لمعة الأعتقاد ح2 الشيخ عثمان الخميس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا وقدوتنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين
0:23اما بعد فما زلنا مع كتاب لمعة الاعتقاد للموفق الامام ابي محمد عبد الله بن احمد بن قدامة الجماعي لي المقدسي العمري العدوي رحمه الله تبارك وتعالى وذكرنا انه توفي في القرن السابع
0:49سنة عشرين وست مئة فرحمه الله تبارك وتعالى رحمة واسعة وهو صاحب كتاب المغني والكافي في مذهب احمد وغيرها من الكتب النافعة روضة الناظر بالاصول ومن كتبه ومؤلفاته هذه الرسالة اللطيفة
1:13التي اسماها بلمعة الاعتقاد وكان السلف كما قلنا يسألون احيانا عن العقيدة التي يجب على المسلم ان يلتزمها او هو ابتداء يقوم بذكر ما يجب على المسلم اعتقاده فيجمعون امثال هذه الرسائل اللطيفة النافعة
1:37وبدأنا اه البارحة بقراءة هذه الرسالة ووقفنا عند قوله فمما جاء من ايات الصفات فنقول مستعينين بالله تبارك وتعالى قال المؤلف ابن قدامة رحمه الله تبارك وتعالى في بيان معتقد اهل السنة والجماعة
2:03قال فمما جاء من ايات الصفات قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك. وقوله بل يداه مبسوطتان وقوله تعالى اخبارا عن عيسى عليه السلام انه قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقوله وجاء ربك وقوله
2:25هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله يحبهم ويحبونه وقوله تعالى في الكفار غضب الله عليهم وقوله اتبعوا ما اسخط الله. وقوله كره الله انبعاثهم
2:46ثم ذكر من السنة ما فيه ايضا اثبات لبعض صفات الله تبارك وتعالى. ومنهج اهل السنة والجماعة حيال هذه الايات والاحاديث التي سنذكرها هو التسليم والقبول والامرار والاثبات كما قلنا
3:09ان يسلموا ويقبلوا بهذه النصوص. ثم يمروها على ظاهرها ثم يثبتون تلك الصفات لله تبارك وتعالى وذكر امثلة لذلك من قوله ويبقى وجه ربك اخذ اهل العلم من هذه الاية اثبات
3:32صفة الوجه لله تبارك وتعالى في قوله ويبقى وجه ربك ثمان الله وصف هذا الوجه فقال ذو الجلال والاكرام وليس ذو الجلال والاكرام وصفا لله سبحانه وتعالى والا لو كانت وصفا لله فيقول ويبقى وجه ربك ذي الجلال
4:00والاكرام لان ربك كما هو ظاهر مجرورة بالاضافة فلو كانت ذو الجلال والاكرام وصفا لربك لكانت مجرورة وكان يقول ويبقى وجه ربك ذي الجلال ولكن الاية ما جاءت هكذا وانما جاءت ويبقى وجه مرفوعة
4:20ربك ذو الجلال فمعطوف على مرفوع فدل على انه وصف للوجه بدلالة اخر السورة في اخر السورة يقول تبارك اسم ربك ذي الجلال ولم يقل ذو الجلال هناك وصف للرب
4:42تبارك اسم مرفوعة ربك مجرورة بالاضافة قال ذي الجلال في اخر السورة فلا بد ان نفرق هنا ما الحكمة من قوله في وسط السورة ذو الجلال وفي اخرها قال ذي الجلال
5:00ومعروف ان المعطوف يتبع المعطوف عليه فلما قال في اخر السورة ويبقى وتبارك اسم ربك ذي الجلال فدل على ان الجلال والاكرام وصف للرب سبحانه وتعالى انها جاءت مجرورة معطوفة على مجرور فمجرورة
5:20واما هنا فقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال فدل على انها معطوفة على مرفوع وهو الوجه لانه هو الباقي والمقصود بالوجه ليس ان الله يفنى ويبقى وجهه فالله لا يتجزأ سبحانه وتعالى
5:38وانما ذكر صفة من صفاته سبحانه وتعالى والذي يبقى الله سبحانه وتعالى فالقصد ان قول الله تبارك ويبقى وجه ربك ذو الجلال اثبات للوجه لله تبارك وان هذا الوجه موصوف
6:00بانه ذو جلال وذو اكرام وكذا في قوله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان وذلك ان بعض المنحرفين حرفوا هذه الصفة وهي صفة اليد الى صفة النعمة او القدرة فرد عليهم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى
6:27بان اليد ذكرت مثناة والقدرة لا تذكر مثناه لا يقال له قدرتان او قدرة وانما يقال له قدرة عظيمة او قدرة ظعيفة او قدرة وسط لا تثنى فثناها فدل على ان القدرة ليست مراده
6:46قالوا اذا النعمة نعمة الله ليست واحدة ولا اثنتان ولا ثلاث وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فلماذا ثنيت فدل على انهما يداني حقيقيتان لله تبارك وتعالى ومنه قول الله تبارك وتعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت
7:09بيدي ولو كان المقصود القدرة كان ابليس يرد ويقول ايش؟ وانا كذلك خلقتني بيدك اي بقدرتك ولكن الله ميز ادم بانه خلقه بيده سبحانه وتعالى ولذلك ابليس انتقل الى شيء اخر فقال انا خير
7:27منه ولم يقل وانا كذلك خلقتني بيدك فدل هذا على ان ابليس مقر بهذه الصفة لله تبارك وتعالى فعلى كل حال الاصل ان تؤخذ ان تؤخذ الصفة على ظاهرها وان يؤمن وان يؤمنوا بالقرآن على ظاهره. هذا هو الواجب على
7:53المسلم قال وقوله اخبارا عن عيسى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وفيه اثبات النفس لله تبارك وتعالى ومنه الحديث المشهور اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
8:10واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم قال وقوله وجاء ربك وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله فكذلك يثبتون المجيء والاتيان لله تبارك وتعالى واشكل عليهم المخالفون لعقيدة اهل السنة والجماعة
8:33في قوله تبارك وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه فقالوا كل الايات والنصوص التي ذكر فيها المجيء والاتيان تحمل على هذه الاية. وهي وجاء امر ربك فنقول الامر شيء والله شيء اخر سبحانه وتعالى. فالله ذكر الامر فيأتي الامر وذكر نفسه سبحانه وتعالى فيأتي الله جل
8:59وعلى ولا يجوز الخلط بين هذه وهذه ويأتينا في الحديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا سبحانه وتعالى وقالوا ينزل امره او نعمته فقال اهل العلم وهل يجوز لنعمته او قدرته او ملك يأتي من عنده يقول من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ هذا لا يقوله الا الله
9:24سبحانه وتعالى. قال وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه كذلك يثبتون صفة الرضا لله تبارك وتعالى. فالله يرضى اذا فعل الانسان ما يرضيه. ولذلك قال اهل العلم ان صفات الله تبارك وتعالى
9:43يمكن ان تقسم الى قسمين صفات ذاتية وصفات طارئة صفات ذاتية وصفات طارئة الصفات الذاتية هي التي لا تنفك عن الله سبحانه وتعالى ولا تزيد ولا تنقص مثل صفة العلم
10:06لا يمكن ان يكون الله اليوم عالما غدا يكون عالما اكثر. ابدا العلم صفة كاملة لا تتغير ولا تكتبد ولا تزيد ولا تنقص ولا يمكن ان يكون اليوم عالما وغدا غير
10:18عالم فهي صفة ذاتية لله تبارك وتعالى كذلك صفة القدرة فهذه صفة كاملة لله تبارك وتعالى لا تزيد ولا تنقص ولا تأتي ولا تذهب وهناك صفات طارئة والصفات الطارئة هي التي تأتي اذا جاءت اسبابها
10:44وقد تزيد وقد تنقص بحسب حال من طرأ من وصف بهذا الامر فعندما يقول رضي الله عنهم متى يرضى اذا فعل الانسان فعلا يرظيه يرظى الله سبحانه وتعالى متى يغضب اذا فعل الانسان فعلا يغضبه فيغضب
11:06فليس على كل حال الله غاضب وليس على كل حال الله راضي سبحانه وتعالى ولكن يرظى اذا فعلت الامور التي ترضيه ويغظب اذا فعلت الامور التي تغضبه وقد يزيد الغضب
11:22اذا كان الفعل شنيعا وقد يقل الغضب اذا كان الفعل اقل شناعة وهكذا ولذلك جاء في الحديث حديث الشفاعة المشهور ان الناس يذهبون الى ادم فنوحا فابراهيم الى ادم فنوح فابراهيم موسى
11:42وكلهم يقول ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. فدل على ان الغضب ايش ممكن ان يزيد ممكن ان ينقص كذلك المحبة فالله لا يحب كل احد
12:01فالله اخبر انه لا يحب الكافرين فلا يمكن ابدا ان نقول ان هذه الصفة على طول موجودة لله تبارك وتعالى يحب كل احد. لا. وانما يحب المؤمنين ولذلك لما جاء
12:14يعني الرجل الذي ارسله النبي عن جماعته وسألوه لماذا تقرأ سورة الاخلاص؟ قال انها صفة الرحمن وانا احبها فقال النبي اخبروه ان الله بحبه وجاء في الحديث الاخر اذا احب الله العبد نادى جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه
12:39ثم ينادي جبريل في الملائكة فيقول ان الله احب فلان فاحبوه فتحبه الملائكة ثم يجعل له القبول في الارض. متى احبه الله لما فعل الفعل الذي من اجله احبه الله. فلما احبه الله نادى جبريل. اذا لم ينادي جبريل الا بعد
12:58ان احبه سبحانه وتعالى. فهذه الصفات يقال لها صفات طارئة. تأتي اذا جاءت اسبابها تأتي هذه الصفات اذا جاءت اسبابها وقد تزيد وقد تنقص بحسب حال الانسان فلا يمكن ابدا ان يحبك الله كما يحب
13:16محمدا صلى الله عليه وسلم ولكن لك نصيب من الحب وله نصيب من الحب فكلما كان الانسان اقرب الى الله كلما كان الحب من الله ايش اكثر لهذا والعكس صحيح. بالنسبة للبغض
13:33فقد يبغض الله تبارك وتعالى العصاة ولكنه يبغض الكافرين اكثر وكلما امعن الانسان في الكفر كلما كان البغظ اكثر حتى ان الله يبغض المنافقين اكثر من الكافرين وهكذا فهذه الصفات يقال لها صفات طارئة. صفات
13:55طارئة. فهناك صفات ذاتية وهناك صفات طارئة. اما صفات الذات التي هي بالنسبة لنا يقال لها الجوارح كصفة الوجه واليد والاصابع لله تبارك وتعالى وغيرها فهذه طبعا لا تزيد ولا تنقص وهي ذاتية. لله تبارك
14:19وتعالى قال وقوله يحبهم ويحبونه كذلك وقوله في الكفار غضب الله عليهم قلنا هذه ايضا من صفات الطارئة اتبعوا ما اسخط الله متى اسخطه لما فعلوه وقوله كره الله انبعاثهم متى كره
14:38لما انبعثوا بالشر كره الله انبعاثهم سبحانه وتعالى قال ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا فهذه ايضا يثبتونها لله صفة النزول. وهذه ايضا صفة طارئة
15:00لانه لا ينزل كل وقت سبحانه ولكن ينزل في هذا الوقت سبحانه فيقال لها صفة ايش صفة طارئة تأتي اذا جاء سببها وهنا وقفة مع صفة الاستواء استواء الله على عرشه. هل هي صفة
15:22طارئة او صفة دائمة ثابتة لله تبارك وتعالى هي من حيث الصفة هي صفة طارئة لان الله متى استوى على العرش؟ لما خلق العرش فالعرش مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى. فقبل ان يخلق العرش لم يكن
15:42مستويا عليه. وانما جاء الاستواء على العرش بعد خلقه فمن هذه الحيثية هي صفة طارئة. اما بعد ان استوى عليه فهو كذلك عليه ما زال سبحانه وتعالى فهي صفة ثابتة لله تبارك
15:58وتعالى قال وقوله يعجب ربك من الشاب ليس له صبوة وهذا الحديث فيه كلام لاهل العلم ولكن صفة العجب لله تبارك موجودة في قول الله تبارك بل عجبت ويسخرون كما هو في القراءة الثابتة
16:22القراءة قراءة حفص بل عجبت ويسخرون وهناك قراءة سبعية ثابتة بل عجبت ويسخرون فاثبات صفة العجب لله تبارك وتعالى ثابت له سبحانه وتعالى. وهي غير صفة التعجب الذي يصدم الانسان الخبر الذي يصدم
16:41الانسان بل هذا من الاعجاب هذا من الاعجاب يكون من الله سبحانه وتعالى قال وقوله يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة يضحك ربنا. ولذلك بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من
17:02الاعراب لما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربنا قال لن نعدم خيرا من رب يضحك سبحانه وتعالى لن نعدم خيرا من ربنا وهذا الحديث في الصحيحين اعني حديث ضحك ربك الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل
17:22الجنة وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم ان الكافر اذا قتل المسلم فان المسلم يكون شهيدا فيدخل الجنة ثم يكتب الله تبارك لهذا الكافر ان يسلم ان يدخل في دين الله تبارك ثم يقتل في سبيل الله او لم يقتل فان مصيره ايضا الى
17:43الجنة لان القتل الذي وقع منه حال كفره كفرته التوبة الى الله تبارك وتعالى. يعني هناك مجموعة كبيرة مثلا من قريش. قاتلت النبي في بدر وفي احد وقتل من المسلمين من قتل في احد
17:59طيب ثم بعد ذلك كتب الله له الاسلام ودخلوا في دين الله تبارك وتعالى حتى لم يبقى في جزيرة العرب الا مسلم فهؤلاء المشركون كلهم الذين كتب الله لهم الحياة كلهم قد دخلوا في دين الله. ومنهم من كان قد قتل
18:18من المسلمين من قتل ومع هذا دخلوا الجنة معهم فهذا حال المؤمنين يقتل احدهما الاخر او الرجلين يقتل احدهما الاخر وكلاهما يدخل الجنة قال فهذا وما اشبهه. يعني هذه الصفات
18:37السؤال التي جاءت في القرآن او جاءت في السنة وما اشبهها ايضا في القرآن او في السنة مما صح سنده وعدلت رواته وهذا قد ذكرناه بالامس وهو ان القرآن الكريم لا يحتاج ان ينظر الى سنة ان ينظر الى سنده لان القرآن كله ثابت متواتر. اما السنة ففيها الصحيح وفيها الضعيف
19:00ولذلك لا يقبل من السنة الا ما صح سنده وعدلت رواته قال نؤمن به ولا نرده. هذا هو الواجب على المسلم ان يؤمن بما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى وفي سنة النبي صلى الله
19:17عليه وسلم مما صح منه نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين. ونعلم ان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير. ليس كمثله شيء
19:37وهو السميع البصير وكل ما تخيل في الذهن او خطر بالبال فان الله تعالى بخلافه سبحانه وتعالى ولذلك عبر عنها اهل العلم بكلمة فقالوا كل ما خطر في بالك فالله غير ذلك
19:53سبحانه وتعالى كل ما خطر في بالك فالله غير ذلك فمهما حاول الانسان ان يتخيل صفة لله تبارك وتعالى نقول ان عقلك لن يصل. فالله غير ذلك فاذا كانت الجنة
20:13وهي مخلوقة من مخلوقات الله تبارك وتعالى لما سأل موسى عليه السلام ربه جل وعلا عن اعلى اهل الجنة درجة فقال الله اولئك الذين اردت اولئك غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم ترى
20:36عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر فاذا كان هذا في المخلوق يقول لا يخطر على قلب بشر فمهما حاول الانسان ان يأتي بهذا على باله هل سيصيب
20:54او سيخطئ قطعا سيقتل لان الله يقول ايش لا يخطر هذا يقول لا احاول ان يخطر نقول له كذبت لن يخطر على بالك لان الله حكم بهذا سبحانه وتعالى وهو الحكم العدل جل وعلا
21:12فاذا كان كذلك في مخلوق فكيف الامر بالنسبة للخالق؟ هل يمكن ان يخطر على قلب بشر؟ كيف تكون صفة الله؟ لا يمكن ابدا فمهما حاول الانسان ان يتخيل صفات الله تبارك وتعالى فنقول له اخطأت
21:28اخطأ في العمل واخطأ في النتيجة لان الانسان احيانا قد يخطئ في العمل ويصيب في النتيجة كمن يقضي على جهل قد يصيب الحق ولكنه اخطأ في العمل لانه لا يجوز له ان يقضي بدون
21:45علم لكنه مثل ما نقول حنا شير فاصاب الحق الذي يقول عنه رمية بغير رامي قد يصيب لكنه بالنسبة لصلاة الله لن يصيب. اذا هو مخطئ في ايش في الطريقة التي سلكها وفي النتيجة التي
22:04وجدها لن يصيب ابدا. ولذلك قال اهل العلم كل ما خطر في بالك فالله غير ذلك. سبحانه وتعالى. اذا العاقل ماذا يفعل لا يخوض العقل لا يخوض بل يقول كما قال الراسخون في العلم ماذا قالوا
22:20امنا به كل من عند ربنا ولا يخوض ولا يتعب نفسه لانه لن يصل في النتيجة في النهاية الى نتيجة قال ولا نشبهه بصفات المخلوقين. هذا كفر من شبه صفات الله بصفات المخلوقين كان يقول له يد كيدي او وجه كوجهي او عينك عيني او رحمك رحمتي او قدرة كقدرتي هذا كافر والعياذ بالله
22:48لان الله يقول ليس كمثله شيء وهذا يشبهه بشيء غيره هذا مكذب لله سبحانه وتعالى وقد نص اهل العلم على كفر المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه سبحانه وتعالى فنحن كما اننا لا نتأول ولا نحرر صفات الله كذلك لا يجوز لنا
23:07ان نشبها بصفات المخلوقين. بل نقول كما قال ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. وكما قال فلا تضربوا لله الامثال فلا يجوز لاحد ان يضرب لله مثلا بل يقول امنا
23:24به. اذا كان اصحاب النبي الذين هم اتقى واحرص واعلم ما سألوا النبي عن هذه الصفات. ولا قالوا هل تشبه صفاتنا او ما تشبه صفاتنا؟ ابدا. ولا حاولوا ان يخوض في هذا الامر فطريقهم هو الاسلم والاحكم والاعلم. رضي الله عنهم وارضاهم
23:47قال ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله اامنتم من في السماء وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها
24:08مؤمنة وقال النبي لحصين كم الها تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء قال من لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء قال فاترك الستة واعبد الذي في السماء وانا اعلمك دعوتين
24:25فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون بالارض ويزعمون ان الههم
24:41في السماء قال وروى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين سماء الى سماء مسيرة كذا وكذا الى قوله وفوق ذلك والله سبحانه فوق ذلك اي فوق العرش
24:59هذه النصوص التي اتى بها المؤلف يريد من خلالها ان يثبت ان الله تبارك وتعالى في العلو وعلو الله تبارك وتعالى ثلاثة انواع علو الله ثلاثة انواع كما نص على ذلك اهل العلم استنباطا
25:16من الكتاب والسنة هناك علو قدر وعلو قهر وعلو مكان علو قدر وعلو قهر وعلو مكان اما علو القدر لله تبارك وتعالى كما في قول الله تبارك وهو العلي العظيم
25:43اي قدره علي سبحانه وتعالى واما علو القهر امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض سبحانه وتعالى فاذا هي تمور. واما علو المكان فكذلك في امنتم من في السماء او في قوله الله ربنا الذي في السماء ويرحم من في الارض يرحمكم
26:08من في السماء فهذا علو مكان والله تبارك وتعالى له كل ذلك ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى وهو القاهر فوق عباده فالقصد ان اهل السنة يثبتون هذه كلها لله تبارك وتعالى. فيقول نثبت لله علو القهر
26:30ونثبت لله علو القدر ونثبت لله علو المكان والمخالفون لاهل السنة يثبتون علو القدر وعلو القهر. وينفون علو المكان يثبتون علو القهر وعلو القلب. اذا علو القهر وعلو القدر متفق عليه بين كل من ينتسب الى الاسلام
26:53بقي علو المكان فاهل السنة يثبتون علو المكان لله اخذا من نصوص الكتاب والسنة بل قال شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ ابن عثيمين اثبات العلو لله تبارك وتعالى من اربعة اوجه
27:13من الكتاب ومن السنة ومن العقل ومن الفطرة من الكتاب والسنة والعقل والفطرة وايضا نقل مسألة خامسة لا يوافقنا عليها المخالفون الا وهي الاجماع لانهم يقولون نحن نخالف فاما في القرآن فنصوص القرآن كثيرة منها ما ذكر المؤلف. الرحمن على العرش
27:42استوى سبحانه وتعالى ومنها قول الله تبارك امنتم من في السماء؟ جل وعلا وكذلك قول الله تبارك وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب وقوله جل وعلا يا عيسى اني متوفيك ورافعك
28:03الي هذا كله وغيره يثبت ان الله في العلو سبحانه وتعالى ونصوص السنة كذلك تثبت علو الله تبارك وتعالى. بل ذكر اهل العلم ان السنة تثبت علو الله من ثلاثة اوجه من قول وفعل وتقرير
28:25كما هو معلوم من انواع السنة اما قولية واما فعلية واما تقريرية اما القولية فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء؟ فهذا من قوله
28:43ينزل ربنا الى السماء الدنيا هذا من قوله ولا ينزل الا من علو سبحانه وتعالى واما من فعله فكثير جدا في فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك لما كان في حجة الوداع
29:05صلى الله عليه وسلم لما جمع الناس وخطبهم ثم ختم بقول الا هل بلغت يقول للناس الا هل بلغت؟ فقالوا نعم بلغت؟ قال اللهم فاشهد واشار باصبعه الى السماء ثم نظر اليهم وقال الا هل بلغت؟ قال واللهم نعم. قال اللهم فاشهد واشار باصبعه الى السماء
29:26ثم اعاد الثالثة وقال الاهل بلغت قال واللهم نعم. قال اللهم فاشهد فهذا من فعله ان الله في السماء سبحانه وتعالى واما من تقريره فمن ذلك حديث الجارية وهو حديث مشهور
29:44رجل امام مسلم وغيره ان معاوية ابن الحكم السلمي كانت له جارية ترعى الغنم فجاء ذئب فاخذ من الغنم قال فلما اتيت اخبرتني ان الذئب اكل شاة من الغنم فغضبت
30:01قال وانا بشر يعني يعتذر لنفسه قال فصككتها اي ظربها على وجهها غضبا لماذا لم تمنع الذئب امرأة يقول لماذا لم تمنع الذئب من ان يأكلوا من الغنم يقول فبعد ان صككتها ندمت
30:21يعني على هذا الفعل فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يكفر عن هذه الخطيئة فذكر للنبي ما حصل ثم قال وان واني اريد ان اعتقها تكفيرا لهذه الخطيئة
30:37فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين هي؟ ائتني بها. فجاء بالجارية الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم من انا؟ قالت انت رسول الله
30:50قال فاين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة اعتقها فانها مؤمنة فلو كان الله ليس في السماء كان النبي ما يسكت عن الباطل وانما يقول ايش؟ يقول خطأ. لا تقولي الله في السماء
31:07فكون النبي صلى الله عليه وسلم يسكت هذا اقرار بل زاد على ذلك وقال ايش اعتقها وشهد لها بالايمان هناك طبعا من من يعني لا يقبل مثل هذا الحديث ويحاول ان يرده بعضهم يرده ويقول هذا احاديث احاد لا يقبل
31:28وهذا خلاف منهج اهل السنة وهو ايش؟ التسليم. لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الذي يقبله يقول ماذا؟ يقول انما قال له النبي صلى الله عليه عتقها فانها مؤمنة يعني ما تفهم. كيف تقول الله في السماء
31:45ما تفهم وهذا خلاف ظاهر النص الم يقل اعتقها ويقول مؤمنة وهذا يقول لا النبي قصد النبي صلى الله عليه وسلم انها ما تفهم شيئا كيف تقول الله في السماء
31:55خلاص اعتقها خلها تولي يعني هذا ايضا من تحريف النص هذا من تحريف النص والا النص ظاهر جدا على اثبات علو الله تبارك وتعالى ثم كذلك العقل قالوا يثبت علو الله تبارك وتعالى وذلك
32:19ان الله تبارك وتعالى اما ان يكون في العلو واما ان يكون بغير العلو وعادة الملوك والكبار لا يقبلون احدا ان يكون فوقهم. بل دائما يجعلون عروشهم وكراسيهم فوق بالاعلى
32:35وكلكم يعرف اظن ذلك كلكم يعرف قصة عبد المطلب لما دخل على ابرهة حين جاء لهدم الكعبة فاراد ابرهة ان يعني يكرم عبد المطلب فيجعله معه على عرشه على كرسيه
32:52فقال له ما يستحق ان يجلس معي على العرش قال اذا ماذا افعل؟ هل اتركه في الاسفل وانا في الاعلى؟ قال فيه نوع من الاهانة له طيب ماذا يفعل؟ قال انزل انا على العرش واجلس
33:07معه. فلا انا اصعدت على العرش ولا انا تكلمت عن معه وانا على عرشي. فدائما الكبير يكون في العلو الله هو الكبير سبحانه وتعالى ولا يكون له الا العلو جل وعلا. فالعقل يدل على ذلك
33:23ثم كذلك الفطرة تدل على ذلك فطرتي وفطرتك وفطرة النبي وفطرة كل كل احد كلنا اذا اراد ان يدعو الله دائما يتوجه الى السماء انا في نفسي لا اذكر احدا رأيته يدعو هكذا
33:41الا ان يكون كافرا يعني يؤمن بغير الله تبارك وتعالى. ما في احد يدعو هكذا يسأل هكذا. او هكذا او على جنب. ابدا كل الناس اذا ارادوا ان يدعوا يرفعون ايديهم
33:54الى السماء ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير يستحي اذا رفع العبد يديه اليه وكذلك ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يرفع يديه الى السماء
34:08يقول يا رب يا رب فكل هذه النصوص تدل على ان الله في السماء سبحانه وتعالى ولعلها والعلم عند الله تبارك وتعالى اي هذه الفطرة اه كانت سبب هداية الجويني
34:23رحمه الله تبارك وتعالى وذلك ان الجويني كان يتبنى قولا مفاده ان الله لا فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل ولا عن يمين ولا عن يسار
34:40ولا امام ولا خلف طيب اين الله اذا نقول لا نتكلم في هذا ما تسأل عن الله بأين طيب النبي سأل قال لها اين الله؟ سأل الجارية اين الله يقول المهم لا تسأل عن الله في اين
34:57فلا يثبت لله مكان وصار المتأخرون يقولون الله في كل مكان اما المتقدمون فما كانوا يقولون هذا فالشاهد ان الجوينية قام يوما على المنبر فقال كلمته هذه ان الله لا فوق ولا تحت
35:21ولا امام ولا خلف ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف فقال هذا الكلام فقام اليه رجل يقال له الهمداني فقال دع عنك هذا يا امام ولكن اخبرني ما هذه الحاجة التي اجدها في نفسي؟ اذا اردت ان ادعو ان اتجه الى السماء
35:47هذه الفطرة التي في نفسي ونفسي ونفسي كل احد اذا كان الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا متصل ولا منفصل ولا داخل العالم ولا خارج العالم
36:01طيب لماذا اجد في نفسي حاجة اذا دعوت الله ان اتجه الى السماء كل الناس حتى انت قال ما هذه الحاجة التي اجدها في نفسي اذا اردت ان ادعو اتوجه الى السماء
36:15فاطرق الجويني قالوا ثم صاح صرخ ثم وضع كفه على خده ثم قال للناس حيرني الهمدان حيرني الهمداني حيرني الهمدان. لا اجد جعرا ثم نزل وتركهم ولكن لما كان هذا الرجل صادقا
36:42يعني في ارادة الحق هداه الله في اخر ايامه ورجع الى عقيدة اهل السنة وصار يثبت لله ما يثبته الله لنفسه رحمه الله جل وعلى فالقصد اذا ان النصوص التي جاء بها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى كلها تثبت
37:01علو الله جل وعلى اما الاحاديث فيها الصحيح وفيها الضعيف فمنها آآ ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك هذا الحديث فيه ضعف اما حديث الجارية فصحيح في مسلم واما حديث حصين فحسنه بعض اهل العلم وفيه ضعف. ارسال الحسن البصري لم يصرح بالتحديث
37:28رحمه الله تبارك وتعالى وكذلك قوله انهم يعني وجدوا في الكتب متقدمة طبعا هذا الاسرائيليات وكذلك الحديث الاخير انما بين سماء الى سماء مسيرة كذا وكذا وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق العرش. كذلك فيه ضعف
37:48في سنده لكن النصوص الاخرى من الكتاب والسنتان التي ذكرناها او التي لم تذكر كلها تثبت علو الله سبحانه وتعالى ويكفي ان من اسمائه العلي سبحانه وتعالى فله علو المكان وله علو القدر وله علو القهر جل وعلا
38:08قال ابن قدامة رحمه الله تبارك وتعالى فهذا وما اشبهه مما اجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله. ونقل اجماع السلف
38:24على اثبات الصفات لله تبارك وتعالى مما جاء في الكتاب والسنة نقل هذا الاجماع ابن بطة العكبري وابن القيم وابن عبدالبر وابن قدامة وابن تيمية وغيرهم رحمه الله رحمهم الله تبارك
38:41وتعالى ثم قال سئل الامام مالك بن انس رحمه الله فقيل يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى هنا سؤال عن الكيف وقلنا ان الكيف مجهول لا نعلمه لانه لم يخبرنا سبحانه وتعالى. فبماذا رد الامام مالك؟ قال الاستواء غير مجهول
39:04يعني نعرف معنى الاستواء قال والكيف غير معقول. لا يمكن للعقول ان تدركه لانه غيب بالنسبة لنا والايمان به واجب لانه جاء به الكتاب وجاءت به السنة والسؤال عنه بدعة لانه لم يسأل الصحابة ولا التابعون هذه المسائل ثم امر بالرجل فاخرج
39:27لانه يسأل عن اشياء لا ينبغي له ان يسأل عنها بهذه الطريقة. وروي هذا عن ربيعة شيخ مالك وروي كذلك عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنهم اجمعين فاذا بهذه
39:44النصوص التي سرد بعضها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى جرى عمل السلف وهو القبول والامرار والاثبات يقبلون هذه النصوص يمرونها على ظاهرها ويثبتون الصفات لله جل وعلى وهذه قواعد عامة
40:08ذكرها اهل العلم في الصفات قواعد عامة في الصفات ذكرها اهل العلم من هذه القواعد ان صفات الله تبارك وتعالى توقيفية صفات الله جل وعلا توقيفية فلا نصف الله سبحانه وتعالى الا بما وصف به نفسه. نفسه جل وعلا. لا يجوز للانسان ان يؤلف
40:33لله صفة لا يجوز بل نصف الله بما نفسه ونقف او نصفه بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ونقف العقول لا دخل لها بذلك لانه غيب والعقول لا تتدخل في الغيب
40:54بل نؤمن بما وصف الله بما وصف رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه القاعدة الاولى وهي ان الصفات توقيفية كما هو الحال بالاسماء كذلك توقيف لا يؤلف الانسان من نفسه وانما توقيف لا بد من نص من الكتاب او من
41:14السنة القاعدة الثانية قال اهل العلم باب الصفات اعم من باب الاسماء باب الصفات اعم من باب الاسماء لماذا؟ قالوا لان الصفات اكثر من الاسماء الصفات اكثر من الاسماء لماذا الصفات اكثر من الاسماء؟ قالوا لان كل اسم يتضمن صفة
41:42كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة من يذكر لنا اسم من اسماء الله الرحمن هل هو رحمن؟ له صفة الرحمة اذا تضمن صلة الرحم من يذكر لنا اسما اخر
42:00الشكور هل هو شكور نعم اذا تضمن صفة بعد العزيز هل هو عزيز؟ لا يقهره احد نعم هو عزيز. اذا كل اسماء الله تبارك وتعالى تتضمن صفات اذا لا يمكن ان تكون الاسماء
42:18اكثر من الصفات اما كثرها او اقل واضح طيب هناك صفات لله لا تقابلها اسماء هناك صفات لله لا تقابلها اسماء فمن ذلك الله تبارك يقول فاطر السماوات والارض وليس من اسماء الله الفاطر
42:39هذا من صفاته انه يفطر السماوات والارض او من افعاله سبحانه وتعالى انه يفطر السماوات السماوات والارض جل وعلا كذلك من صفاته الصفات الذاتية لله تبارك وتعالى كالوجه واليد وكذا ولا يقال له
42:55ذو الوجه ولا ذو اليد ولا كذا ابدا وله صفات ولا وليست لها اسماء فالصفات اعم من الاسماء فالله يحب ويرضى ويغضب وليس من اسمائه الغضوب ولا المحب ولا الرظي
43:14سبحانه وتعالى. هذه صفات وليست باسماء. فالصفات اذا ايش اكثر من الاسماء واعم الصفات اكثر واعم من الاسماء. ويدخل هنا قضية السؤال عندما يسأل الانسان ربه تبارك وتعالى يجوز ان تسأله
43:38بفعله او وصفه سبحانه وتعالى فتقول والذي نفسي بيده مثلا والذي خلقني والذي فطرني والذي رفع السماء بغير عمد يجوز لك ان تقسم بهذه الاشياء لكن لا يجوز للانسان ان يقول عبد الذي رفع السماء
44:00يتسمى بهذا الاسم مثلا او عبد الذي فطر السماوات والارض لا يجوز الاسماء توقيفية الاسماء توقيفية ولا يقسم على الله سبحانه لا يسمى العبد عد كذا الا باسمائه. اما الصفات فيجوز السؤال
44:17بها لانها اعم من الاسماء كما قلنا يقول اهل العلم كذلك الاصل الاخذ بظاهر النصوص. هذا هو الاصل لان الله لما خاطبنا باللسان العربي المبين وجب علينا ان نقبل هذا الخطاب
44:36فنعمل بالنص على ظاهره ولا نتأوله ولا نحرفه الاصل اخذ ظاهر النص الا اذا دل الدليل على ان الظاهر غير مراد فاذا دل الدليل على ان الظاهر غير مراد؟ قلنا نعم. والا الاصل اخذ بايش
44:52بالظاهر يعني الان مثلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اذا قرأته يعني اذا ايش انتهيت من القراءة اذا قرأتها قرآن فاستعذ بالله. اذا متى تكون الاستعاذة بعد القراءة ونحن نستعيذ متى
45:12قبل القراءة طيب يقول لك ظاهر النص ان الاستعاذة بعد القراءة وليس قبل القراءة نقول فسر النص النبي صلى الله عليه وسلم فكان يستعيذ قبل ان يقرأ فهذا ايش؟ تأويل للنص. اولنا النص
45:28عن ظاهره فظاهره ان الاستعاذة بعد القراءة. فاولناه وجعلنا الاستعاذة قبل القراءة لتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك. فلذلك نقول ونعيد ونكرر ونؤكد ان اهل السنة ليسوا ضد التأويل ابدا ولكنهم ضد التحريف ضد اللعب ضد العبث
45:50اما التأويل فاذا كان له دليل ظاهر فما عندهم اي مانع من هذا الامر كذلك من القواعد المؤصلة عند اهل السنة والجماعة انهم اذا اثبتوا الصفات لله تبارك وتعالى نصوا على انه لا يشبه شيء من خلقه
46:09ابدا لا يمكن ان يشبه احد الله جل وعلا ابدا فالمخلوق مخلوق مربوب ضعيف والله هو الخالق سبحانه وتعالى فكما انك تثبت لله تبارك وتعالى الصفات فتقول له سمع وانت لك سمع ولكن ليس سمعك كسمعه
46:28سبحانه وتعالى. سمعك مخلوق وسمع الله غير مخلوق سمعك يزيد وينقص وسمع الله لا يزيد ولا ينقص سبحانه وتعالى سمعك قاصر يعني الان نحن في هذا المكان نحتاج الى مكبرات صوت
46:50حتى تسمعوا كلامي والنساء اللاتي في الغرفة القريبة يحتاجن الى هذا المكبر. بينما البيت القريب منا لا يسمع لان المكبرات داخل المسجد فسمع الانسان اذا قاصر سمع الانسان قاصر بينما سمع الله كامل سبحانه وتعالى
47:13وتأملوا حديث عائشة رضي الله عنها لما جاءت المجادلة تجادل النبي صلى الله عليه وسلم عن زوجها فتقول عائشة رضي الله عنها لما انزل الله تبارك وتعالى قد سمع الله قول التي
47:27تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما تقول عائشة والله اني دخلت الباب يعني بينها وبينها متر او مترين والله انه ليغيب عني بعض كلامها يعني اسمع شيئا ويغيب عني شيء
47:45والله فوق سماواته سمع كلامها كاملا سبحانه وتعالى فليس سمع الانسان كسمع الله وكذا الحياة قس عليها وكذلك الحياة قبل سبعة وسبعين سنة انت كنت ميت ولا لا صحيح ها
48:05ما كنت موجود قبل سبعة وسبعين سنة ستة وسبعين موجود طيب قبل سبعة وسبعين سنة غير موجود طيب اذا كان ميتا ولا لا كنتم امواتا فاحياكم امت اثنتين واحييتنا اثنتين فكان ميتا ثم حيا
48:31وحياته ناقصة يموت في كل يوم يموت. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي حين حين موتها والتي لم تمت في منامها فكل يوم تموت انت وتسمى الموتى الصغرى ثم يبعثك الله سبحانه وتعالى
48:51حياتك منغصة قد تمرض قد آآ يضيق صدرك قد تهتم حياة منغصة حياة ايش؟ منغصة ولذلك الله وان الاخرة لهي الحيوان يعني هي الحياة الحقيقية هذي حياة تعيسة طيب اذا حياة منغصة وبعدها
49:14موت لكن تعال شوف حياة الله تبارك وتعالى وحياتك ايضا احياك غيرك لم تحيي نفسك فاذا لا يجوز ابدا ان نشبه حياة الله بحياتنا هذه الضعيفة المنكدة كذلك من القواعد ان صفات الله تبارك وتعالى كما ذكرنا قبل قليل كل ما خطر في بالك فالله
49:37غير ذلك لا يمكن ان يكيفها الانسان ولا ان يتخيلها ابدا حتى مجرد خيال لا يستطيع الانسان. لذلك نقول ايش؟ لا تتعب نفسك ابدا لا تحرم نفسك في هذا فالقصد اذا اننا نثبت ما اثبت الله تبارك وتعالى لنفسه ونسكت. ولا نخوض
49:59زيادة بل نمسك كما امسك سلفنا الصالح رحمه الله تبارك وتعالى ايمان وقبول امرار اقرار واثبات هكذا يجب علينا ان نتعامل مع صفات الله جل وعلى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
50:22نقف هنا ان شاء الله تعالى شوف الاسئلة فقط يقول في حديث الجارية التي شهدها النبي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان هل يمكن قياس ذلك على ان من شهد بان محمدا رسول الله وان الله في السماء بانه مؤمن؟ قطعا
50:47قطعا كل من يشهد ان لا اله الا الله مؤمن لا شك في هذا نحن نقول كل مسلم مؤمن فكل من شهد الشهادتين فهو مسلم وهو مؤمن. نعم يقول احسن الله اليك كيف نرد على من يقول
51:04ان الناس في الارض منهم من هو فوق ومنهم من هو تحت ويرفعون ايديهم الى السماء فتكون ايديهم تتجه الى فوق والى تحت ما فهمت الكرة الارضية الكرة الارضية كلها تحت السماء. كلها تحت السماء. فاين كنت في الكرة الارضية فانت رافع يدك الى
51:26السماء يقول واشبعنا حديث ما يكون عجمي هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان يد الله كلتا يدي الرحمن يمين لا اعرف النص النص النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلتا يدي الرحمن يمين اي ان نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلتا يدي الرحمن يمين ونسكت لا
51:55لا تبحث زيادة اثبت ان الله له يدين سبحانه وتعالى وان يدي الرحمن كلاهما كلتاهما يمين بس واسكت ولا تخض واحد يقول شلون اثنينهم يمين يقول شلون إنك كنت لكن الله غير لا تتخيل الله على
52:13نفسك الله غير سبحان الله بل تؤمن بالله على ما قال سبحانه ولا تحاول ان تتخيل اذا قلت هذا شلون كذا الله انت الان لو تكلم شخصان عندك لقلت لاحدهما ايش
52:26اسكت خل نسمع صح ولا لا؟ فاذا تكلم عشرة شيصير فيك صرخة وتمشي عليهم كلهم صح ولا لا وتعصب وكذا من اسمع انا من كذا من كذا عشرة يتكلمون كم واحد يكلم الله
52:44كم واحد يقول اياك نعبد واياك نستعين؟ كم واحد يرفع يديه الى السماء؟ اذا قست الله على نفسك ان الله لا يمكن ان يسمعهم جميعا واذا جعلت الله غير سبحانه وتعالى فقل اياك نعبد واياك نستعين. وادع الله واسأل الله القبول والاجابة سبحانه وتعالى
53:03لو اعدت مسألة الاستواء على العرش نقول الاستواء على العرش نثبته لله سبحانه وتعالى ان الله يستوي على عرش استواء يليق به جل وعلا. وان استواءه على العرش في الاصل صفة فعلية
53:16طارئة وذلك انه وقع الاستواء بعد ان خلق العرش لان العرش مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى العرش مخلوق من مخلوقات الله. اذا هل كان الله مستويا على العرش قبل ان يخلقه
53:30لا يمكن لان العرش ما كان موجودا ولا كان مخلوقا. اذا متى استوى على العرش بعد ان خلقه هذا الذي نقول. نعم. لكن الان الله مستوي على العرش. نثبت الاستواء الان لله تبارك وتعالى على العرش وهي صفة ذاتية الان
53:46يقول احسن الله اليك هل صفة القتال ثابتا لك قوله قاتلهم الله قاتلهم يقول ابن عباس رضي الله عنهما يقول كل ما جاءت كلمة قاتله بمعنى لعنه بمعنى لعنه الله. هذا معنى قاتله الله تبارك وتعالى. وهذه صفة فعلية كما قلنا. هذه صفة فعلية. تأتي اذا جاء سببها الله متى يلعن الانسان
54:17اذا اتى بالسبب الذي متى قال الله تبت يدا ابي لهب لما قال للنبي تبا لك لهذا؟ جمعتنا انزل الله تبت يدا ابي لهب وتب. متى لعن الله المنافقين والكافرين؟ لما
54:35اخطأوا في حق النبي صلى الله عليه وسلم لعنهم الله تبارك وتعالى ماذا لعن اليهود لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ها ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. اذا متى جاء اللعن
54:50لما عصوا واعتدوا لما عصوا واعتدوا فهذي يسمونها صفات ايش؟ الفعلية التي تأتي اذا جاءت اسبابها يقول ما رأيكم في اسم عبد الناصر وعبدالباسط يعني الناصر والباسط هذه هذان فعلان لله فالله هو الناصر
55:10وهو الباسط سبحانه وتعالى ولكنها ليس اسمين لله تبارك وتعالى. فلا يسمى الله الباسط فلا يقال عبد الباسط ولا يقال عبد الناصر لان هو ليس من اسماء الله تبارك وتعالى والاصل في اسماء الله انها
55:27توقيفية ما رأيك ان نعبر بلفظ علم علو الذات بدل علو المكان لكي لا يأتي رجل ويقول انتم تثبتون لله مكان آآ علو الذات علو الذات وعلو المكان سواء ولكن ايضا هنا جزاك الله خير يعني انا كنت ساتكلم عن هالقضية وانسيتها وذكرني اخونا جزاه الله خير وهي قضية ان عندما يقول الله تبارك وتعالى
55:55ومنتم من في السماء ان البعض يحتج على اهل السنة ويقول انتم تثبتون ان الله داخل السماء. فاذا كان الله داخل السماء فالسماء محيطة به نقول لا السماء هنا بمعنى العلو. ولذلك قال اهل كل ما علاك فهو
56:11سماء وننزل من السماء ماء والمطر ليس من السماء وانما من السحاب. ولكن لما كان السحاب عاليا سمي سماء او ان نفي بمعنى علا وهذا كثير في لغة العرب وهو ان حروف الجر تتناوب كثيرا تتناوب حروف الجر كما في قوله لاصليبن ولاصلبنكم
56:35في جذوع النخل وهو انما صلبهم على جذوع النهر وقوله فاسعوا فاسعوا فيها وانما المقصود ايش عليها فامشوا في مناكبها والمقصود على مناكبها ولا لا الجن اللي يمشون تحت الارض ولا لا؟ حنا ليش نمشي على الارض وليس داخل
56:55الارض. فالقصد ان فيه هنا بمعنى على اي على السماء وليس في السماء يقول هل يجوز للعبد اذا دهش ان يقول يا ستار ما في بأس. الله ستار. سبحانه وتعالى. ولكن لا تقل عبد الستار
57:17فانه ليس اسم من يسمع الله وانما هي صفة من صفات الله انه ستار سبحانه وتعالى وستين جل وعلا وساتر سبحانه وتعالى فتقول يا ساتر وتقول يا ستار وتقول يا ستير ولكن لا تقل عبد الساتر ولا تقل عبد الستار وانما عبد الستين لانه سمي به
57:39فقال ان الله حيي ستير مع ان بعض اهل العلم يقول الستير كذلك ليس اسما وانما هو ايش وصف لله تبارك وتعالى ولذلك الافضل لا عبد الستار ولا عبد الستير ولا عبد
57:51الساتر لانها على الصحيح انها صفات لله تبارك وتعالى يقول كيف ان الجنة لا عين رأت ولا اذن سمعت وكان ادم عليه الصلاة والسلام في الجنة. لا نقول بعض ما في الجنة
58:09يعني في اناس يدخلون الجنة وذكر الله ما لهم من النعيم. لكن في اشخاص معينين الذين قال عنهم موسى عليه الصلاة والسلام ربي فمن اعلى اهل الجنة درجة هؤلاء هم الذين قال الله فيهم هؤلاء اعددت لهم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي
58:29بشر ليس كل احد وانما هم اصناف من اهل الجنة. او صنف من اهل الجنة ما الفرق بين الذات والنفس واذا لم يكن هناك فرق من الحكمة عن من التعبير بالذات بدلا من النفس
58:41والذات لم تثبت بنص وذلك في كتب السلف الذات من باب الوصف وليس من باب الاسم اما النفس فالله تبارك وتعالى وصف نفسه بذلك. وانما الذات كما جاء في القصيدة المشهورة الثابتة عن
59:02اه خبيب لما قال وذلك في ذات الالهي وان يشأ يبارك على اشواء على اشلائي شنو الموزعي؟ فالقصد انه اخذوها من هذه وجرى في كلام السلف اسم الذات لله تبارك
59:19وتعالى ولكن هذا ايضا لو ترك يكون افضل لو ترك يكون افضل. طيب ما الرد على حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قوله تعالى وكان الله سميعا بصيرا فاشار الى عينه واذنه على جواز التشبيه. اولا ما نقول ما الرد على الحديث
59:38لان احنا لا نرد على الحديث ابدا ولكن يقال ادبا كيف نوجه كيف نوجه ولا نقول من رده؟ مثل بعض الناس يقول لماذا الله قال كذا؟ والله يقول لا يسأل
59:50عما يفعل ولكن الادب ان نقول ايش ما الحكمة؟ ما الحكمة؟ وهكذا؟ يعني الانسان دائما يختار ايش؟ الالفاظ الانسب. الالفاظ الانسب. فهنا اشار الى عينه واذنه ليثبت ان السمع لله حقيقي وان البصر لها لا انه سمع النبي ولا بصر
1:00:09النبي صلى الله عليه وسلم وانما اثبات ان هذا المقصود بالسمع والبصر الذي تعرفونه انتم لا ان هذا هو سمع الله وبصر الله جل وعلا هل يجوز ان نقول ان نعبد الاسماء الله
1:00:25ان نعبد الاسماء الله ان نعبد الاسماء ما فهمت السؤال صاحب السؤال ان كان وده يرفع يده واذا ما رفعت بنفوته ترى اني ماني فاهمه. خلاص مفوت كيف انت اللي كتبته؟ خلاص اتركه
1:00:46طيب كذلك عيد صفات طارئة شيخ عيد صفات طارئة ماشي ما راح اعلق آآ قلنا الصفات الطارئة التي تأتي اذا جاءت اسبابها هذا معنى صفات طارئة مثل المحبة والرضا والغضب
1:01:13يعني تطرأ تأتي اذا جاءت اسبابها اذا لم تأتي اسبابها لم تأتي هذا معنى صفات طارئة اي تطرأ ليست دائمة ليست موجودة دائما لله تبارك وتعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين