء المبنية والفعل الجامد والحرف لا يدخله الصرف. لذلك قال فاذا اريد اسناد الفعل المتصرف الى نائب الفاعل ضم اوله لفظا. ايش لفظا؟ كتب ايش تصير
8:10كتب او تقديرا تقديرا مثل قال هل نضم اولها؟ نقول قيل هل ضم اولها؟ لا الظاهر لم يضم اولهم. لكن في التقدير هو ضم. اصلها قويل باع عندما نقول بيع هل ضم اوله
8:28لا لكنه مضمون في الحقيقة والتقدير هو مضمون فالضم لابد ان نضم لكن الضم اما ان يكون ظاهرا مثل ضرب اكل اكل او ان يكون مقدرا غير ملاحظ في الظاهر لكنه
8:43في التقدير من غير منظور في الظاهر لكنه ملاحظ في التقدير مثل قال تصير قيل باع بي عجاء جي اساء سيئة في الاجواف. ماضيا كان او مضارعا. هنا تطرق الى
8:56المحش الى نقطة فعل ناقص هل يؤخذ منه اسم مفعول؟ اه سيبويه اجاز ذلك ومنعه ابو علي الفارسي وابن جني لما سأل ابا علي الفارس عن قول سيبويه مكهون كان
9:10فهو مكون فيه. قال ما كل داء يعالجه الطبيب يعني هذا من اخطاء نستطيع ان نصححها هكذا. لكن كثير من العلماء اجازوا فمكون فيه اين نائب الفاعل؟ الجار والمجرور مكون
9:25فيه. اذا قلنا مكان قائما مكون هو الضمير يعود لمصدر الكون النائب الفاعل مصدر كون. اذا قلت مكون قائما اين نائب الفاعل ضمير الكون يعود الى الكون المفهوم الضمير المأخوذ من الكون العائد للكون
9:45كيفما عائد الكرام مثلا امنوا كما امن الناس. نحن ماذا نعرب كما امن الناس؟ مفعولا مطلقا عند سي بويهي حال من المصدر امن وحال كون الايمان حال من ضمير مصدر امن وايش مصدر امن والايمان
10:00وهنا مكون هو اي الكون يعود للكون. نائب الفاعل واذا قلنا مكون فيه اين نائب الفاعل فيه هذه القضية الاولى تطرق اليها الشيخ. ما هي الاشياء ايضا تطرق اليها المحشي؟ ما هي الاشياء التي ترفع نائب
10:18ما هي الاشياء التي ترفع نائب الفاعل؟ الفعل مبني للمفعول المجهول واسم مفعول كيف نقول امضروب زيد؟ زيد نائب فاعل كتب الدرس وهذا نائب فاعل. ماذا ايضا في عندنا مصدر اختلف العلماء هل مصدري ارفع نائب فاعل؟ اتفقوا على ان الفعل يرفع نائب فاعل
10:39وكذلك يتفق على ان اسم المفعول يرفع نائب فاعل لكن اختلفوا في المصدر هل يرفعوا نائب فاعل؟ المحققون قالوا يمكن ان يرفع لكن بشرط ان يؤمن اللبس نقول مثلا عجبت من اكل الطعام. ايش تقدير؟ اكل هنا من ان يؤكل الطعام
10:58عجبت من اكل الطعام ونقدر اكل بان والفعل مبني للمفعول. فما اعراب الطعام هنا نائب فاعل. هل يصح ان نقول من اكل الطعام ونجعلها نائبة فاعل؟ اذا قلت من اكل الطعام يصير فيها وجهان
11:14بس من اكل الطعام لا يمكن ان تعربها فاعلا صح؟ هل يمكن ان تعرب الطعام فاعلا؟ لا الطعام لا يأكل يتعين ان نقول هي نائب فاعل. لكن من اكل الطعام عندك اعرابان من يذكرهما؟ مضاف اليه واضح بس ما اعراب مضاف اليه نقول مجرور لفظا
11:33مرفوع محلا على انه نائب فاعل. هذا التقدير الاول. مجرور لفظا اه من اكل الطعام لا الطعام معرب. فالنقطة الاولى من اكل الطعام الاولى من اكل الطعام قطعا اكل مصدر المبني المفعول والطعام
11:49ونائب فاعل. لكن من اكل الطعام عندك وجهان. اما ان تجعلها من مبني مفعول في الطعام ماذا يكون اعرابه؟ اسم مجرور لفظا مرفوع محل الا انه نائب فعل. هل في اعراب اخر ممكن؟ مثل يعجبني احترام الاباء لو قلت لك يعجبني احترام الاباء. ماذا تعرب الاباء
12:06مضاف الى مجرور لفظة منصوب محلها على انه مفعول به واين الفاعل محذوف؟ اذا قلت من اكل الطعام او احترام الاباء لك وجهان اما ان تجعله من مصدر مبني المفعول وتجعل الاباء ان يحترم الاباء كما قلت. مجرور لفظ مرفوع ومحل على انه نائب فاعل او تقول من اضافة
12:26المصدر الى مفعوله والفاعل محذوف. يعني المصدر قد يضاف لفاعله دفع الله الناس لفظ الجلالة مجرور لفظه مرفوع محل علامة وفاعل. اكلهم الربا هل فعلا مفعول اكلهم الربا الفاعل له مفعول للفاعل والربا مفعول
12:42به ذكر رحمة ربك ذكر رحمة ربك. ذكر رحمتي مصدر يضيف لفاعل مفعول. مفعول اذا شي اعراب الرحمة اذا مصدر سهل ضع فعلا مكانها وتفهم الموضوع بسهولة. دفع الله الناس اجعلها فعلا
12:59دفع الله الناس فاعل مفعول به بس. اكلهم الربا اكلوا الربا. بس ضع فعلا مكانها يس في الموضوع. بس هي فرق انه المصدر يضاف يعني مجرور لفظا مرفوع محلا او منصوب محلا. بس هذا الفرقة
13:13فذكر رحمته هل الرحمة فاعلة مفعول به مفعول به يعني ضع فعلا مكانات ذكر الله الرحمة. كيف رحم عبده زكريا؟ فنقول الرحمة مجهول لفظا منصوب محلها على انها مفعول به
13:27برحمة ربك عبدا. مش فاهمين. ضع فعلا مكانها. رحم. حولها الى فعل. رحم ربك عبده. فرب فاعل مفعول به بس بدل ما نقول فاعل نقول مجرور لفظه مرفوع محلها على انه فاعل فقط يعني بس هذي الاضافة الصغيرة يعني موضوع سهل. يعجبني احترام الاباء نقول ابائي ايش اصلها؟ ان
13:52احترم الابناء الاباء فالاباء مفعول به لكن في الاضافة نقول مجرور لفظا من صومحن على انه مفعول به. اذا قدرت ان التقدير يعجبني ان يحترم الاباء. وماذا تعرف الاباء مجرور الراء لفظة مرفوع محلها على انه نائب
14:10فاعل. اذا تحصل عندنا الاشياء التي ترفع نائب فاعل ثلاثة اشياء الفعل قطعا والاسم مفعول قطعا ولكن المصدر فيه خلاف الاصح انه يصح لكن في احيان يتعين ان تعربه نائب فاعل في احيان محتمل. متى يتعين في مثل عجبت من اكلني الطعام من اكل
14:31من احترام الاباء مثلا من يعطيني مثالا قياسا عليها؟ يعني احذف الفاعل بس مثلا يعجبني من دراسة من ان تدرس العلم احذف الفاعل من دراسة العلم فتصل علم نائب فاعل. اذا قلت هذا قطع نائب فاعل بس اذا قد اضفتها من دراسة العلم الاسهل ان تقول من اضافة المصدر الى مفهوم
14:57وتكون مجرور لفظا منصوب محلا هذا اسهل. وان تكلفت قليلا تقول هذا من المصادر المبنية للمفعول فالعلم مجرور لفظا مرفوع محل على انه نائب فاعل. اذا اخذنا الان قضايا. القضية الاولى كيف نبني المفعول؟ الفعل ضرب تصير ضرب يضرب يضرب. استغفر استغفر وتعلم
15:19تعلم وتكلم ان تكلم وقال قيل هل قيل كسرت؟ كسر اولها؟ نعم كسر تقديرا لكن الان ما هي الاشياء التي ترفع نائب فاعل؟ عندنا الفعل مبني للمفعول وعندنا الاسم المفعول والمصدر نائب عن فعله في قول
15:35بشرط ان لا ان يؤمن اللبس. هل نصوغ اسم المفعول من الافعال الناقصة مثل كان وكادا اجازه سيبويه ومنعه ابو علي الفارسي. واذا قلنا مكون فيه اين نائب الفاعل فيه ومكون قائما اين نائب الفاعل؟ الضمير الذي يعود الى الكون. فقال هنا ضم اوله لفظا او تقديرا. ما
16:00رضيا كان او مضارعا. وهذا ما اقتصر عليه. يعني الشيخ اقتصر عليه فقط هذا ذكر فقط يضم اوله. لكن لم يفصل في يكسر ما قبل الاخر ويفتح ما قبل الاخر. وهذا ما اقتصر عليه ولابد مع ذلك من كسر ما قبل اخره في الماضي. لفظا هذا واضح ضرب ايش تصير
16:20ضرب وكتب كتب او تقديرا. من يعطيني مثالا للتقدير مثل اعد اعد كيف نبنيه المجهول؟ اعد اعد دائما يعني عندما يعني اذا قلنا اعد ما اصلها اعدد هكذا فهل كسرة موجودة؟ قبل الاخير؟ لا
16:44اعدي ده عندما ندغم ماذا نفعل؟ ننقل كسرى لما قبلها فدائما في المضعف بتعرفوا حركة المضعف مما قبله لا سيما في المضارع مثلا في الماضي كيف نعرف حركة المضاعف؟ عند اسناده للضمير. مثلا برة من اي باب بريرة نقول صدقت وبررت. اذا برر
17:07نعرفهم ان الضمير مدة مددته اذا انفعل اما المضارع نعرفه من الحرف الذي قبله يمد ما اصلها يمدد عندما اردنا ان ندغم لابد ان نسكن الحرف الاول ننقله للساكن فالحقيقة الحركة التي قبل الاخير انتقلت لما قبلها فكيف تعرف حركة ما قبل الاخير مما قبلها؟ اذا هو يفعل
17:32اذا هي مو اين موجودة الحركة الان؟ عالفاء هي لازم تكون اين العين يفرغ هي اصلا يفرر اين انتقلت للفاء فلما تقول يفي اعرف انه يفعل. معناها يعني هذه حركة الفاء هي انتقلت من العين يفرر. اكتبوا يفرر. اكتبوها
17:53انت عندما تدغم ماذا عليك ان تفعل اولا تسكن الحرف الحرف الاول فتنقل كسرة الى ما الى الساكن. انقلها الى الساكن. يف هل يعني عندك تريد ان تسكن الحرف الاول حركة الراء الاولى؟ عندك خياران اما ان
18:10تحذفها واما ان تعيرها لجارتها المسكينة الساكنة. ايها اولى؟ ان تعيرها للساكنة فتنتقل كسرة للفاء فيصير يفر. اذا نعرف انه يفعل. يعض من اي باب يفعل ولا يفعل ولا يفعل
18:27يفعل يعضد يعضض يمد من اي باب يفعل عرفتها كده. اذا في الماضي نعرفهم الاسناد للضمير ومن المضارع نعرفه من حركة الفاء هنا عندما نقول اعد اه عندما نبنيها مجهول اعد اصلها اعدي دا. استرد استر ديدا. اه مثلا استقام استقوي
18:52قيام استقوي ما ثم قلبت يعني. فهذا معنى اذا اما الكسرة في الاول تكون ظاهرة مثل ضرب واما ان تكون مقدمة مثل بيعة الضمة في الاول اما ان تكون ظاهرا ضرب وكسر
19:07واما ان تكون مقدرة مثل بيعة وجيئة. والكسرة التي قبل الاخير اما ان تكون ظاهرة مثل ضرب واكل وشرب. واما ان تكون مقدرة مثل اعد ومثل استرد واستقام مثلا قال وفتحه كذلك في المضارع في المضارع نضم الاول ونفتح ما قبل الاخر. طبعا اذا في شيء يعني نحن نكسر ما قبل الاخر
19:33الماضي. طب اذا ما قبل اخر مكسور خلاص هذا بركة نفتح ما قبل الاخر في المضارع اذا هو مفتوح جيد خير اذا الاول في المضارع نضم اوله اذا هو مضموم كما في الرباعي جيد
19:47فمثلا اكرم ما مضارع اكرم؟ يكرم المضموم الاول نحن ماذا نفعل في المضارع؟ يعني ضمه الاول ونفتح ما قبل الاخر. الاول مضموم. خلاص جيد ايش نفعل بس نفتح ما قبل الاخرة يكرم
20:01استنبط مثلا اه من يعطيني رباعيا اعطى اخرج يخرج يخرج مبني معلوم. مبني مجهول يخرج. اجلس يجلس مبني معلوم. يجلس مبني للمفعول قال فان كان مفتوحا في الاصل بقي عليه اي يبقى على هذه الحالة. وكذا ان كان اوله مضموما في الاصل. ايش اوله مضموما في الاصل
20:25يعني نأخذ مثلا يشرب يشرب هذا مفتوح ما قبل الاخر. ماذا نفعل فيه نضم الاول يكرم اوله مضمون ماذا نفعل؟ نفتح ما قبل الاخر يعني الموجود جيد نكمل الناقص يعني في الحركات لا بد ان نضم الاول ونكسر ما قبل الاخر
20:45الماضي ونضم الاول ونفتح ما قبل الاخر. فالموجود منها خير وبركة يعني اراحنا من خطوة يشرب مفتوح ما قبل الاخر نضمه من الاول يكرر مضمون ما قبل الاول نفتح ما قبل الاخر فقط
20:59هذا معنى قوله فان كان مفتوحا في الاصل بقي عليه. وكذا ان كان اوله مضموما في الاصل بقي عليه. ثم ترفع النائب كما ترفع اعلن الان هو سمي نائبا عن الفاعل يأخذ احكام
21:14الفاعل بعد ان كان منصوبا يصير مرفوعا. نعم. وتعطيه سائر احكامه. عندنا احكام كثيرة الفاعل يأخذها المفعول به من وجوب التأخر عن العامل يعني المفعول به لو قلت لك كسر زيد الزجاجة. هل يمكن ان يتقدم المفعول؟ يمكن الزجاجة كسر
21:34نقدمه على الفعل والفاعل ويكفي ان ان نوسطه كسر الزجاجة زيد او كسر زيد الزجاجة لكن اذا صار نائبه فاعل كسر الزجاج هل يصح ان يتقدم الزجاج كسر يتقدم لا على انه نائب فاعل. يتقدم على انه مبتدأ
21:53هذا معنى قولي من وجوب التأخر عن العامل. لا يتقدم على العامل اذا صار نائب فاعل واستحقاقه للاتصال به يعني ما معنى استحقاقه؟ يعني الاصل في المفعول ان يتصل بالفاعل او ان ينفصل ان ينفصل يعني كسر
22:10زيد الزجاجة الزجاجة انفصل عن فعل لكن اذا صار نائب فاعل حقه ويصير الاصل فيه ان يتصل بالفعل يصير فيه الاصل ان يتصل بالفعل وان يصير كالجزء منه تقول نصرت
22:26وكسر الزجاج بعد ان كان مفصولا بالفاعل صار الان صاحبا للفاعل كالفعل ويصير كالجزء من الفعل هذا معنى كقوله واستحقاق الاتصال وتأنيث العامل لتأنيثه. عندما نقول مثلا اكرم زيد هندا عندما نبنيه المفعول ماذا نقول
22:46اكرمت هند الان نؤنثه نحن كنا نؤنث الفعل لاجل الفاعل ام المفعول به رجل فاعل جاءت هند الان نؤنثه لاجل المفعول به الذي ناب عن الفاعل. اي شيء يحل مكانه شيء يأخذ محله. يعني عندما يموت ملك يأتي
23:03كان هو ابنه يأخذ كل شيء. هذا تماما او واحد مثلا مدير شركة جاء نائبه يأخذ محله في كل شيء. من وجوب التأخر على العامل واستحقاق واستحقاقه الاتصال به وتأنيث
23:17العامل لتأنيثه اه كذلك من تجريده من العلامات عند التثنية والجمع. نقول اكرم زيد واكرم الزيدان واكرم الزيدون مثلا. في احكام كثيرة اه قال فقولك ضرب زيد مثلا اصله ضرب ضرب عمرو زيدا. ضرب عمرو زيدان عكسه. دايما زيد بضرب عمر هذا المثال
23:40ضرب عام زايد جيد. ضرب عمرو زيدان. حذف الفاعل فحذفنا عمرو طب الان لما حذف الفاعل نقيم المفعول مقامه فتصير ضرب زيد. قال واقيم المفعول به مقامه فارتفع فحصل اللبس. من اين حصل اللبس؟ من ضرب
24:00زيد فمن حكمة اللغة العربية حتى لا يلتبس الفاعل بنائب الفاعل غيروا الفعل فقالوا ضرب زيد فهمتوا الفكرة؟ كسر زيد الزجاجة اسهل كسر زيد الزجاجة هدفنا زيد واقمنا الزجاج مقاما فقلنا كسر الزجاج. بس يحصل لبس بس هو لا يحصل لبس في كسر الزجاج في ضرب زيد عمرا. فماذا نفعل؟ نغير كسر
24:26كسر ضرب زيد عمرا حذفناها زيد خلينا عمرو مرفوع فيصير ضرب عمرو يظن ان عمرو فاعل فنغير فعل حتى لا يحصل لبس فيصير ضرب هذا معنى قوله اصله ضرب عمرو زيدا حذف الفاعل واقيم المفعول به مقامه فارتفع فحصل اللبس لانه لا يعلم هل الفعل مبني للفاعل
24:47او المفعول؟ فغيرت الصيغة عما كانت عليه لامن اللبس. واحد يقول طب لماذا ما غيرتم الفعل المبني المعلوم نقول ايها الاصل المبني المعلوم او المجهول؟ المعلوم هذاك اسند الفاعل وهذا اسند المفعول فالذي يغير الفرع لا الاصل
25:04الذي يغير الفرع للاصل قال لامن اللبس نحن غيرنا لامن اللبس؟ لا لو كان امنا اللبس لما غيرنا. هنا لامن اللبس ليس معناها علة باعثة طلبا لامن اللبس يعني علة
25:19يعني في عندنا علة باعثة وعلة غائية علة الباعثة هي التي تكون موجودة لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء لا اقعد الجبن عن الهيجاء والعلة باعث الجبن
25:35اما العلة الغائية جئت اصلاحا بين المتخاصمين هالاصلاح حاصل قبل او بعد ان العلة دائما موجودة قبل بس تحققها اما ان يكون قبل الفعل او بعده. جئت اصلاح الاصلاح في النهاية. هذا مثل جئت اصلاحا
25:52لامن اللبس يعني طلبا لامن اللبس. والا لو امن اللبس لما غيرنا يعني كمان انا مثلت لكم مثلا كسر الزجاج مأمون اللبس بس ضرب عمرو غير مأمون اللبس. فحتى نأمن اللبس غيرنا
26:09فهنا علة غائية لا علة باعثة طلبا لو قدرت طلبا يسهل الامر. طلبا لامن اللبس. فان لم يوجد في اللفظ مفعول به ناب عن الفاعل. هذا مذهب من مذهب البصريين
26:24والا الاخفش دائما يقول البصريون الا الاخفش. هو الاخفش هذا يعني شف حسن الخلق من الكسائي جعله من جماعته فالانسان اذا احسن قلت لكم القصة يعني الاخفش سيبوه عندما عملوا مناظرة مع الكساء مات قهرا
26:42فالاخفش كان اكبر سنا من سيبويه ومن تلاميذ سيبويه فاراد ان ينتقم منه فذهب الى الكساء في الكوفة وسأله مائة مسألة وفي كل مرة يقول اخطأت اخطأت فكاد الفراء ومن معه ان
26:55ان يثبوا عليه. فقال اتركوه وقالوا والله ما انت الا الاخفش فقاموا قبله وقربه واخذه عند الحاكم فصار دائما اقوالك الكوفيين فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصاروا يقولون البصريون الا الاخفش. فخلينا نقول دائما نعده مع الكوفيين احسن
27:16وهو الذي نقل لنا كتاب سيبويه وقال سيبوي كان اعلم بكتابه مني في حياته. وانا اليوم اعلم منه بكتابه منه يعني. اعلم من بكتابه بعد وفاته الان البصريون الا الاخفش ماذا قالوا؟ لا يجوز انابة غيري
27:34المفعول به مع وجود المفعول به المفعول به هو الاصل. فاذا قلت لكم ضرب زيد ضرب زيد ضربا شديدا امام الامير يوم الجمعة في داره هذه الاشياء التي يمكن ان تنوب عن المفعول بهم. ضرب زيد
27:52اللي هو المفعول به اصلا. ضربا شديدا هذا مصدر يوم الجمعة هي ظرف زمان امام الامير اه ظرما كان ضربا شديدا هذا مصدر. فلا يصح ان نقول ضرب زيدا امام
28:10او ضرب زيدا في داره مثلا او ضرب زيدا يوم الجمعة لا يصح لابد ان تنيب المفعول به. هذا مذهب البصريين الكوفيون قالوا لا يمكن ان تنيب اي واحدة منها
28:24ومذهب الكوفيين احسن حقيقة وان كان مذهب البصريين اكثر. لماذا مذهب الكوفيين احسن؟ لانه البلاغة احيانا تجعلك تقتضي ان تركز على المفعول به. احيانا تركز ركز عالجار مجرور احيانا تركز على المفعول يعني انت تركز انها ضرب امام الامير
28:40امامه ولو ضرب في داره ولا ضرب ضرب شديد زيدان فاحيانا البلاغة تقتضي ان تركز فالبصيريون حجروا علينا الكوفيون فتحوا لنا المجال ان نركز على واحدة من هذه مذهب الكوفيين احسن ومذهب البصريين اكثر
28:59قال فلذلك قال فان لم يوجد في اللفظ مفعول به ناب عن فاعل ما اختص وتصرف. اذا ما هي الاشياء التي تنوب عن الفاعل؟ مفعول بهذا واضح. وينوب والمصدر والجار مجرور والظرف
29:13وينوبوا المصدر والجانب جوا الظرف. هذه كلها يشترط ان تكون مختصة متصرفة. لماذا؟ حتى تعطينا فائدة جديدة لو قلت لك جلس جلوس هل استفدت شيئا؟ الجلوس اذا قصدنا التأكيد فقط الجلوس مستفادة من جلسة
29:32جلس في دار هل تستفيد منها شيئا واكيد واحد فيه لابد ان يجلس في دار مثلا. سيرة يوم واكيد سيسار يوم عرفت؟ او مثلا شيء دائما مفعول مطلق مثل سبحان ومعاذ
29:48هل يمكن ان تجعلها نائبة فاعل؟ هي دائما في كلام العرب هي مفعول مطلق هل يمكن ان تجعلها نائب فاعل؟ العرب قرروا انهم سبحانك دائم مفعول مطلق. مع هذا المفعول المطلق لبيك سعديك حنانيك. هذه دائما
30:04مفعول مطلق. هل يصح ان ننيبها عن الفاعل العرب تقولون لك هي دائما فعل مطلق. كيف تقول انا اريد ان احول الى نائب فاعل لذلك نشترط في الثلاثة ان تكون مختصة بشيء اختصاص يعني زائدة عن الفوائد التي هي معلومة
30:21اختصاص باضافة مثلا بوصف بعلمية باي شيء من انواع الاختصاص وان تكون متصرفا. ما معنى المتصرف؟ يعني تقبل الذهاب والاياب. المتصرف سنأخذ تعريفه. بس يمكن ان يكون نائب فاعل. لا يكون دائما ظرف
30:38دائما مصدر دائما هذا الجار مجرور مختص باشياء معينة. ينجر مجرور دائما يقول لك انا مع الزمان. ظروف الزمان مثل منذ كيف بدك تجيب ونائب فاعل؟ او ضر جار خلا عدا حشا حاشا دايم مع مستنا تدخل عالمستثنى
30:57انت تريدها نائب فاعل ما بنفع فلذلك نشترط في الثلاثة شرطين في الثلاثة والظرف والمصدر الاختصاص والتصرف هذا شيء منطقي الاختصاص ماذا يفيدنا؟ فائدة جديدة والتصرف هذا التحصيل حاصل لماذا تحصيل حاصل
31:17هو يعني ان يقبل ان يكون نائب فاعل. اذا هو لا يقبل دائما ظرف دائما مفعول مطلق دائما مجرور وشيء معين هل يقبل ان يكون نائب فاعل لا يمكن فهمنا الفكرة هذا معنى كلامي هنا ناب عن الفاعل ما اختص وتصرف من ظرف
31:36من ظرف النحو الان نشرح الاختصاص والتصرف في الظرف مثل صم رمضان اذا سألتكم رمضان يمكن ان تكون فاعلا؟ يمكن. جاء رمضان مبتدأ ممكن رمضان شهر مبارك يمكن ان تكون مفعولا به صمت رمضان فهذا متصرف يقبل. اولا نسأله انت بتقبل ولا ما بتقبل
32:00عرفتي؟ قال انا بقبل قلنا له ممتاز. اذا هذا متصرف طب غير متصرف ما هو؟ غير في الظرف ما هو غير متصرف الذي الظروف ثلاثة اقسام ظرف غير متصرف يعني لا يقبل الا ان يكون ظرفا فقط
32:17في واحد ظرف اخر متصرف وفي ظرف ثالث شبيه بالمتصرف في ثلاثة اقسام غير متصرفين لا يقبل الا ان يكون ظرفا سواء في الزمان او المكان غير متصرف. يعني كيف واحد سيبقى في مكان واحد
32:34وفيه شبيه بالمتصرف الذي يقبل ان يكون ظرفا او ان يجر بحرب جر. في الاغلب مني يعني والنوع الثالث الذي يتصرف مثل يوم تقول يومك يوما طيب مبتدأ. يوم خبر
32:47جاء يوم طيب فاعل. صيم يوم طيب هذا نائب فاعل يتصرف يوم مثلا اخدنا صرت سيرة يوم الجمعة ايش اعراب يومه؟ نائب فاعل. اما في عندنا الظروف لا تقبل التصرف. مثلا قط
33:03فاقول ما فعلته قط في الماضي. في المستقبل ماذا اقول؟ لا افعله عوضه في الماضي يقول ما فعلته قط في المستقبل لا افعله عوضه هذا دائما ظرف للماضي وهذا دائما ظرف للمستقبل
33:17سحر اذا اريد به سحر يوم بعينه. ليس مراد مطلق سحر نجيناهم بسحر هذاك متصرف ما عنده المشكلة لكن اذا اريد به سحر يوم معين هو دائما ظرف. اه اتيك يوم الجمعة سحرة
33:33هنا في هذا التركيب بدل لكن يعني اذا كان اريد به يوم معين هي غير متصرفة. فاخذنا ثلاثة امثلة ظرف غير متصرف الذي يبقى فائق فقط ظرف. ما مثال اول قلنا
33:46خطه الثاني عضو سحر. هذا في ظروف الزمان. في الظروف ايضا اذا لا يمكن ان تكون الا ظرفا. طب هذا اذا اردنا ان نضع مكان نائب فاعل هل تقبل؟ ان تكون نائب فاعل ان تنوب عن الفاعل. هل تقبل؟ لا تقبل
34:03هي تقول انا لا اكون الا ظرفا كيف بدها تجيبها نائب فاعل؟ هذا شيء منطقي. فهل نقول جلس مثلا عند ايضا من الظروف الملازمة للظرفية ان نقول جلس عندك لا يقال
34:18اه كذلك ركب سحر لا يصح لانها لا تقبل الا ان تكون ظرفا. يقول مثلا لن تكتب عوضه لن تكتب عوضه لا يصح تكتب عوضه لا يصح اه نقول مثلا ثمة ايضا من الظروف الملازمة للنصب على الظرفية لا يصح ان نقول كتب ثم
34:39على انها نائب فاعل مع من الالفاظ الملازمة للظرفية او شبه الظرفية خلنا نتكلم ظرفية او شبه ظرفية هذه تنشرحها بالترتيب. اولا ملازمة للظرفية ايش اخذنا امثلتها؟ قط عوض اذا سحر. شبه الظرفية التي تنصب على ظرفية او تجر بمن نأخذ مثالا لها عند تقول
35:02من عند ثم ومن ثم مثلا فهذان القسمان لا يكونان نائب فاعل ما مثال القسم الاول؟ لا يقال جلس عندك ولا يقال ركب سحره ولا يقال يكتب عوض او يكتب قط مثلا
35:22لا يصح كذلك عند اذا اردنا ان نبنيها المجهول لا يقال قرأ عندك مثلا ولا يقال اه مثلا اه كتب ثمة على انها نائب فاعل فاذا الذي يلازم نصب على الظرفية او شبه لازم نصبه على الظرفية او شبه الظرفية لا يكون نائب فاعل. ما هو الذي يكون نائب الفاعل؟ شيء منطقي
35:46هو المتصرف ما مثاله مثلا صم يوم السيرة يوم طويل مثلا هذا يوم متصرف. اذا الشرط الاول ان يكون متصرفا. الشرط الثاني ان يكون مختصا. يعني لا نقول مثلا سيرة وقت
36:04هل سير وقت تفيدك؟ طب اجعلها مفيدة. ايش تفعل تقول؟ سر وقت طويل بالنات او سير وقت السحر بالاضافة او تصوم رمضان وبماذا تختصت؟ بالعالمية الاختصاص ماذا يحصل بالعالمية؟ بالاضافة بالنعت
36:24يعني هذا انا الذي اشرحه هي في فطرتكم. انتم بتفهمون هذا. يعني لو واحد قال لك سير يوم تقول اكيد سير يومنا صم يوم شو صم يوما؟ الا اذا اردت يوم واحد يعني
36:37قصدت ان يوم واحد. فاذا قلنا سيرة وقت جلس مكانه هل فيها فائدة طيب اجعلوها مفيدة جلس مكان مكان منخفض او جلس مكان الامير مثلا صيام رمضان شوال ذو القعدة
36:56صار فيها اختصاص فالاختصاص ماذا يحصل؟ بالاضافة والوصف والعالمية سواء في ظرف الزمان او المكان. طب اخدنا امثلة ظرف الزمان. انا اعطيتكم يوم طيب يوم الخميس. رمضان. هذا الاختصاص يوم
37:12طيب ماذا اختص؟ صيم يوما طيبا؟ بالنعل. صيما يوم الخميس بالاضافة صم رمضان عالمية ناخذ المكان نقول مثلا جلست امامك بماذا اختص امامك؟ بالاضافة جلس امامك مثلا من يعطينا ظرف مكان اختص مثلا
37:31مثل امامك مثل هذه الكلمات مثلا اذن في ظرف الزمان وقت الصلاة مثلا بالاضافة انودي ساعة البيع يعني اختص بعالمية باضافة بوصفية كل هذا من انواع الاختصاص. اذا اخذنا في ظرف الزمان ان يكون متصرفا
37:51مختصا اخذنا مثال متصرف مثل يوم وكيف مختص يوم طويل يوم الخميس صم رمضان ظرف المكان بالمثل الاضافة. اه امامك مثلا امامك هذا معنى قوله هنا ناب عن فاعل ما اختص وتصرف من ظرف
38:13النحو صم رمضان. بماذا هل هو متصرف؟ نعم. رمضان شهر طيب رمضان جاء رمضان صمت رمضان متصرف ثانيا هل في اختصاص في اختصاص ماذا اختص بالعالمية. او جار ومجرور نفس الشيء او جار مجرور. لو قلت لك جلس في دار
38:36جلس في بيت جلس في معهد هل استفدت شيئا لكن لو قلت درس في معهد معارج او مدارك او مثلا في معهد ذكرى او اي شيء صار مختصا بماذا؟ في اضافة هنا
38:52او مثلا درس في مكان طيب لماذا اختص بالوصفية مثلا؟ واحيانا يكون ال يختص بها بس هذا يحتاج الى شرخ لها المطولات مثلا. اه لو قلنا مثلا شرب في طريق الماء مثلا
39:08شرب في طريق الماء فهمناها مرة بزيد في اختصاص مزايد عالمية اما لا تقول لي جلس في مكان في في بيت في دار هذي ما فيها فايدة. هذا شيء منطقي يعني واضح. هذا معناه الاختصاص فهمناه
39:24طب التصرف هناك حروف جر مختصة ماذا قال ابن مالك عندما قال هاك حروف الجر. وبالظاهر اخصص منذ مذ وحتى والكاف والواو رب والتاء يعني عندنا في ظروف مختصة مثل خلع عدا حاشا ماذا اختصت؟ تدخل على ماذا دائما
39:42مع المستثنى تدخل على مستثنى فكيف ستجعلها نائبة فاعل رب على ماذا تدخله؟ على النكرات. ستدخل على النكرات والنكرات لا تنفع حقيقة لانها غير مختصة نعم منذ حروف القسم. دائما بعدها ماذا؟ مجرور. بالله والله تالله هذه لا تصلح ان تكون نائب فاعل. لانها
40:04متصرفة مختصة بشيء معين. مختصة بشيء تلزمه طريقة واحدة. اذا نعيد الحروف التي لا تصلح ان تكون نائبة فاعل رب مختصة بالنكرات خلع اذا حاش حروف القسم مختصة. كذلك منذ مختصة بماذا؟ بالزمان
40:26اذا لا بد ان يكون متصرفا مختصا. المتصرف في في ظروف المكان كيف يكون التصرف بان يكون ظرفا وغير ظرف اما اذا لازم الظرفية او لازم الظرفية مع الجر بحرب جر لا يصح
40:40وكيف المختص في حروف الجر؟ ان يكون مختصا بنوع معين كربة منذ حروف القسم خلى عدا حاجة طب كيف مختص؟ المصادر كيف لا تتصرف بان تكون مثلا دائما مفعولا مطلقا
40:56فنحن ماذا نشترط في الجار والمشور والظرف والمصادر ان تكون يعني في متصرفة لا تكون مختصة بشيء معين. هذه داء مفعول مطلق دائما ظرف. دائما تجره اشياء معينة. هذه كلها لا تصح
41:11وان تعطينا اختصاصا ما معنى ان تعطينا اختصاصا؟ في فائدة زائدة في فائدة زائدة في كل من هذه الاقسام نعم. اذا اذا سألتكم الان جلس في دار لا يصح صحيح؟ لكن مر بزيد
41:26يصح سير مثلا في طريق كذا في طريق الماء مثلا في طريق الماء يصح. نعم لكن اذا سندخل في هذا الموضوع نعود بعد قليل كيف نعرب الجار مجهول نكمل او مصدر كيف لا يختص المصدر؟ اذا المصدر الفعل
41:45مصدر ام لا؟ ضرب فيه مصدر ام لا؟ يدل على المصدر والزمان بماذا يدل على المصدر وحده؟ التضمن وعلى الزمان وحده تضمن وبمجموعهما مطابقة صحيح؟ فاذا قلت لكم مثلا ضرب ضرب
41:59عندي هنا معنيان ضرب ضرب يعني للتأكيد او ضرب ضرب شديد. اذا شديد فيها فائدة الى التنكير يفيد التكثير او القوة ضرب ضرب يعني قوي او شديد ممتاز لكن القصد مثل كلم الله موسى تكريما يعني هناك يراد به التأكيد صح؟ هنا هناك يراد به التأكيد واضح لكن هنا مثلا اذا اردنا التأكيد ضرب اكيد
42:25انه ضرب ضرب فقط ما في فائدة زائدة ضرب ضرب لان الضرب متضمن ضرب. علم علم استفدت فائدة علم علم درس دراسة فهم فهم هذا ليس فيه اختصاص لابد ان يعطينا فائدة مثلا ضرب ضرب شديد ضرب ضرب الامير
42:48سير سير الاسد تكون الاختصاص بالنعت اعطوني مثال النعت ضرب ضرب ماذا؟ شديد. اضافة ضرب الامير وسير سير الامير واو بالعدد ايش بالعدد يعني؟ نقول مثلا ضرب ضربة واحدة ضرب ضربتان
43:08ضرب ثلاثون ضربة فيها فائدة صح اذا الاختصاص ماذا يحصل؟ اما بالدلالة على عدد او بالاضافة او بالنت مثلا. لابد ان يكون متصرفا الظرف. كيف لا يكون متصرفا؟ اذا لازم ماذا؟ المصدر
43:24المصدر لابد ان يكون متصرفا. كيف لا يكون متصرفا اذا لازم النصب على المفعولية المطلقة. اعطوني خمسة اعطوني خمسة مصادر لازمت النصبة على المفعولية المطلقة. لبيك سعديك حنانيك حنانيك دواليك حواليك هذيك ظرف. سبحانك معاذ الله. هذي دائما دائما مفعول مطلق
43:49فمستحيل ان تكون ظرفا يستحيل ان تكون ظرفا. لبيك سعديك حنانيك دواليك. المفهوم سهل. الموضوع سهل كتير. خلينا نذكرها واحدة واحدة. يعني لابد ان يكون متصرفا فما الذي لا يتصرف في الظروف هو الذي
44:06يلازم النصب على الظرفية او النص مع الظرف مع الجرب منه ما هو الذي يلازم حالة واحدة في المصادر الذي دائما مفعول مطلق ما الذي يلازم حالة واحدة في حروف الجر؟ هو المختص بانواع معينة. خلع عدا حاشا
44:28ورب منذ هذه كلها لا تصلح يشترط ايضا اختصاص. الاختصاص ماذا يحصل؟ دائما في اضافة النعت في الظرف اعطوني ظرفة مختصة امامك. بالاضافة يوم غير مختص مختص يوم طيب يوم
44:47الخميس مثلا نأتي الان لمصدر سير سير غير مختص خلوه مختص سير طيب سير الامير او سير واحد او ضرب ثلاثون ضربة هذا هذا هو فقط هذا معنى كلامي هنا قال اذا يشترط في هذه في الظرف والجار مجرور والمصدر شرطان اختصاص تصرف
45:13هذا معنى كلامه ناب اذا ما في مفعول به ناب عن الفاعل ما اختص وتصرف من ظرف نحو صم رمضان او جار ومجرور نحن لما سقط في ايديهم او مصدر نحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. عندنا مبحثان هنا سريعا او ثلاثة
45:32اولا لما سقط في ايديهم هم يفسرون بمعنى ندموا اذا رجعتم من تفسير سورة الاعراف انا يعني ما اعطيه في التسجيلات ادق مما اقوله الان يعني ارجعوا للتسجيلات عند ضمن تسجيلات التفسير موجودة في الموقع
45:49ليس عاليوتيوب في اخر اليوتيوب عند لمحة موجود موقع قرآن المشهود. القرآن المشهود هذا من اول القرآن. حاولوا ان تستمعوا له ولكن باختصار سقط في ايديهم لان لما جاء سيدنا موسى ورجع
46:03هم ما توقعوا ان موسى عليه السلام رجع يرجع لهم يعني لما السامري اضلهم. فلما رأوا موسى بهتوا وندموا وصاروا كاللص الذي عندما تحيط به الشرطة ماذا يفعل؟ يعني عندما يوقن ان الشرطة احاطت بالمكان
46:24يندم وكأن شيئا قيد يديه لا يستطيع الحراك هاي معنى بالضبط سقط في ايديهم. كأنه صار في قيود مع ندم يعني هي مجموع الندامة مع عدم القدرة والعجز عن اي تصرف يعني. هذا معنى سقط في ايديهم. الجار مجرور
46:43الان عندما نقول مر بزيد اي مرر بزيد هذا الكسر ظاهرة مقدر في مورا ابي زايد. الكسر قبل اخر. ظاهر لفظا او تقديرا تقديرا مرة واصلا مررة الان كيف نعرب اين نائب الفاعل
46:59اما نقول جار مجرور في محل رفع نائب فاعل هذا الذي ذكره ابن مالك وابن هشام لكن ابو حيان قال هذا ما احد قال به من النحويين لماذا؟ لان المسند اليه لا يكون جارا وجورا. المسند اليه ماذا يكون
47:15من علامات الاسماء عند التدقيق نائب الفاعل هو المجرور وحده فماذا نعرب زيد؟ اسم مجرور لفظا مرفوع محل على انه نائب فاعل. واحد يقول لي هذا حرف جر اصلي ولو كان اصليا
47:30سقط في ايديهم كيف نعرف في ايديهم؟ ايدي اسم مجرور عن جره ماذا؟ الكسرة مقدرة منع من ظهورها منع من ظهورها الثقة لانه اسم منقوص ايدي مثل قاضي ايدي مثل قاضي
47:45ايديهم ايديهم لازم. لكن الكسرة للثقل مثل قاضي والهادي فالمهم انه مجرور لفظا مرفوع محل على انه نائب فاعل اذا اردت ان تتسامح تقول جار مجرور نائب فاعل من عبارات البيضاوي الجميلة قال انعمت عليهم هذا مفعول به
48:05غير صريح ومغضوب عليهم هذا نائب وفاعل. فالاول منصوب والثاني مرفوع. يعني هيك حاصل العبارة يعني تمام؟ فعليهم هم مفعول به غير صريح وهم الثانية غضب مغضوب عليهم نائب فاعل مجرور لفظه مرفوع محل على انه نائب او في يعني اسم مبني جرف الظاهر في محل رفع نائب فاعل
48:29واضح؟ هذا عند التدقيق لكن في التدريس تسهيلا قل جار مجرور في محل رفع نائب فاعل. بس هذا ليس الادق يعني عندنا اربعة اقوال في القول الاول هذا قول البصريين. القول الثاني الجار مجرور اختاره ابن مالك وابن هشام. القول غريب جدا اختاره
48:46فراء قال حرف الجر نائب فاعل ما اظنه يصح عن الفراء انا هذا يعني يقول نائب فعله حرف الجر والعجيب هنا المحشي قال وهو ظاهر كلام ابن مالك كيف ظاهر كلام ابن مالك؟ عند ابن مالك عندما قال هو قابل من ظرف او من مصدر او حرف جر بنيابة
49:04عندما نقول حرف جرب المالك على حذف مضاف يعني اكيد يعني حرف جر يعني مجرور حرف جر هذا الذي يريده ابن مالك. مجرور حرف جر. ابن ما لك لا يقول حرف الجر وحده نائب فاعل لانه لا معنى له
49:16كيف بدي اكون انا فاعل؟ حتى الفراء ما اظن يعني ان الفراء يقول بذلك نحتاج ان نراجع يعني الا بتأويل ممكن. في بعضهم السهيلي دروس توي له مذهب رابع راجعوه انتم. كنت ساذكره لكن انا اريد ان اشوش. نحن المختار عندنا
49:33ان المجرور وحده وهو نائب الفاعل. نعم الان نفخ في الصور نفخة واحدة. لماذا زيدة واحدة؟ ما هو نفخة مصدر مرة للتأكيد. طب لماذا احتيج للتأكيد لان الكفار لما انكروا البعض
49:48نفخة واحدة تكونون في المحشر فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. ونفخة واحدة مع انه نفخة مصدر مرة فهنا حصل الاختصاص بشيئين بالعدد وبواحدة نعم. ثم قال وان يكن ثاني الثلاثي الف فاكسروا حين تبتدي ولا تقف. تقول بيع الثوب والغلام وكيل زيت الشام
50:14والطعام وان يكن ثاني ايش اعراب ثاني؟ وان يكن ثاني الثلاثي الف. ثاني ايش اعراب ثاني اسم يكن مرفوع بالضمة مقدرة منع منظور الثقل اين خبرها الف. كيف الف؟ طب اه اين الفتحة؟ نقول هذا على وقف ربيعة
50:32ربيعة يقفون رأيت زيدا مش راح اقف رأيت زيدا يقفون رأيت زيد وكثيرا ابن مالك يقف وقف ربيعة وليكن ثاني الثلاثي الف اللي هو اجوف قال قيل باع بيع فاكسره حين تبتدي ولا تقف
50:49تقول بيع الثوب صوباعا صار بيعا بيع باع بيع الثوب. يعني باع بيع بيعة. وكيل ايش؟ كان يكيل كيل. نقلنا الكسرة فصارت كيلا اذا اريد بناء الماضي الثلاثي المعتل العين لما لم يسمى فاعله كسر اوله فقلبت الفه ياء سواء كانت منقلبة عن واو او ياء فتقول في باع
51:14يبيع بيعة وفي قال يقول قيل. اصلها بيع وقول نقلت حركة الياء والواو لكن في بيعة كم حركة نفعل حركة واحدة وفي قيل كم حركة؟ نفعل حركتين اذ بويع عندنا نقول كسرة فقط
51:32الى الباء بعد سلب حركتها. تصير بيعة. لكن في قوة الى ماذا نفعل؟ ننقل كسرة ثم نقلب الواو ياء. قال لاستثقالهما الى ما لماذا استثقالهم؟ لانه حرف علة وتحته كسرة صعبة
51:48الى ما قبلهما بعد سلب حركته فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. فصار بيع وقيل وما ذكره الناظم هو اللغة الفصحى. قيل وبيع فيها ثلاث لغات وقرأ بقراءتين منهما
52:02قال وقيل وغيظة مجيء يشمها لدى كسرها ضم الرجالا لتكمل وحيل باشماع الموسيقى كما رسى وسيء وسيئت كان راويه انبلا قرأ بقراءتين. القراءة الاولى التي نقرأها. القراءة الثانية وقيل وغلظة مجيء يشمها اذا كسرها ضم الرجال الكسائي لتكمل هشام. يقولون قيل
52:22قيل شف كيف الاشمام قيل يعني تبدأ بظمة ثم ثلثي كسرة قيل طويلة غيضة ولم فلما رأوه وغيض الماء واغويه تبدأ الضمة ثلث ضمة وثلث هاي الكسرة. وغيض قولوها مشغول
52:51فين الضمة مسلا؟ وغيض طويلة سيئت اه سيئت. هذا الاشمام. لماذا ايش فائدة هذا الاشمام؟ يشير الى ان حركتها ضمة قول كان يقول اصلها قويل. هذا هو الاشمام اه طبعا الاشمام عند القراء بمعان كثيرة. في اشمام الذي ندرسه في حفص اين يكون الاشمام؟ والاشمام اطباق الشفاه بعيد ما يسكن لا صوت هنا
53:20فيصحى لا نقول نستعين قالوا كالتقبيل يراه البصير ولا يراه الاعمى. نستعين امرهم نستعين في الضمة ورواه امك اسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تناوله. اما الاشمان تضم بدون سماع. هذا اشمام في اخر الكلمة. في اشمام
53:43خلط حرف بحرف. صراط ايش تصير؟ عند حمزة الصراط يصدف وين تصير؟ يصدفن. خلت حرف بحرف في اشمام خلط حركة بحركة هذا الذي نحن نتكلم عنه قيل غيضة وفي اشمام الذي في قراءة تأمن. تأمنا مثلا
54:07هذا فالاشمام اربعة اقسام. اشمام نستعين نستعين هذا في اخر الكلمة في اشمعنى خلط حرف بحرف اللي هو ايش؟ الزراط. مثل ظالم مصريين يا ظالم بقولوا هكذا يقول آآ عبد الفتاح القاضي قال كظاء المصريين. اذا اردت ان تضبطه هذا احسن ضبط. بعدها تتعلمها ما بتنسى قضاء المصريين مش
54:33يا ظالم فتحي الصراط في عندنا شمام حرف حركة بحركة. اللي هي طويلة وفي اشمام في تأميننا في هرم تأمننا وفي اشمام تأمن تضم الشفتين اه نعم. هنا قال هذا اللغة الثانية. اللغة الثالثة ما هي؟ تقلب الياء والواو
54:57واوا وتضم قولا وبوعة قول وبوعا. فقال اه هذي اللغة الفصيحة فقالوا هي اللغة الفصحى ومن العرب هي اللغة الاولى ومن العرب من يكسر اولهم مشما ضما. تنبيها على ان الضم هو الاصل. اذا
55:14فائدة الضم فائدة الاشمام انه ينبهك اصلها ضمة انتبه تبدأ في الضمة ثم ثلثاء كسرة تنبيه على ان الضم هو الاصل والاشمام تهيئة الشفتين للتلفظ بالضم من غير تلفظ به هل هذا صحيح
55:30تهيئة الشفتين للتلفظ بالضم الغير تلفظا. اين فسر فسر الاشمام بالاشمام الذي نحن ندرسه عند حفص؟ نستعين هذا ليس هو الاشمام هذا اشمام اخر تكلم احنا قلنا اربعة انواع هو فسر الاشمان بالنوع الذي تدرسونه في رواية حفص. هذا خطأ بس عادة الشراح لا يخطئون. يعني انت عندما تشرح متنا حاول ان
55:54له ما استطعت. اذا اردت ان تعترض الف كتابا في الرد اذا اردنا ان نصحح له كما فعل المحشي قال بالضم الخالص يعني كيف نصحح عبارته تهيئة الشفتين للتلفظ بالضم من غير تلفظ
56:08اي تلفظ خالص هكذا نصحح عبارته. والى العبارة خطأ. وايضا حتى المحشي اخطأ ايضا في النقل او يعني في نقل خطأ اخر. نقرأ في الحاشية قالوا والمراد بالاشمام هنا ان يؤتى بجزء من الضمة قليل سابق وجزء من الكسرة كثيرا لاحقا
56:28هذا ممتاز ثم قاله العلوي هذا يقرأه العلوي ممتاز ثم قال والقراء يسمون ذلك روما والاشمام عندهم يطلق على الاشارة بالشفتين في الرفع والضم عند الوقف على نحو نستعين ومن قبل. وعلى خلط الصاد بالزاهي في الصراط واصدق. انتهى الخضري. هذا النقل
56:50كلام صحيح بس نقله بهذه الطريقة والاشمام يطلق عندهم يوهمك ان الاشمام عند القراء هو هذا. بس عبارة الخضر عندما تقرأها تكون عبارة صحيحة كانه قال اشمام يأتي بمعنى كما انا شرحته لكم
57:06بالمعنى الذي ذكرناه ويأتي بهذا المعنى وبهذه الطريقة صح بس عندما نقرأها اه قال والقراء يسمون ذلك روما والاشمام عندهم. يعني عندما قال القراء يسمون ذلك روما. هل القراء يسمون هذا روما
57:20تقيلة لا يسمونها هذا رومان الروم عندهم اين يكون في الاخر في اقراهم في الوسط في تأملنا هو اصله اختلاس سموه روما. تأمنوا تأمن يسمونه روما تسامحا وله اختلاس ثلث اي حركة يعني
57:37قوله اشكال والقراء يسمون ذلك روما والاشمام عندهم في نستعينه لا القراء يسمون هذا اشماما ويسمون هذا اشماما فالاشمام عندهم اربعة اقسام هذا واحد منهم واما الروم عندهم الذي فيهم نستعين
57:55والروم كاسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تنول وفي رواه في الوسط في تأملنا تسميته راهم يعني تسامح فهذه العبارة فيها اشكال حقيقة فيها نقل فيه اشكال يعني كله هذا
58:11عندنا اشكال في عبارة الشارع في اشكال في عبارة المحش نعم قالوا من العرب من يقول هذه هذه اللغة الثالثة هم العرب من يقول بوع وقول بالواو الساكنة وضم الاول وهو قليل. ايش تفعل؟ واو او ياء تقول
58:26وجوءا وسوء وحوقا والسور متى صار سورة هكذا تقول هي لغة قليلة جدا ليت وهل ينفع شيئا ليت ليت شبابا بوعا فاشتريته قالوا اما المضارع منه فان عينه تقلب الفا. كيف هذا؟ يعني يقول ما اصلي يقول؟
58:48يقول ماذا حصل فيه؟ يقول من الاعلال؟ لا يقول يقول. قال في اعلال بالقلب. قال قول. قال اعلال بالقلب. لكن يقول ما الاعلال بالنقل اصله من نصرة ينصر يقول الضمة ثقيلة على الواو
59:05لانه حرف علة مريض لمن نعطي هذه الضمة القاف قالوا القاف احملوا عني انا مسكينة مريضة نقطة ضمة القاف فصارت يقول يبيع ما اصلها؟ يبيع يبيع الياء حرف علة مريضة فقال للصحيح خذ حركتي
59:21فصارت ايش يبيع فعندما نبنيها المجهول يقول كيف نبنيها المجهول؟ في التقدير تصير ماذا حصل؟ هل تحركت الواو فتح ما قبلها؟ ما تحرك يعني عندنا قاعدة اذا تحركت الواو فتح ما قبلها قلبت الفا
59:39مثل قوى لا تصير قال بيعة تصير باعة. يقول يقوال هل تحركت الواو فتح ما قبلها؟ لا. بس بدنا نحتال نعمل حيلة كالفقهاء حتى نقله العرب قلبتها يقال صارت طب كيف قلبوها؟ لم تنطبق عليها القاعدة. نريد نعمل حيلة فقهية
59:57نقول الان يقوى متحرك الواو صح؟ نقلنا حركتها لما قبلها فنقول تحركت الواو بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فقلبت الفا. حتى ندخلها في قاعدتنا اذا تحركت الواو فتح ما قبلها قلبت
1:00:14الفا اكتبوها عندكم اكتبوا يقول ابنها المفعول ايش تصير يقوى الان ماذا نريد نفعل؟ ننقل الفتحة الى القاف فماذا نقول؟ تحركت الواو بحسب الاصل وهل انفتح ما قبلها؟ نعم بس بحسب الان. يعني بعتب بزمنين
1:00:36احنا قاعدين بنعمل حيلة يعني في الحقيقة استعمال الحركة باعتبارين باعتبار انها كانت فتحة بثم باعتبار اخر فصارت يقال طب يصون ايش اصوا؟ يصون ماذا تصير يصان اصلها ونقلنا الفتحة
1:00:54فنقول تحركت الواو بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان. يبيع ماذا تصير؟ يبيع. نقلنا الفتحة الى الساكن. نقول تحركت ياء بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الانف صارت يباع. من يعطيني كلمات مثل هذا
1:01:12مثل يقول يقال يصول يصال يبيع يباع يميل يمال اليه. يصوغ يصاغ سهل جدا قال فنقلت حركة العين الى ما قبلها ثم قلبت العين الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان فصار يقال ويباع
1:01:32سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك