ملحة الإعراب (6) ( باب الاسم)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الفاكهة وصلنا الى باب الاسم المصنف الان سيعطينا علامات الاسم بعد ان اعطانا الكلمة والكلام والكلمة والقول وحد كلا منها
0:20بدأ يذكر علامات الاسم. عادة العلماء يذكرون علامات كثيرة الاسم تصل الى عشرين تقريبا. اه جماعة في الاشباه والنظائر لاكثر عشرين. اه مثلا ابن مالك قال بالجر دخول حرف الجر بالجر وجود الجر كسرة او ما ناب عنها والتنوين. وجود التنوين
0:40اي كون الكلمة مناداة وال اي المعرفة والزائدة. بالجر والتنوين دوال ومسند الاسناد للاسم تمييز لكن المصنف هنا ماذا قال؟ فالاسم نقرأ الابيات معا فالاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا
1:00حتى وعلى مثاله زيد وخيل وغنم. وذا وانت والذي ومن وكم شيخنا نقرأها فالاسم فالاسم فالاسم لا فالاسم فالاسم ما يدخله من ومن والى او كان مجرورا حتى وعلى مثاله زيد وخيل وغنم. نعم. وذا وانت والذي ومن
1:30ومن وكم؟ احسنت وش خلص؟ فالاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا بحتى وعلى مثاله زيد وغنم وذا وانت والذي ومن وكم. نعم. الصمد. او كان جرورا بحتى وعلى مثاله زيد وخيل واذا وانت والذي ومن وكر. نعم. شيخ عمر
2:00الاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا بحتى وعلى مثاله زيد وخيل وغنم وداوت فوالذي واهما وتب. وذا وانت. وذا وانت والذي ومن وكم. جيد يعقوب احسنتم. فالاسم ما يدخل
2:20واذا او كان مجرورا بحتى وعد. مثاله زيد وخيل وظن. واذا وانت لا اذا لا تمشي وذا لانه هذا من اي بحر الشيخ يعقوب؟ المنظومة على اي بحر؟ بحر الرجز
2:40لو قلناها من رجز لا ينفع اذا نجرب مع بعض في ابحر الارجاء يلا مع بعض في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل. فالاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا بحتى واعلى
3:00مثاله زيد وخيل وغنم لقمة واذا وانترن. واذا وتلتمشي لا يمشي بل وذا وانت والذي ومن وكم فيمشي هكذا شيخ يعقوب. مرة ثانية وذا وانت وانت والنبي ومن وكم؟ جيد احسنتم زين؟ او كان مجرورا بحتى وعلى
3:30مثاله زيد وخيله غنم وداوى انت والذي ومن وكم؟ احسنتم الان يعني ايش يقول اسم ما يدخله من حروف الجر. كم حرف الجر الذكر؟ كم حرف الجر الذكر؟ اربعة. اربعة من والى وحتى وعلى احسنتم
3:50من ما هو المعنى المشهور لها؟ اكبر معنى الذي لا يفارقها. ابتداء والابتداء ثلاثة اقسام ما هي؟ ابتداء في الازمان ما مثال ابتداء في الازمان؟ خلينا نقول اية من القرآن. ايش الاية عن الصيام
4:10او نعم صمت مثلا من الفجر الى المغرب مثلا نعم اذا ابتداء في الاماكن سبحان الذي اسرى هذه ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وابتداء في الاشخاص ابتداء في الاشخاص من محمد رسول
4:30رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل. قاعد آآ شيخ ما اسمه كم؟ جنيه. جنيه؟ ما شاء الله. لكل واحد من اسمه نصيب. يعني الجنيد ستصير مثل الجنيد ان شاء الله. طيب شيخ زنيد تعطينا مرة ثانية الابتداء اما ابتداء في في الازمان. في الازمان. صرت من الصباح الى المساء او
4:50وفي الاماكن سرت من البيت الى المسجد او في من الاشخاص. الاشخاص. ارسلت رسالة من جنيد يا عمر من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل. الى شيخ اه عمر ما المعنى الاشهر لها الى
5:10شيخ عمر عمر رباني الامتهان الانتهاء ثلاثة اقسام مثل ابتداء يلا قسها على الابتداء اما يعني قس الانتهاء اما في الازمان مثل اه صمت الى المغرب. اه صمت من الفجر الى المغرب. وفي الاماكن مثل
5:30اذا اذا بصل. من البيت الى الجامعة جيد. وفي الاشخاص من محمد رسول الله الى هرقل احسنتم. شيخ اه عبد الصمد حتى كم نوعا حتى؟ ثلاثة. ثلاثة ما هي انواعه حتى؟ حتى
5:50حتى جار عاطفة وجدائية. ابتدائية. اذا حتى ثلاثة اقسام هذا قال سوى اموت وفي نفسي شيء من حتى. تمام؟ اه من يعطيني مثالا لحتى جارا من القرآن جزء عمان. من ست جزء عم جيد حتى حين هنا غير جزء عما. حتى حينا. ومن سورة القدر
6:20سلام هي حتى مطلعه. هذه حتى جارة. من يعطيني حتى ابتدائية اللي هي ليأتي بعدها فعل ماض او جملة اسمية. حتى اتى باليقين. حتى اتانا احسنتم. حتى اتانا اليقين. حتى هذه نسميها ابتدائية. وحتى عاطفة
6:40لم ترد في القرآن. نعم. مثل يموت الناس. حتى الانبياء. اه يعقوب اعد ما قلنا. اذا قسما حتى ثلاثة ثلاثة وهي الاولى جارة تجر والثانية فدائية والثالثة عاطفة. اعدها شيخ يعقوب. الجام والابتدائية العاطفة. عاطفة جارة ما مثالها
7:10ليسجننه حتى حين هي ابلغ من الى حين. يعني حتى اخر لحظة سيسجنونه. وابتدائي يأتي بعد فعل ماض او جملة اسمية او فعل مضارع مرفوع مثل حتى اتانا اليقين. وعاطفة مثل يموت الناس حتى الانبياء
7:30انفق زيد الالاف انفق امواله حتى الالاف. اكلت السمكة حتى رأسها. هذا يسمونها عاطفة. طيب. اذا حتى على من معنى المشهور؟ اه زين لي على اه ايش نسميها؟ الاستعلاء. الاستعلاء. كم نوع الاستعلاج شيخ انس؟ الاثنان. استعلاء قسمان ما هما؟ الكتاب
8:00الطاولة هذا حقيقي على الطاولة. ومجازي. على الرأس. انت على رأسها. جيد. هذا مثال جميل. اولئك على هدى جميل هذا واخذنا مثال اوضح على هدى احسنت مثالك صحيح انت على رأسي يعني يعني حقك على رأسي جميل او اولئك
8:20على هدى كانهم فوق الهدى متمكنون منهم. وانك لعلى خلق عظيم. الان قال فالاسم ما يدخله من الى ان اذا دخل حرف الجر عليه. الان نوع على الامثلة فقال مثاله زيد وخيل
8:40زايد اسم لشخص صح؟ ذكر مفرد خيل ايش نسميه؟ اسم جمع اسم جمع ايش معنى اسم جمع يعني لا مفرد له من لفظه مفرده حصان يعني. اسم جمع. نعم. غنم فيه قولان العلماء. مشهور انه
9:00اسم جمع ايضا لا مفرد له من لفظ ماء عندهم غنمة يعني. لكن بعض العلماء قال لك مش نقول بقر بقرة فلنقل غنم غنمة ايضا فاذا قلنا غنم غنم يسمونه اسم جنس جمعي. نعيد ما هو اسم جنس الجمعي
9:20هو الذي يفرق بينه وبين واحده بالياء. او بالتاء. واما اسم الجمع الذي لا مفرد له من لفظه. اذا اعطوني كلمات هي اسم جمع عظ. شجرة. اسم جمع؟ واسم جنس جمعي. اسم جنس جمعي. بفرق بين ابائنا
9:40بالتاء بقر. بقرة. شجر. شجرة. شجرة. نبق. نبق. نبق طيب لا جمع تكسير. طيب اسم الجمع. قوم. قوم. مراد. رهط جيش نفس الشيء خيل. يعني هذه ليس لها مفرد من لفظها. اذا قلت لك ما مفرد جيش تقول لي جندي
10:10مفرد قوم شخص انسان مثلا. يعني عندنا نحن نقول هذا اسم الجمع هو الذي ليس له مفرد من لفظه واما اسم الجنس الجمعي الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء نقول بقر بقرة شجر شجرة نبق نبق
10:30غنم اه الجوهري قام هو اسم جمع لانه لا مفرد له من لفظه. بعض المعاصرين يقول اه مش يقول بقر بقرة فلتكن غنم غنما ما في مشكلة يعني. اذا قلنا غنم غنم هذا اسم جنس جمعي. اما اذا قلنا لا
10:50يعني هو ليس له مفرد من لفظه مفرده شاة تطلق على المذكر والمؤنث فهذا اسم جمع. فلاحظوا ماذا اعطانا المصنف اعطانا مفرد زيت واعطانا اسم جمع وغنم يعني ممكن اكون اسم جمع او اسم جنس جمعي
11:10ولاحظوا البيت الاول كله معرب. ما هو الاسم المعرب؟ عمر زين يعقوب؟ ما هو الاسم المعرب؟ ما هو الاسم المعرب يتغير اخره احسنت يتغير اخره شف زيد زيدا زيدا احسنت خيل خيلا خيل غنم غنما غنما اما البيت
11:30الثاني كله اسماء تلاحظون انها ماذا؟ انها مبنية هذه اسماء مبنية هل تقبل الكسرة هل يدخل عليها الكسرة؟ لا. لا. لا. فهذه الاسماء في القسم الثاني احسن علامة لها دخول حرف
11:50للجر. يعني احيانا نقول علامات الاسم الجر. واحيانا نقول دخول حرف الجر. القسم الاول سواء قلنا الجر او حرف الجر جيد يعني تقول بزيد مثلا او كتاب زيد ايها احسن نقول الجر ولدخول حرف الجر. كتاب زيد وبزيد. ايهما احسن؟ نقول الجر
12:20او دخول حرف الجر. حرف الجر لأ. بالنسبة لزيد. الجر لماذا اعم! اه. كيف اعم؟ يا خي نعطيكم اوضح. نكتبها بشكل افضل. يعني في المعربات مثل بزايد هذا معرب صح
12:40كتاب زيد اذا قلنا العلامة دخول حرف الجر اي ماذا يدخل فيه؟ فقط هذا القسم. لا يدخل فيه هذا لكن اذا قلنا الجر ونعني بالجر الكسرة او ما ناب عنها فالجر يشمل الجر بالحرف والجر بالمضاف. نعم
13:00فالتعبير بالجر احسن. التعبير بالجر احسن. لماذا؟ لان الجر اذا عرفناه انه الاعراب لفظي هو الكسرة او ما ناب عنها. اذا قلنا الاعراب معنوي التغيير فهو تغيير مخصوص علامته الكسرة او ما ناب عنها. لكن
13:20اذا نظرنا للقسم الثاني هذه هل ينفعها ذا وانت والذي ومن وكم؟ هل ينفعها الجر؟ لا لا ينفعها لماذا مرميات فهذه انفع علامة لها دخول حرف الجر. فحقيقة ما في تفضيل كل واحد له ميزة. ان لا يغني هذا
13:40هذا ولا هذا عن هذا. ولاحظوا انه مثل للمبنيات بلاحظ ذا. ايش تعتبر ذا ماذا تعتبر ذا؟ لا ذا رجل اسم اشارة. اه. مبنية على السكون. لمن يستعمل الشيخ عبدالصمد ذا
14:00للمؤنث او المذكر؟ مذكر. مذكر. نقول ذا او هذا. اسم اعرب ذات شيخنا جنيه بدي اقول لك ذا رجل صالح. ذا رجل صالح. كيف نعرضها؟ ذا اسمه اشارة. مبنيا على السفون في محل
14:20لرفع المبتدأ قاعد شيخ عبد الصمد؟ اسمه اشارة؟ اسمه اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ورجل خبر انت ايش تعتبر؟ شيخ عمر زين عبد يعقوب انت ايش تعتبر؟ ضمير. فاعطانا معظم المعارف هو في الحقيقة. اعطانا
14:40ذا اسمي شارة معرفة وانت معرفة والذي معرفة. اما من وكم ايش تعتبر؟ نكيرات. من استفهامية قلنا نكرة. اما اذا اعتبرناها موصولة المعنى الذي معرفة. فهي لاحظ كيف نوع الامثلة؟ اولا في في
15:00في القسم الاول ونكرات في القسم الثاني. المعربات في القسم الاول مبنيات في القسم الثاني. ايضا اعطانا المفرد واسم الجمع وايضا اسم الجمع واسم الجنس الجمعي. واعطانا هذا وانت والذي مبنيات. وهي معارف. اذا اعتبرنا من
15:20استفهامية هذه نكرة. فنوع امثلة كثيرة يعني جميلة حقيقة. هل انت كيف نعربها شيخ انس؟ فيها وجهان. ما هما اه حسب الرأي البصري. البصرية مركون فيها. اذا قلنا كوفية على رأي الكوفية. اه ككل كواحد. اعرب انت مسلم؟ نعم
15:40انت مبتدأ مرفوع. ضميرك. ضمير آآ منفصلا. منفصلا مبني على الفتح في محل رفع. مبتدأ. مبتدأ. وعلى رأي البصريين ايش نقول وحدها ضمير ضمير منفصلا مبني على السكون في محل رفع المبتدأ والتاء حرف
16:00خطاب لا محل له من الاعراب. من الاعراب. احد الشيخ عبد القادر؟ نعم. انت على رأي الكوفيين؟ انت على رأي الكوفي ضمير منفصلا. ضمير منفصل. مبني على الفتح في محل رفعه. ما في محل رفع فاعل. مبتدأ. لا مبتدأ. نعم. وعلى رأي
16:20لنقول ان وحدها ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع والتاء حرف خطاب. الذي لو قلنا جاء الذي يدرس الفقه. يلا شيخ عمر اعوذ بالله. الذي اه لا اسم موصول. اسم موصول مبني على السكون في محل في محل رفع الفاعل
16:50ما موقع الجملة لجميعها هنا؟ نعم لا محل لا محل من الاعراب صلة المقصود لا محل لها من الاعراب. ممتاز. نفس الشيء مهما اذا اعتبرناها استفهام من جاء الى يعقوب او زيد. ماذا نعرب من؟ في استفهامه. ماذا نقول فيها؟ اسمه
17:10لا له دائما اسم لابد له محل اعراب الا في مثل اسماء الافعال مثلا. اه في محل اه اذا الجملة بدأت باسمها ايش نعتبرها؟ مبتدأ والجملة بعده خبر. اذا اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ احسنتم. كم كم قسما كم
17:40كم نوعا كم؟ اثنان. اثنتان ما هما؟ كم قسمان؟ اما استفهامية او خبرية او خبرية بنسميها تكفيرية. استفهامية دايما تمييز منصوب. كم كتابا؟ عندك يعني يكون تمييزها مفرد اما التكفيرية ماذا نقول؟ كم كتاب للجر؟ عندك ونضع اه علامة تعجب
18:10او تم كتب عندك مفهوم ان شاء الله؟ هذي استفهامية او تكفيرية اذا اردنا ان نعرب كم كتابا عندك ماذا هنا اسم استفهام مبني على السفن السكون في محله في محلي رفع ماذا؟ بدأت جملة باسم فهو مبتدأ
18:40اين الخبر؟ اين الخبر؟ عندك هو الخبر كتابا تمييز. نفس الشيء كم كتاب عندك؟ كم مبتدأ؟ وعندك خبر. الكتاب المضاف اليه. تمام؟ فهمنا لهذا نحن شرحنا المتن المصنف فقط اقتصر على من علامات الاسم على علامة واحدة قال لا اريد ان اتعب الطلاب يعني فقط
19:10علامتان بس هل هذا يكفي حقيقة؟ لا لماذا لا يكفي؟ يعني يكفي واحد قد يقول قال هذا يكفي ما شاء الله ريحنا بالجر والتنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصى. اعطانا علامة واحدة تكفي مثلا كتاب بكتاب. يكفي هذا قلم بقلم
19:30دفتر من الدفتر ما يكفي لواحد احيانا لا يكفي للارض. مثال ماذا لا يكفي الشيخ انس يقول لا هذا لا يكفي. طب اين لا يكفي؟ اعطينا من مثالا لا تنفع فيه هذه العلامة. مهو دخل علي حرف جا حتى غير منصرف. مشان عبد الصمد يقول غير منصرف مثل عثمان نقول طيب من عثمان
19:50بس يعني دخل علي حرف الجر. من يعطيني كلمة لا تقبله؟ يعني الجر الكتاب الكتاب يقبل الجر. يعني ليس مهم ان يدخل حرف الجر. ان يقبل حرف الجر. كتاب يقبل حرف الجر
20:10نريد اسما لا يقبل حرف الجر. لو قلنا نصرت التاء هنا هل تقبل حرف الجر؟ الجر لا تقبل نحتاج الى ماذا؟ الى نصرت هذا مسند اليه لابد ان نذكر هذه العلامة مسند اليه
20:30كيف؟ مثلا هذا مثال كذلك مثلا دراكي او نزالي اسماء الافعال لا تقبلوا حرف الجر. طب يعني هل الذي فعله خطأ؟ لا. لا. ما عذره؟ انه اعطانا اهم علامة وهو يتكلم مع المبتدئين. فيعني هو تقريبا
20:50نستطيع ان نأخذ تسعين بالمئة من الاسماء بهذه العلامة. عشرة بالمئة مثل يا فولو يا مكرماء ملء امان. ومثل بعض الاسماء التي لا ونحوي هذا يعني قدير. تمام؟ الان نقرأ ما قاله الشيخ الفاكهي. تفضل شيخ. قال رحمه الله ونفعنا بعلمه وعلمكم في
21:10فالاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا بحتى وعلى مثاله زيد وخيل وغنم وذا وتلك والذي وكم؟ الاسم لغة مشتق من السموم وهو العلو. في رأي البصريين فما اصل كلمة اسم في رأي البصريين
21:30تقام من السموم. اذا لامه ماذا؟ واو. واو. اذا ايش اصل كلمة؟ اسم عند البصري ما اصلها؟ سمول ثمن ايش هو؟ السموم ولا السيمون؟ اما سيمون او السمون السيمون او ماذا حصل؟ حذفنا ماذا
21:52الفا ولا؟ لا لا حلفنا اللام وعوضنا همزة الوصل وسكنا اوله. لا اريد ان افصل اه الناحية التصريفية لكن باختصار انه حذفت اسلامه فهو على اي وزن الان اسم هذه شفاء الكلمة عين الكلمة لام الكلمة. نحن ماذا حذفنا منه؟ لا ملكية. لام الكلمة هو كان سم
22:22فعل لا صار اسم اذا حدثنا الله ماذا وزنه؟ افعل لانه محذوف ايش نسمي هذا الذي اخره حرف علة هل نسميه مثالا او اجوف او ناقصا؟ ناقص. هذا اذا عند البصريين من الناقص. هم. طيب
22:46الكوفيين ماذا يقولون؟ او من او من السمة وهي العلامة في رأي كوفي. رأي الكوفيين الاشتقاق من الاسماء او من الافعال فمن الافعال. من الافعال فلا بد ان لا نذكر اصل ان نقول هو اصله من السمة عن الكوفي هنا. لا يقولون بالاشتقاق والاسماء. الاصل ان نقول من
23:08وسم فهو عندهم ناقص او مثال؟ مثال مثال فلما وسم هذه فاء الكلمة عين كلمة لام الكلمة ماذا حدثنا عندما قلنا اسم حذفنا فاء الكلمة. كيف نقول وعد ايش مصدر وعد
23:33تمام؟ هنا يعني وسم اصله نعم ثم حذفنا الواو وعوضنا همزة الوصل فهي اسم اعلن عندهم اعل يعني الفرق بين الكوفيين بس الكوفيين يقولون هو ناقص الكوفي يقولون هو مثال. البصير يقولون حذف اخره وعوض همزة وصل. الكوفيين يقولون حذف اوله. اذا اردت الادلة ومن
24:05راح ارجع لبسم الله بكلامه في الصين سمين حلبي والبيضاوي توسعوا في هذا يعني واستدلوا على جمعها باسماء اسماء وبالنسبة اليها سميت فهذا دليل للبصريين هذا معنى ثم من حيث المعنى يختلف مشتق من السمو ايش يعني من السمو؟ لان الاسم يعلو بالمسمى
24:28اذ تفرض ان احدا مشهور مشهور جدا لكن لا يعرف اسمه لا يعرف هذا الشخص. اما اذا هو مشهور واسمه مشهور ايضا فكان الاسم يعلو بالمسمى فهو من السموم اما عند الكوفيين من السمة لان الوسم كيف تسم الابل؟ مش يتضعون الابل والغنم وسم لتفرقوا عن غيره
24:51فقالوا من حيث الاشتقاق كلام البصريين اصح ومن حيث المعنى كلام الكوفيين اجمل لانه الاسم مش يعني موضوعه انه يعلو بمسماه. بل هو كانه سم عليك وصل يعني كل واحد له اسم يميزه. فمن حيث المعنى الكوفيون احسن
25:12من حيث الاشتقاق في البصريون اصح. نقرأها مرة ثانية. الاسم لغة مشتق من السموم وهو العلو في رأي بصري ومن السمة وهي العلامة في رأي كوفي. لما قال في رأي بصري كان يعني يريد ان يقول هناك من خالف من مصريين
25:30وهناك من خالف من الكوفيين كانه يقول هذا والا لا ينبغي ان يقول في رأي البصريين وفي رأي الكوفيين هذا يعني احسن لكن يبدو ان الشيخ اطلع على من خالف فقال في رأي بصري وفي رأي هو فيه. نعم
25:47واصطلاحا كلمة دلت على معنى في نفسها آآ غير في معنى غيري. يعني هذا المعنى غيره صفة للمعنى وغير مقترن باحد الازمنة الثلاثة وضعا. هذه الازمنة الثلاثة مهمة جدا ووضعا ايضا مهما جدا يعني لابد هذا
26:09طبعا في هنا لنا ان نجعلها ظرفية ان دل على معنى في في نفسها كأن المعنى كامل فيها يعني. او نجعلها تعليلية يا شيخ عبد الصمد يعني كلمة دلت على معنى بسبب نفسها دون حاجة الى شيء خارج عنها. فهي دلت على معنى
26:29اسماء الجبال الانهار الانسان الطيور الكواكب كلها اسماء. فعندنا قلم كتاب دفتر اه اللوح كلها اسماء وهي دلت على معنى في نفسها. ولم تقترن باحد الازمنة الثلاثة. لماذا نقول احد الازمنة الثلاثة؟ انظروا
26:48لو قلت لكم صبوح مع الصبوح الشرب صباحا. هل هذا فعل او اسم هذا انسان كيف اسمه دل على حدث وزمن. لازم يكون فعل. يزفها. معناه لا. هذا ضمنا الاذى. بس هو معناه مش هو
27:12انتم تقولون فعل ما دل على معنى وزمن؟ نعم. ضرب فيه حدث وزمن والصبوح في حدث وزمان. طب انتم تقولون اسم او فعل؟ تقولون. اسم. كيف تقول اسم وهو دل على حدث وزمن
27:27هذا اللي على زمن اصالة ما دل على زمن الشرب صباحا والغبوق الشرب مساء لا واضح الاشكال لانه اه لم يدل على احد الازمنة الثلاثة. احسنتم يعني ما دل على احد الازمنة الثلاثة. الشرب صباحا
27:47متى الشرب صباحا؟ اي صباح؟ الماضي او الحاضر او المستقبل؟ فلذلك نحتاج لكلمة الازمنة الثلاثة يعني. شف ضرب ماض يدل على الماضي يضرب الان اضرب مستقبل. لكن الشرب صباحا او الشرب مساء غبوق يدل على مطلق زمن
28:07تمام طيب اليوم هيدل على زمن هل هذا اسم او فعل؟ اسم. كيف اسمها؟ اقول لك لا يدل على زمن هذا يدل على زمن. ان المعين معينة. مو معين اليوم
28:23غدا هو ليس معنى دل على زمن بل هو وضع للزمن. هو اسم للزمن عرفت اسم للزمن. طيب اذا قلنا صه ما معنى صام؟ اسكت. طب اسكت تدل على زمان. هل هي صه
28:45اسم او فعل اسم بتاعي. طب كيف اسمه دل على اسكتوا اسكت دلت على زمن معناه دلال. احسنت. يعني هي اسم لاسكت. واسكت دلت على زمن لكن هي ليست موضوعة للزمن. هي موضوعة لاسكت
29:04واسكت دلت على زمن فهمنا الفكرة. طيب اذا قلت لكم ضارب انا ضارب زيد على الضرب الضرب الا يستلزم زمن يعني اذا قلت انا ضارب اكيد ساكون ضاربا اما امسي او اليوم او غدا
29:25فكل حدث لابد له من زمن. فضارب دلت على زمن. هل هي اسم او فعل. اسم. كيف اسم؟ دل عليه ضمنا. دل عليه التزاما احسنتم. ايش لازم يكون يدل عليه
29:40وضعا. دل عليه وضعا نعم. طبعا ايش اه نعرب اه وضعا هنا؟ ماذا نعرب وضعا تمييز محول عن الفاعل على معنى غير مقترنا وضعه باحد الازمات الثلاث يعني وضعه لم يقترن وضعه باحد الازمنة
30:00الثلاثة. طب لو قلت لكم نعمة الرجل زيد وبئس الرجل زيد وما احسن زيدا هل تدل على زمن لا تدل لماذا لا تدل لانني عندما اقول نعم الرجل عبد الصمد او عبد القادر لا امدحه فقط الان امدحه في كل وقت
30:25طب هذه فعل او اسم؟ نعمة تركيب فعله لم تدل على زمن هاي تنطبق عليها التعريف هي كلمة دلت على معنى ولم تقترن بالزمان. وخير مقترن ماذا نقول؟ في كل اوقاتي. اهي كل اوقات فاذا هي غير مقترنة بالزمان
30:50اذا هي اسم ماذا تجيب لا نعمة فعل ماض جامد لانشاء المدح تعتبرونه فعلا او اسما فعل فعل طيب كيف فعل وهو لم يدل على زمن هينطبق عليه التعريف كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن
31:13لا اله الا هو استثناء لهذه الطائرة؟ لا ما في استثناء. نعمة في اصلها. يعني مثلا انا مثلا اردني واخدت جنسية امريكية هل ابقى اردني ولا خلاص اه الغى طب حتى لو اخد جنسية امريكية صح؟ يعني انت مثلا من الهند او باكستان صرت ذهبت الى كندا تبقى من الباكستان يعني اخذ
31:40الجنسية لا يؤثر. وهذا الفعل في اصله يدل على زمن. ايش اصله؟ نعيما. نعيم زيد فكان يدل على الزمن لكن لما نقلناه للانشاء فقد الزمن فقدا عارضا والا في الاصالة اصالة هو موضوع للزمن
32:00فهت فإذا لما قلنا بأحد الأزمان الثلاثة ماذا ادخلت يعني خلينا نرجع ادخال واخراج ما رأيكم؟ هنا ادخال هنا اخراج لما قلنا باحد الازمنة الثلاثة ووضعا. ماذا دخل هنا؟ ادخال لاحد ازمنة ثلاثة دخل صبوح صح
32:23وغبوق ودخل ايضا هو كلمة وضعها مع وضعها ودخل غدا ويوم والصاه كل هذا داخل. لانها اسماء وغير مقترنة وضعا باحد الازمنة الثلاث. يعني نعم قد تدل يعني هنا هي وضعت للزمن لكن لم توضع هي اسم للزمن
32:44ولابس معنى اقترن بزمن وصهر هي معنى فعل فيه زمن لكن هي ليست موضوعة للزمن صبوح فيها زمن لكن ليس زمن من الازمنة الثلاثة عرفتم؟ كذلك ضارب ضارب تدخل ولا تخرج
33:03ضارب تدل على زمن لكن تدل عليه التزاما لا وضعا. مم. تدل عليه التزاما لا وضعا. انا اخرج بالقيدين معا كل قايد بالقيدين معا باحد الازمنة الثلاثة فلاحظ الصبوح والغبوق دخلت باحد الازمنة الثلاثة
33:22غدا ويوم صه وضارب. وان دلت وضعا وان تدل على معنى وضعا ولا تدل على زمن. لم توضع لزمن تدل على زمن التزام او تضمنا او نحو ذلك واضح؟ وايضا عندنا يعني خرج ماذا اخرج هذا القيد؟ اخرج نعمة وبئس
33:46وضعا ماذا اخرج؟ نعمة وبئس كيف اخرجها لانها موضوعة للزمن في اصلها موضوعة للزمن وان فقدته لعارض فهمتوا الفكرة نعم وبئس خارجة يعني لما قال غير مقترنة باحد الازمنة الثلاثة وضعا
34:07الان نعمة وبئس من حيث الوضع مقترنة بزمنها وغير مقترنة بزمن. مقترنة تخرج. فهمتم؟ لم ينطبق عليها تعريف غير مقترنة. هي ترن وضعا وان كان الان عرض عليها فانها ليس فيها زمن
34:23يعني مثلا لو حتى اخذنا ما احسن زيدا. في اصل وضعه احسن تدل على الزمن. فهي من حيث الوضع موضوعة للزمن تدخل في تعريفة ولا تدخل الشيخ عبد الصمد تدخل في التعريف او لا
34:38كلمة دلت على معنى في نفسي غير مقترنة هل ما احسن غير مقترنة وضعا ولا مقترنة وضعا تفهمون علي ماذا نقول؟ وضعا هو مقترنا. اه وضعا يعني ركز معي. نعمة وبئس وما احسن
34:56في اصلها افعال فيها حدث وزمن. باختصار خلينا ناخذها بالبلدي بدناش تعقيد اخراج وما اخراج باختصار تنين نرجع من اول صباح اسم لانها ما دلت على زمن الازمنة الثلاثة. غدا ليس معنى اقترب بزمن. هي موضوعة لنفس الزمن
35:15تدل على اسكت فهي اسم لاسكت فقط. لا يهمنا اسكت دلت على زمن او لا الضارب تدل على الزمن بالالتزام بس في الوضع ما في زمن. فكلها اسماء لكن نعمة وبئس واحسن. اذا نظرنا لاصله هي الان معاملة متخفي يعني
35:32بتعرفوا بتخفوا هذا بيلبس يعني قناع هي متخفية تقول انا ما في زمن نقول تعالي نبحث عن اصلك. اصلك اه هذا اصلك القديم فيه الزمن خلاص. انت اخرجي من عندنا
35:45لست منهم يعني فهمتوا الفكرة؟ واضحة ان شاء الله؟ هذا معنى الكرام تفضلوا اصطلاحا كلمة دلت على معنى في نفسها غير ترينة باحد الازمات الثلاثة وضعا لابد من قيد باحد الازمنة الثلاثة ولابد من قيد وضعا
36:05ناعسة ولم يذكر الناظم مما يعرف مما يعرف به الاسم ويميز ويميز ويميز الا حرف الجر. نعم. وحروفه كثيرة يقتصر منها هنا على اربع فكل كلمة صلحت صلحت صلحت لان يدخل عليها حرف من حروف الجر او كانت مجرورة به فهي اسم نحو
36:32ما اخذت من ذا ونظرت الى اخذت من ذا كيف نعرف اسميتها؟ لا نستطيع بالجر ان نعرف سميتها لانها لا تقبل الجر. نستطيع دخول حرف الجر. في فرق بين الجر ودخول حرف الجر. هذه لا تجر لكن تقبل دخول حرف الجر. فنقول ذاع شيخ عبد القادر اعربها
36:53ذا؟ هذا اسمه اشارة آآ مبنيين على الفتح في محله في محل في محل جر بحرف الجر من حرف جر. اذا من حرف جر وذا اه اسمه اشارة مبني على السكون في محل يجرم بحرف الجر. الان نسأل الشيخ عمر انظروا كيف
37:15يخطئ الشيخ عمر يلاه اسي عمر نعم لا تقولي كل تلك اسم اشارة هذا لا اقبله. لازم تفصل قسم اشارة على الفتح في محل خطأ يلا نرى زين ويعقوب نفس الجملة؟ نعم اخطأ فيها الشيخ عمر نرى انتم ماذا تقولون
37:42مم تلك اه اسم اشارة مبني اه على الفتح في محل جر. خطأ. هذا الشيخ عبدالصمد. في تي احسنت شيخ عبدالصمد. هذه تي اسم الاشارة هو تي فقط وهذه اللام
38:07للبعد والكاف حرف خطاب انه اسماء المؤنث الاشارة في تي تا بذال المفرد المذكر ايش؟ بذي بذي وذه تي تاء فأصلها ماذا حصل للياء حذفت لالتقاء الساكنين. فنقول في اعرابها تي اسم اشارة مبني على السكون في محل جر. واللام للبعد
38:36كاف وحرف خطاب. اعدها شيخ عبد الصمد. في اسم اشارة. مبنية. مبنية على اه على السكون نعم. نعم واللام للبعد والكاف للخطاب. وركبت على الخيل على حرف جرو الخيل اسم
38:57مجرور. سلام هي حتى مطلع الفجر. من يعرف اعراب سلام؟ سنتحدى هذه المرة شيخ انس. تفضل. احسنت شيخ انس خبر مقدم وهي مبتدأ. كيف عرفت انه السلام خبر وهي مبتدأ
39:13لأنه لا سلام نكرة وهي معرفة. فاذا اجتمع نكرة ومعرفة نجعل المعرفة هي المبتدأ والنكرة للخبر. ماذا افاد التقديم لماذا ما يقول القرآن هي سلام ليس اهتمام؟ في اهتمام بس فيها شيء اهم
39:36الحصر ليس فيها الا السلام. سلام هي في تلك الليلة لا يقدر الا السلام. هاي حتى صاروخ الصيني اللي كانوا خايفين منه تفجر في تلك الليلة. ليلة سبعة وعشرين. اه ليس فيها الا السلام
39:54وتنكيرها للتعظيم سلام عظيم هي تمام؟ حتى ايش نقول حرف ومطلع اسم مجهول. ايش مطلع؟ اسم زمان او مكان او مصدر ميمي؟ اما اسم زمان او مصدر ميمي حتى طلوع. ايها ابلغ طلوع ولا مطلع
40:13مطلع ابلغ ولماذا قال حتى دون اله مش الى مطلع الفجر. حتى يدخل الفجر. لان حتى يدخل ما بعدها فيها تمام؟ فحتى صلاة الفجر داخلة في بركة تلك الليلة فهذه
40:32فهذه اسماء لدخول حرف الجر عليها اذ لا يدخل الا على اسم صريح. او ما في تأويله. فهمنا الاسم الصريح بزيد. طب ايش يعني تأويله؟ طبعا هو قبل ذلك قال هو ذكر اربعة من عشرين
40:51ما هي حروف الجر؟ اريدكم ان ترجعوا لالفية ابن مالك وان تحفظوا حروف الجر. ساسمعها لكم في المرة الاتية. هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا فيعالا مكيواو وتاء والكاف والباوى لعل
41:11سجلوا اوله يلا شيخ عبد الصمد يحفظه اقرأ يا شيخ عبد الصمد هاك حروفا. هاك حروفا. الجر وهي من الى طب مع بعض اللام كيوا وتاء والكاف والباء ولعل وما تل. اريدكم ان تراجعوه ان تحفظوها. المرة القادمة ساسمعها لكم ان شاء الله
41:42الان حروف الجر لا تدخل الا على اسم صريح. فهمنا اسم الصريح كالامثلة مطلعي مثلا. او الخيل او اذاع. طب الايش اول يقصد بالمؤول. مثل المصدر المؤول. المصدر المؤول احسنت. المصدر المؤول يؤول من ما هي الحروف التي يؤول منها المصدر
42:02الاحرف المصدرية نسميها هذه الاحرف المصدرية تؤول بمصدر وهي ان ان ان ان كي لو ما بعد احرف مصدرية. خمسة ما هي؟ ان ان كي لو ما. اذا اردتم ان تتوسعوا فيها ارجعوا للنحو الوظيفي
42:33في النحو الوظيفي شرحتها شرحا وافيا تاما مع اعراب امثلة كثيرة جدا. ارجعوا لنحو وظيفي باب الاحرف مصدري. هاي وظيفة ثانية عندكم ساسألكم عنها السؤال الاول ما هي ان تحفظوا حروف الجر؟ السؤال الثاني او الوظيفة الثانية ام
42:51تسمعوا تسمعوا الاحرف المصدرية من نحو وظيفة. تمام؟ طيب. واخذنا مثلا عجبت من انك قمت انت او عجبت من ان تقومه. يلا شيخ عمر. اختر جملة من الجملتين واعربها يلا
43:14عجبت من انك قمت او من ان تقوم اختار الاولى او الثانية ماذا تختار اه الثانية. يلا اسهل. اعرب من عجب اه فعل ماضي. مبني على ابنيون على السكون والتاء
43:36والتاء فاعل ضمير متصل مبني على الضم تقول في محل رفع فاعل ومن من حرف الجر ان اه حرف النصب لازم نضيف كمان كلمة مصدر ونصب او مصدرية ونصب. تقوم
43:58فعل مضارعا فعل مضارع منصوب وعدد نصب الفتحة والفاعل انت. طب اين مجرور من هل هو ام ولا تقوم؟ يعني من هل جرة ان ام جرة تقوم آآ كلاهما كيف
44:21آآ من قيامك. احسنت. نقول مصدر مؤوه من ان تقوم في محل جر. المصدر مؤول تقديره من قيامك احسنت. اذا نقول هذا هو الاسم المؤول. قال اما اسم صريح او مؤول. هذا المؤول. نقول والمصدر المؤول
44:41من انول فعل في محل جر طبعا انتم عندما تسمعون في النحو الوظيفي ان شاء الله ستتقنون انا لا اريد ادخل في المصدر المادة طويلة والوقت قصير فانتم تساعدون ان شاء الله بعمل وظائف هذا سيساعدنا. يلا من يعرب مني يعقوب او زين
44:59عجبت من ان من انك قمت خلني اخذها بالشكل اوضح. او نأخذ مثال او اسهل. عجبت من انك قائم. اسهل. يلا. واحد منكم البس بسرعة لو سمحتوا عجبت من انك قائم من
45:18ما هذا ساهر؟ عجيبة فعل ماضي من اه بين حرف جو. حرف جر. مهمني عالسكون. اما. ان اه مصدر اه حرف توكيد ومصدرية ونصب. نقول حرف توكيد ومصدرية ونصب. الكاف
45:43آآ الكاف آآ ظهير آآ بنخاطب لا تقول ضمير مخاطب تقول ضمير متصل مبني على الفتح ضمير متصل متصل مبني على الفتح في محله اسم اما وقائم اه قائم اه خروج
46:10كان خبر ان مرفوع. ثم نقول والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل با زيد مكانها دائما اذا ما عرفت المصدر المؤول ضع زيد مكانها منين زيده ايش زي
46:31اذا المصدر مؤول في محل جر عرفتم؟ نعيدها مع بعض قلنا حرف توكيل ونص والكاف ضمير متصل محل نصر قائم الخبر والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها في محل جر بمن. هذا معنى قول المصنف هنا قال
46:51والاذ لا يدخل الا على اسم صريح مثل مطلعه. مثل مطلعه او ما في تأويله. ايش الذي في تأويله؟ مصدر مؤول الان اعتراض. الان اعتراض هذا الجيم سين ميم كان الشيخ اكرم يقول. جواب سؤال
47:11المقدر. ما هو السؤال الذي قدر حتى قال واما قولهم ما السؤال او الاعتراض الذي اجابه المصنف هنا يظهر يعني كأنه ليس هذه القضية. لما قلنا ان حرف الجر هي
47:37على ما احسنت الى حرف الجر يقول الشيخ انس علامة على الدخول على الاسماء فكيف دخلت على الافعال؟ وهي نعمة وبئس حتى قال انها اسماء بدخيل دليل دخول حرف الجر. الكوفيون قالوا لا هي اسماء بدليل دخول حرف الجر. نقول لا يا جماعة هذه افعال. بدليل
47:57نقول نعمة وبئست. لكن كيف دخل حرف الجر عليها؟ مع ان مع انها افعال كيف دخل حرف الجر؟ انتم تقولون حروف الجر دخولها يدل على ان الكلمة اسم. ونعم وبئس على الاصح عند البصريين هي افعال
48:14بدليل بئست ونعمة كيف دخل حرف الجر هنا كيف نجيب؟ اول ما نقول الباء دخل لم تدخل على حرف الجر على الفعل حقيقة. هي دخلت على محذوف. ماذا نقدره؟ نقول نقول فيه
48:31لا في كلمة قبل مقولة. بالولد. ما هي بولد. مقول فيه. نعم الولد. سنسأل الشيخ عمر سؤالا يخطئ فيه. ما رأيك يا عمر؟ نتحداك. خطأ. لماذا قدرت مقولا فيه؟ ليش ما قلت
48:51ولد نعم الولد يعني لو قلت لك في بيت شعر ما لي بنام صاحبه ما لي اه بنام صاحبها تمام؟ هنا دخل على ماما ونام فعل باتفاق. ما لي بنام صاحبه
49:11ماذا نقدر بليل نام صاحبه؟ لا نقدر نقول فيه. ما الفرق بين هذا وهذا؟ فهمت السؤال يعني في واحد قال ما لي بنام صاحبه. تمام فنحن قلنا لا ما فعل
49:28وهذا الباء دخلت على اسم مقدر بليل نام صاحبه. ما موقع جملة نام صاحبه ما لي ما لي بليل نام صاحبه يعني هذه الجملة ما لي بليل باحرج اسم مجرور. ما موقع الجملة
49:50الجمل بعد النكرة؟ صفة. صفة. طب لما قول فيه انا هنا؟ لكن هنا قدرت نقول فيه لماذا نريد اسم لو قلت فما هي بولد نعم الولد يكفي. دخل على اسم بولد. لماذا نقدر مقولا فيه هناك
50:11ولا نقدر نقول فيه هنا. خلينا نوضحها لكم اكثر. يعني هنا ما هي بنعم الولد يعني انجب بنتا فقال ما هي بنعم الولد؟ نقول بولد نعم الولد. فجاء عمر قال لا لا تقولوا بولد اعملوه
50:31عمر يقول مقولة فيه نعم الولد. زاد مقولة فيه. هذا هو الشيخ عمر اقترح هذا ممكن انا اقول يمكن لا نحتاج عمر يقول لا لازم نقول فيه. طيب واحد ثاني قال ما لي
50:48بينام صاحبه نقول ما التقدير؟ قال بليل نام صاحبه. ما مقول فيه ما قدر. خلص والجملة صفة. طب لماذا هاد التمييز؟ اليس هذا تحكما كان صاحبه فيه ضمير عائدا على الليل؟ لا
51:14نريد جملة اسمية نعم نعم لان جملة هذه جملة انشائية جملة انشائية ليست اخبارا. فالجملة الانشائية مثل الامر نهي الدعاء الاستفهام انا لا اخبر عن شيء هل جاء زيد هل اخبر عن شيء؟ اعطني ماء هل اخبر عن شيء؟ فالجملة الانشائية لا تصلح ان تكون صفة
51:40لان لا خارج لها متى يحصل خارجها؟ عندما اتلفظ يعني احضر الماء عندما نتلفظ بها يحصل خارجها. اما في الخارج ما كانت قبل ذلك فلا تصلح ان تكون صفة فلذلك نقدر الصفة فمقولا فيه الصفة. طب نعم الولد ما موقعه من اعراب؟ لا محل. لا
52:05مقول ايش تعتبر اسم فاعل او مفعول؟ مفعول. مفعول. فاعل. اذا هي نائب فاعل. اذا من يلخص ما قلت الان لماذا احتجنا الى مقول فيه في الاولى ولم نحتج في الثانية
52:19بعبارة مختصرة ان الاولى جملة ايش؟ انشائية جملة انشائية فلا تصلح ان تكون صفة فلازم نقدر صفة محذوفة ونجعل هذه نائب فاعل. اما هنا جملة لا فصاحب جملة خبرية تصلح ان تكون صفة
52:38انتم فلا نحتاج ان نقول مقولا فيه. فماذا فعلنا؟ حذفنا الموصوف. وحذفنا الصفة واقمنا نائب الفاعل هو معمول مقام مقامه هنا ماذا فعلنا؟ حذفنا الموصوف واقمنا الصفة مقامه يعني هذا ممكن اذا فهمتوه فهمتوه ما فهمتوه مش مهم يعني. طيب. فنقول واما قوله ما هي بنعم الولد؟ واحد مشى كان يسير
53:06الى محبوبته على حمار بطيء فقال نعم السير على بئس العير. يعني هو مستعجل يريد يصل لحبيبته بسرعة. والحمار بطيء اللي هو العير فيقول نعم السير على بئس العير. يعني على عير مقول فيه بئس العير. فكيف نجيب؟ اجاب
53:29واما قول ما هي بنعم الولد وعلى بئس العيش فعلى حذف الموصوف وصفته انتبه. بخلاف ما ليلي بنام صاحبه فعلى حذف موصول فقط ما حذفنا الصفة. نعم لماذا حدثنا الموصوف والصفة؟ لانه الجملة الانشائية لا تصلح ان تكون صفتين. نعم. حتى اوضح لكم الفكرة
53:51واحد ذهب الى اناس بخلاء فهم لا يريدون ان يسقوه اي اي شيء. فماذا فعلوا؟ خلطوا الحليب بالماء. وعندما الليل اشتد وضعوا له الحليب حتى لا لا يراه فقال لما ان مضى الليل واعتكر جاءوا بمذق جاءوا بمزق هل رأيت الذئب
54:16خالص يعني هو يريد ان يقول جاءوا بمثق يشبه الذئب لون الذئب. يعني حليب يعني لما تحط عليه ماء كثير يصير لونه كلون الذئب. جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ هل رأيت الذئب قط؟ هل تصلح صفاته
54:33لا تصلح ان شاء الله الى انشائية فنقول بمذق مقول فيه هل رأيت الذئب قط؟ فالجملة دائما الانشائية اذا جاء ما ظاهرها انها صفة لابد ان تقدم لماذا؟ لانه لا خارج لها. كيف تصف هل رأيت هالذئب؟ ما في يعني. يعني مقولة فيها رأيت يعني كانه يقول بنفق
54:57يشبه لون الذئب. نعم. تفضل سيدي وكما يتميز وكما يتميز الاسم بدخول حرف الجر يتميز بالجر الذي هو اثره وهو عبارة عن الكسرة التي يحدثها العامل سواء كان العامل حرفا ام مضافا
55:15ولا جر لغيرهما على الصحيح. نعم. الان المصنف يقول يتميز الاسم بدخول حرف الجر ويتميز باثر حرف الجر وهو ماذا؟ الجر نفسه الان تعرفون الاعراب هل هو ماذا نعرف الاعراب؟ لو واحد قال لك عرف الاعراب ماذا تعرفوه
55:38ماذا تقول في تعريف الاعراب ابن اجرون ماذا قال؟ تغيير اواخر الكلمة. لاختلاف العوام. ابن مالك قال اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. ما الفرق بين التعريفين تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل. واثر ظاهر. ما الفرق بين
56:04تعريفين للاعراب. الاول يقول هذا الاعراب معنوي. شو المعنوي فنحن عندما نقول زيد جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد ليس الكسرة او الضمة او الفتحة هي الاعراب انما التغيير هو الاعراب. مم. والضمة والفتحة والكسرة علامات
56:26اما اذا قلنا اثر ظاهر او مقدر هذا لفظ الاعراب. يعني نفس الضمة والفتحة والكسرة هي الاعراب. المصنف ماذا عرف الجر؟ ماذا قال؟ الكسرة وقال لفظي او معنوي لفظة يعني عندما عرف الجر قال كسر او ما ناب عنها ما ناب عنها تعرفونه الزيدين مررت بالزيدين الياء باخيك الياء مثلا باحمد الفتحة
56:54انا ماشي عبد الصمد على انه لفظي. طيب سواء كان العامل حرفا او مضافا. الان ما هي الاشياء؟ قال ولا اجر بغيرها على الصحيح الان العلماء يقولون اسباب الجر عندنا يمثلون ببسم الله الرحمن الرحيم. قال اجتمع فيها
57:16جميع اسباب الجر وهي الجر بالحرف والجر بماذا؟ بالاضافة والجر بالتبعية بالتبعية وعندنا بالتوهم وعندنا الجر بالمجاورة ما الذي صححه المصنف من هذه الانواع اولا بالحرف. الجمع بالحرف. هل صحح الجرة بالاضافة
57:48نعم. لا. لا. الجذب بماذا صح بالمضاف. لا بالاضافة بالمضاف. فقال الجرب الحرف والجرب المضاف. تمام؟ هل هو قال بالمضاف او بالاضافة بالمضاف حرفا او مضافا. نعم. ما قال بالاضافة انتبهوا. لماذا؟ ليس عندنا كل عوامل لفظية لازم تقرأوا كتاب اسمه مئة عام
58:16البرجوي مهم جدا هذا من تركيا. الف كتابا احسن من مئة عامل الجرجاني. مرتب اكثر يعطيك كل كل العوامل تستطيع ان تقرأ النحو في خمس دقائق. اسمه العوامل مئة. فكل عوامل لفظية الا اثنين. ما هما؟ الابتلاء. الابتداء
58:36والتجرد على الناصب والجازم. فليس عندنا الاضافة. الاضافة عامل معنوي. يعني عندما نقول كتاب زيد كتاب زيدان ما الذي جر زيد؟ كتاب مضاف. المضاف كتاب وليس الاضافة الا يقولون بسم الله فيها الجر بالحرف اللي هو بسم الله صحيح
58:57ويقولون لفظ الجلالة جرة بالاضافة ما صوابه بالمضاف فهذا الجانب الحرف هو جنب المضاف. الرحمن الرحيم يقولون جرة بالتبعية هل هذا صحيح انه الرحمن الرحيم تابع هل هذا صحيح؟ لا. ما الصحيح
59:17يعني ايش القاعدة في التبعية؟ المجرور بالتبعية هو مجرور بماذا المجرور ايش قاعدة المجرور بالتبعية العامل في التابع هو العامل في المتبوع العامل في التابع هو العامل في المتبوع. فاذا قلت مررت
59:41مررت بزيد الطويل الطويل ما الذي جرها الذي جر متبوعها. ما الذي جر متبوعها؟ الباء هنا كما قال الشيخ عمر الرحمن ما الذي جرها؟ هو الذي جر لفظ الجلالة. ما الذي جر لفظ الجلالة كما قال الشيخ عمر المضاف
1:00:04فما عندنا شيء الجرب التبعية العامل في التابع هو العامل في المتبوع بعضهم يزيد الا البدل فعلى تكرار العامل علانية تكرار العامل. فنلغي التبعية. فقولهم بسم الله جمعت الجرة بالحرف
1:00:20الاضافة والتبعية يعني جميل من حيث التقسيم رائع. بس من حيث التدقيق لا ومجرور بالحرف وبالمضاف فقط. الان جلب التوهم مصنف اشار له. ايش الجرب التوهم؟ اذا رأيت ليس اينما ذكرت في القرآن
1:00:38معها باء. اليس الله بكاف عبدا؟ اليس الله باحكم الحاكمين؟ من يعطيني امثلة اخرى؟ اليس الله بقادر فدائما كثر دخول الباب على ليس في العرب ماذا يقولون؟ ليس زيد بقائم اذا عطفوا عليه ولا جالس ولا ولا جالسا
1:01:05جالسا او جالسا يصح لانه قائم مجرور اللفظة؟ مرفوع منصوب محلا هي اصلها قائما الباحر جر زائد وقائم مجرور لفظا منصوب محلا. فلك ان تقول ليس زيد بقائم ولا جالس قائم
1:01:25جالسا على اللفظ وجالسا على المحل لانه محل قائم نصب. نعم. طيب اذا قلت ليس زيد قائما. اذا عطفت عليه ماذا اقول ليس زيد قائما هل اقول وانا جالسا ولا ولا جالسة؟ جالس. الظاهر انه فقط ولا جالسا صح؟ نعم. لانه ما في حرف جر هنا حتى اقول محل
1:01:54يعني في محل نعطف عليه خلص نصب نصب. لكن بعض العرب قالوا كثير يدخل هنا الباب تدخل باء كثيرا. فتوهموا ان الباء دخلت فقالوا ولا جالسا. على توهم لكثرة دخولها اعتبروها موجودة. على توهم
1:02:14دخول حرف الجر. بس مثل هذا نقول لا. معطوف منصوب وعلامة نصفه حركة التوهم لكن هل في شيء اسمه التوهم يجر؟ لا؟ لا والعامل في الحقيقة الباء المقدرة فنعود الى الجر بالحرف حقيقة
1:02:32اخر قسم انا لا اريد ان اذكر هذه الاقسام اذا المصنف يشير لها لنشرحها. مم. يريد ان يقول لك فقط هذا المعتبر لتعرف البقية الان في نوع اسمه هذا التوهم جلب التوهم الجرب
1:02:45بالمجاورة العرب تقول ضب تعرفون الضب هذا مثل هيك طويل حيوان يوجد في السعودية يأكلونه. النبي كرهه يعني ما منعه لكن كره رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا هذا جحر ضب خرد. الخرب هل هو صفة للضب او للجحر؟ للجحر
1:03:05ايش لازم نقول؟ هذا جحر؟ جحر هذا جحر ضب خرب لازم نقول لكن العرب قالوا خربن لانه جحر ضب خرب صعبة. فعلى ايش نسمي هذا الجر؟ بالمجاورة. كيف نعربها؟ نقول نعتمد مرفوع وعلامة رفعه الضمة
1:03:24المقدرة منع نزول حركة مجاورة لكن هذا ليس جر معتبر يعني هي نعم ممكن اقوله بس مش سبب للجر يعني. انما يعني هذا المجاورة زي اتباع يعني تقريبا فالمصنف يقول كل هذه الاقسام اتركوها ما عندنا الا جر بالحرف وجر بالمضاف فقط. لا في اضافة ولا
1:03:49تبعية ولا توهم ولا حتى التوهم لانه يعود للجر بالحرف والمجاورة نحن نعتبره مرفوعا لا مجرورا. هذه حركة فقط اتباع هذا معنى قوله وكما يتميز الاسم بدخول حرف الجر يتميز بالجر الذي اثره وهو عبارة عن كسرة التي يحدثها العامل. الكسرة لازم قال او ما ناب عنها احسن
1:04:12سواء كان العامل حرفا ام مضافا لذلك التعبير بالجر اشمل من التعبير دخول حرف الجر من ناحية انه بزيد وكتاب زيد عرفتها؟ جرب المضاف وجرب بحرف الجر اما حرف الجر ايش ميزته؟ انه يدخل على المبنيات. فكل واحد له ميزة. تفضل سيدي. نعم
1:04:37ومما يتميز به الاسم ايضا التنوين. وهو نون ساكنة تثبت لفظا لا خطا. لاحظ زيد نون ساكنة زيد الاصل مكتوبها زيد هكذا لازم نكتبها لابد ان نكتبها هكذا الاصل تمام؟ لكن نحن كتبناها لفظا لفظنا بها لكن خطا ماذا فعلنا؟ ما الفرق آآ
1:05:01يعقوب يعقوب وزين ايها يا زيد مكونة الضمتين عبارة عن ماذا؟ الضمتان هل هما الاثنتان تنوين الاول عبارة عن ماذا يا شيخ عبد الصمد؟ الاول حركة اعراب والثانية استغنينا عن كتابة النون بتكرارها. عرفتم كيف؟ يعني عندما نقول ضمتين الاولى حركة اعراب
1:05:31بدليل انك لو كتبتها زيد هذي حركة الاعراب وبدل ما نكتب النون كررنا الشكلة. نعم سيدي. من قانون ساكنة خرج النون المتحركة مثل رعشة راح عالشانون يعني هذي النون الاولى
1:05:50زائدة عن الكلمة لكنها تكتب اولا في الرسم المتحركة هي. ايش معنى رعشة الذي ترتجف يده؟ لما كانت يده ترتجف زاده النون. وايضا ضيفا. ضيفا هي ضيف اصلها ضيف. هذه النون الاولى ليست تنوين لانها كتبت نون اولا ولانها متحركة. فلا
1:06:14تعتبر تنوينا ايش هاد ضيفنا وهو الطفيلي الذي يأتي من غير دعوة ويأتي من غير ان تدعوه. واحد قال اتانا طفيلي كأن يمينه. يعني انت تدعو ضيفك ثم هو يأتي معهم اتانا طفيلي كأن يمينه على الاكل برق للموائد تخطفه. تحاكي عصا موسى اذا هي اقبلت
1:06:36فما هي الا حية تتلقف. فلو كان في شرق وفي وفي الغرب زردة اي لقمة. وقد قطعت اقدامهم وجاء يزحف. نعم طيب اذا النون ساكنة تثبت لفظا لا خطا. استغناء عنها بتكرار الحركة هاي مهمة جدا
1:06:59فالحركة الاولى اعراب الحركة الثانية استغنينا عن كتابة النون بتكرار الشكلة. عند الضبط بالقلم كرجل وصهر مسلمات وحينئذ هذا سنشرحه في الدرس الاتي. لماذا مثل باربعة امثلة؟ ما نوع التنوين في الاولى؟ لرجل. تنكين. تمكين
1:07:19وفي صهر تذكير تنكير وفي مسلمات مقابل مقابلة وفي حينئذ عوض هذا لا يحتاج الى درس نشرحه في الدرس الاتي ان شاء الله. طيب وكذا. وكذا الاسناد اليه. وهو انفع علاماته. انفع العلامات لانه
1:07:45نعرف بها يعني يوجد كلمات مثل ضربته لاحظ التاء لا تقبلوا اي علامة من علامات الاسماء لا تقبل اي علامة من علامات الاسماء. ايش يعني الاسناد هي ان تخبر عن شيء اما اثباتا او نفيا او طلبا
1:08:04يعني اما تخبر عن شيء اثباتها ونفرا او تطلب منه شيئا. هذا اسناد. فنحن اسندنا الضرب الى التاء فهو اسم فدل على انه اسم لان المسند اليه لا يكون الا اسما لا تسند لفعل وحرف
1:08:18قل ما عند الله خير. شف خير اسندناها الى ماذا الى ماع فعرفنا ان ماء هنا ايش اسم موصول مبني على السكون خير خبر تمام؟ عرفنا به سميته. نعم سيدي. اذ به تعرف سمية التاء من درجة وما في قل ما عند الله خير
1:08:40من اللهو وما عندكم ينفد واسندناها لما اذا هي اسم باق اسندناها لماء اذا هي اسم. نعم ولا ترقى فيه بين المعنوي واللفظي. ايش لا فرق فيه بين المعنوي واللفظي؟ هذا الاسناد الذي ذكرناه اسناد معنوي نسميه
1:09:00دي اسمها نسميه مثلا زيد القائم هذا اسناد معنوي لانه من حيث المعنى اسندنا القيام لزيد في اسناد لفظي اذا قلنا ضرب فعل ماض ومن حرف جر. هل ضرب هنا اسم ام فعل
1:09:19هنا اسم لانها اسم على كل ضربة في الدنيا تختلف عن ضربة زيد عمران. في ضربة زيد عمران هي فعل اما ضربة الماضي كأني اقول كل ضربة في الدنيا فعل ماضي. فهي اسم ومن هنا تختلف عن من المسجد الحرام. هذه من حرجر. اما هنا ايش
1:09:39لنا طريقتان في اعرابها اما على الحكاية مثل تأبط شرا او نقول هو مبني. يعني اما ان تقول كيف تعرب يا شيخ عبد الصمد؟ نقول ضرب فعل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع منظور حركة الحكاية. ومن تقول
1:10:00مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من الظهور الى حركة الحكاية. لك طريقة اخرى البناء تقول ضرب ضرب اسم مبني على بكون في محل رفع مبتدأ ومن اسمه مبني على السكون في محل رفع الخبر. هذا نسميه الاسناد اللفظي
1:10:18لنا طريقتان في اعرابي اما حكاية او بناء اما نقول ضرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع منظور حركة الحكاية اي احكيه كما كان قبل ان يصير اسمه ومن مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع ظهوره حركة حكاية او نقول ضرب اسم
1:10:38عالفتح في محل رفع مرتدى ومن اسم مبني عالسكون في محل رفع مبتدأ هذا رأي ابن الحاجب. هذا معناه لا فرق بين المعنوي ولا تضيف الدلالة على الاسمية يعني كيف عرفنا سمية زيد من الاسناد قائم اليه؟ كيف عرفنا اسمية ضرب من الاسناد اليه؟ الاول نسميه اسنادا معنويا والثاني نسميه اسنادا
1:10:58لفظيا. نعم. ولا فرق فيه بين المعنوي واللفظي. كما حققه بعضهم واما تسمع تسمع خطأ تسمع هذا لا يصح ان تحذف ان الا في المواضع التي ذكرت مع النصب حتى بعد فاء السببية وبعد واو
1:11:15هذا شاذ الا عند الكوفيين. الفصيح حلفت ام ان ترفع الفعل. ليس من الحالات التي ينصب بعدها المضارع فلازم تقرأها تسمع بالمعيدي. هذا الرجل كان من معد كان بطلا ويعني اخباره مشهورة
1:11:33فكان هناك حاكم اراد ان يراه فهذا عندما رآه كان دميما غير جميل. فماذا قال؟ تسمع بالمعيبي نسبة الى والاصل مع الدي لكن خففوها فقالوا ها؟ بالمعيدي خير من ان تراه. يعني احسن تسمع له احسن ان تراه. هذا عكس
1:11:53ما قاله ابن الشجري عندما رأى الزمخشري قال يعني لما ذكر الروايات قال وقد صدق الخبر الخبر قال في ابيات ذكرها وتمثل بها. يعني كنت اسمع عنك كثيرا وقد صدق الخبر الخبر. نعم
1:12:10فهنا تسمع بالمعايير خير من ان تراه يقول قال طب خير الخبر خير الخبر اسندت لتسمع وهي فعل فماذا نجيب فعلى حذف ان هنا المقدرة والمصدر المؤول هو المبتدأ. ما الذي سهل حذف امن
1:12:28شعب الصمد نركز على الشيخ عبد الصمد اليوم. لان وجود ان في الثانية تسمع ابن معايدي خير من ان تراه فمن ان تراه سهلت حذف ان او قال اقامة الفعل مقام المصدر. شنو اقامة فعل مقام المصدر؟ تسمع مكون من سماع وزمن؟ نعم. نحن اسندنا
1:12:50سماع فقط اعتبرنا تسمع بمعنى سماع. يعني اما على تقدير امر او على الاسناد للمصدر الذي في الفعل. الاول الجواب الاول احسن. نعم سيدي. نعم. واما تسمع بالمعيبي خير من ان تراه فعلى حذف ان او اقامة
1:13:10الفعل مقاما اذا قلت اقامة اقامة تقول مقام. واذا قلت قام مقام. نعم. او اقامة الفعل مقام المصدر. ثم بعد ذلك دخل في علامات الاسم. في المرة الاتية سنراجعك سريعا ما اخذنا. ثم بعد ذلك نشرح انواع التنوين ثم ندخل في الفعل
1:13:30يعني نشرح انواع التنوين ثم ندخل في الفعل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك