تهذيب تصريف العزي (21) المثال الواوي
0:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الدرس الواحد والعشرين في كتاب مرتبط نعم لكن ننبه قبل ما نبدأ بهذا الدرس
0:15انه المصدر يعني عندنا الاشياء التي تثبت في المثال وواوي عندنا الماضي يثبت مثل وعده ويثبت اسم الفاعل واعد واسم مفعول موعود. وكذلك المصدر الذي ليس على فعل مثلا نقول وعد يعد فهو
0:35وعد يعد عت فهو واعد وذاك موعود. والمصدر لنا ان نقول عدا او وعد فوعد فعل يثبت لكن وعد الذي يصير عيدا هذا الذي لا يفوت عندنا مصدران المصدر الذي ليس على فعل يثبت يثبت وعد وعدا. اما عدة هذه تحذف. هذا بس تنبيه
1:00على استدراك على ما ذكرناه في المرة الماضية. مم. تفضل شيخنا. نعم. قال الدرس الواحد والعشرون. المثال الواوي من وزن يفعله ويفعله اثبت الواو في وزني يفعل بالفتح كوجل يوجل والامر منه ايجل اصله اوجل. يثبت من يفعل ويفعل لكن في
1:20كلمات وردت من يفعل اه مع ذلك حذفت ماذا وجدنا في هذه الكلمات ان فيها ايه؟ الحرف في حلقه. نعم تفضل. نعم. وجل يوجل من الباب الرابع. نعم. والامر منه ايش
1:37اصله سكنت الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياء. نعم. قال قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. فان انضم اقبلها اعيدت الواو فتقول في يا زيد ايجل. ايش تقول؟ زيدوجل. نعم. لكن هذا في اللفظ. اما في الرسم
1:56لماذا؟ لانك اذا ابتدأت بها تبدأ ايجاب. نعم. فتقول في يا زيد ايجل يا زيد اوجل. تلفظ بالواو اه تلفظ تلفظ بالواو وتكتب بالياء لزوال علة القلب وهي الكسرة في الهمزة. لان همزة الوصل تحذف لفظا في الدرج. نعم
2:16كما اه وتثبت الواو في وزني يفعل بضم العين نحو يوجه اوجه اوجه لا وجه يوجه يوجه اوجه لا توجه نعم وتحذف الواو من وزن يفعل اذا كان عين فعله او لا اذا كان عين فعله او لامه احد حروف الحلق. نحو يطأ ويضع
2:42ويسع ويقع. شوف هذا الجميل هذا اجمل ما ذكره العزة. نعم. العزة نقله الى يفعل ثم قال فتحت لاجل حروف الحلق. هذا قال في كلمات عندنا فيها حروف حلق وجدنا انها تحذف فيها فمثل ايش
2:57يطأ ويضع ويسع ويقع حذفت لاجل حروف الحلق لاجل الثقل. نعم. نعم. ويدع ويزع ويهب وحلفت من يذر شذوذا. وهب يهب. اه ودع يدع وزع يزع. مفهوم المعاني يطأ من وطأ القدم. يضع
3:17واضحة يسعه واضحة يقع يدع يترك يزع يعني وزعه اذ جعله يترك الشيء. ومنه يوزعون وهم يوزعون اي الجيش لما كان كبيرا فهناك حفظة يمنعونهم من الخروج على الخط ويهب من وهب من العطاء. طب الان يذر وذر يذر
3:38ما فيها حرف حلق قالوا حملا على يدع لان بمعنى يدع فحذفت. واضح؟ نعم. لكن قال شذوذا. العلماء كيف وجهوها؟ قال حمل على هذا لانها بمعنى يدع ويدع فيها حرف حلق. تفضل. نعم. قال ولم يستعملوا ماضي يدع ويذر. لم يستعملوها
3:59كذا قال النحاس فالنحاة يقولون لم يستعملوه لا في نثر ولا نظم وبعضهم قال اماتوا ماضيا يدع. لكن كما قلت كثير من العلماء منهم ابن الاثير وكثير محققين قالوا قد وجدناها وردت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات
4:19او ليختمن الله على قلوبهم وفي قراءة شاذة ما ودعاك ربك وما قلى. ومنهم من ودعه الناس لشره والنبي صلى الله عليه وسلم هو افصح من نطق بالضاد. لذلك قال ابن الاثير والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ويذهب
4:38تغنوا عنه بماذا كيف يأتون بالماضي؟ استغنوا عنه بتركها. نعم. اه. والنبي افصح من نطق بالضاد فالاصل ان نقول هذا من الشاذ شاذ هذا يعني اه فصيح في الكلام لكنه يعني يستعمل قليلا فهو شاذ في الاستعمال
4:59فصيح في القياس فصيح في القياس لا في الاستعمال. حيث الاستعمال صحيح قليل. لكن حيث القياس الاصل ان يأتي الماضي فهو فصيح قياسا لا استعمالا وكذلك في قراءة ما ودعك ربك وما قلى قريب من هذا الكلام ذكر ابن جني. الاصل ان نقول العرب ما اماتوها
5:21لكنها مستعملة قليلا. مم. ما ورد في هذه المواضع التي ذكرناها. نعم. تفضل نعم. قال وحذف وحذف فاء الفعل دليل على ان المحذوف من الفعل هو الواو. كيف من يشرحها
5:35وحذف فاء الفعل من يذر ويدع دليله على ان المحذوف هو الواو. كيف هذا؟ يعني عندما تقول ذروة دع مثلا عرفنا انها واوي وليست يائية اماتها لم تلفظ به العرب. لان الياء هي لا تحذف اصلا. الياء مش راح اقولها المثال يائي. اه. تثبت في جميع الحالات. نعم. فلما حذفت عرفنا
5:58وفي عندنا دليل اخر وهو نطق النبي صلى الله عليه وسلم والقراءة الشاذة. نعم. نطقت به بالواو. دليل اخر ايضا. قال واما اليائي فتثبت اتي الياء فيه على كل حال نحو يومنا يمن ويسر يسر ويئس ييأس. وتقول في وزن افعل من الياء ايسرين
6:18يوسر فهو موسر تقلب الياء فيهما واو لسكونها وانضمام ما قبلها. اخذناها. نعم. والواو والياء اصل ايش؟ ييسر. نعم والواو والياء في وزني افتعل منه ما تقلبان آآ تاء وتدغمان في التاء نحو التصلا اصله اتصل
6:39الهمزات طبعا وصل لازم نجعلها وصل. نعم. واتصل اصله ايتسر. تقول اتصل يتصل اتصالا. فهو متصل وكذلك اتصل يتصل اتسارا فهو متسر. المثال واو والمثال النهائي في باب افتعل يقلب الواو والياء فيهما
6:59وتدغم في التاء لان فيه ثقلا لو قلنا اوتصل فيه ثقل تقلب الواو تاء وتدغم فتصير اتصل يتصل اتصالا فهو متصل. وكذلك ايت سرا ايت سرا فيها ثقل فنقلب الياءتان ونضغمها في الياء فتصير اتسر يتسر اتسارا فهو متسر. ومعنى اتسر القوم الجزور اقتسم
7:25وبينهم لحم الميسر. ان كانوا قديما يشترون جزورا ويتقامرون عليه. فيذبحونه ويشترونه نسيئة. يعني يأخذونه دون ان يدفعوا الثمن. ثم يفعلون القمار. ومن خرج عليه هو الذي يدفع ثمنه. فيقال اتسر القوم
7:45على افتعلوا اقتسموا بينهم لحمة واجزاء الجزور واستهموا عليه متقامرين عليه. فكانوا يعني اشترونا الجزور ناسية ثم يتقامرون عليه بالقداح. فيقال اتسر القوم الجزور. يعني اقتسموا بينهم الجزور عن طريق هذه القداح والميسر والمقاومة. وحكم يود يود المثال المضاعف في الادغام
8:15والتفكيك وحركات الاخر. بالضبط اذا نظرنا لاوله يأخذ حكم ايش؟ المال المثال واذا نظرنا لاخره ياخذ حكم المضاعف. فتقول ايدك اه يود ناصر. فتقول اذا اذكى اعضد بالتفكيك وود كعض بالادغام. بالادغام والدواء ايش؟ نعم. هذه ودة من الامر يعني. ودة من الامر مثلا
8:47العضة من الامر عض عضي ود ود او ايدت. والاصل نقول اودد ناصف. فائدتان واحد الاعلال هو حذف حرف العلة وقلبه او تسكينه. عندنا الفرق بين الاعلام والابدال ان الاعلان يتعلق بحروف العلة. مثلا بيعة تصير باع قوا لا تصير قال
9:14فالاعلان يتعلق فقط بحروف العلة. اما الابدال فهو اعم من الاعلال. يشمل الاعلال والزيادة. الابدال هو اقامة حرف فكان حرفا والغرض منه التخفيف سواء كان الحرفان من احرف العلة كما في قول قال وفي بيع باعة ام كان
9:34الصحيحين كابدال تاء اص تبرأ تصير مثلا اصطبر وكذلك مثلا از تهر صغير ازدهر. لكن اكثر ما يطلق الاعلان على حروف العلة والابدال على غير حروف العلة. وان كان الابدال يشمل اقامة حرف
9:54كان حرف من حروف العلة او من غير حروف العلة. فالابداله اعم من الاعلان. ثم الاعلان ثلاثة انواع. اعلان بالقلب اعلان بالنقل اعمال بالحذف اعلان بالقلب قوى لتصير قال نعم واعلان بالنقل يقول تصير يقول واعلان بالحذف قل
10:14اه وبع. نعم. نعم سيدي. نقرأها مرة ثانية. قال الاعلال هو حذف حرف العلة وقلبه او تسكينه نحو يرث اصله يورث وقال اصله قال يمشي اصله آآ لعلها يمشي يمشي نعم. نعم. اصله يمشي. اصله يمشي اصله يمشي
10:35اثنين الابدال هو استبدال حرف بحرف مكانه نحو امليت املت. تقلب الله من اصلية الى يا طبعا لاحظوا ود من اي باب ود يود احنا قلنا دائم مضاعف من ثلاث ابواب. مد يمد من الاول وفر يفر من الثاني عض يعض
11:03الفتحة ثم اه دائما فتحة ثم فتحة عارفة النوم الرابع. دائما مضاعف ثلاث ابواب ما في غيرها. مد يمده اول اه عض عضه رابع عضد يعضده. نعم. فود يود مثل عضه يعضه. فلذلك سلمت الواو. نعم
11:23سلمت الواو لم تحذف لانه من ايش؟ باب فاعلة يفعل. واضح؟ نعم. ثم اجرينا في الاخير حكم ايش؟ المضاعف. تفضل سيدي نعم اسئلة زي ابا عمر ما معنى المثال واو والياء؟ الذي اوله ايش؟ اوله اول حرف من منه الواو والياء وحرف الفاء فاءه
11:43واو او ياء. هل تثبت الواو في المضارع من يفعل من المثال واو اه اذا كان من حروف الحلق احسنتم اذا كان من حروف الحلق تحذف والا ايش؟ يثبت. ما هو حكم الواو والياء من المثال الواو
11:59قل يا في باب الافتعال يعني وصل وصل اتصل اتصل فيها الاصل ان تقول فيها لغتان صح فيها لغتان اللغة الاولى الادغام فتقول في وصل ايش؟ صلاة وفي وعد ابتعد ابتعد وفي وقا
12:21ولك لغة اخرى هات اللغة الثانية في وعد مضارعهم يا تعد فهو ذاك متعد. وايتسر ايت سارة فهو ما معنى ابتعد القوم تواعدوا او قبلوا الوعد. هم. ابتعد فلان قبل الوعد. وما معنى اتسر القوم الجزور
12:56اقتسموه بينهم في الميسر يعني. القمار يعني هذا تفضل شيخنا. شيخ محمد. نعم. هل تثبت الواو في مضارع يفعل من المثال الواوي جبناها. نعم. نعم. اجبناها في الافتعال هل يستعمل لفعل يدع ويذر فعل ماض يستعمل. قالوا ايش
13:17ما معنى اماتوها؟ نثر ولا نوم نعم. والاصح انها استعملت قليلا. بدليل حديث النبي فهي شاذة استعمالا قياس لا قياس لها وهذا فصيح شاهد استعمال دون القياس استعمالا لا قياس هذا فصيح
13:41تفضل شيخ ابا صهيب صوغ جميع صيغ الفعل المضارع من الافعال التالية يلا صرفها سريعا صرفها سريعة معلش هو اذهب صرفها بكل تصريفاتها. وانا وانا لا لا هو يريد تصريف المضارع
14:01يعد كيما نقول يضرب يضرب يضربان يضربون يضربن. اه. يئد. يئد يا ايدو يا ادان يأيدون التائد تائدان يعدن تائد تائدان تئدون تئدين تئدان تئدن تئدن ايدنا اذن احسنت وعظ يعظه. وعظ يعظ. اه يعظ يعظان يعدون
14:29اه تعد تاعبان يعدن اه تعد تعدان تعدون تعدان تعظنا واعظ واعظ اعظ ونعظ احسنتم وجل يعجل احسنت هذا وجل يوجل تثبت انتبه نعم يوجل يوجلان يوجلون توجل توجلان وجلة يا شيخ محمود
15:05ييسر تثبت اليوم. تثبت يعني صحيح. يسرى ييسر. نعم. آآ يسر يسران يسرون تيسيران ييسرن آآ تيسر تيسيران تيسيرون تيسيرين تيسيران آآ تيسرن ايسر آآ ميسر. احسنتم. يئس ييأس. مثال يائي تثبت. ييأس ييأس ييأس
15:33الثانية ييأسون لا تيأسون ييأسنا. هيئسا تيأس وتيأس هيأ سورة ييأسنا. ييأسنا. ان تيأس تيأس وتيأس سورة تيأس لا تيأس لي تيأسنا. اي سيوف لا ييأسوا ما ييأسوا. يمنا يمنوا من البركة. ييمونان يمونون
15:57اه تيمون تيمونان تيمون تيمونين تيمونان آآ تيمونة. ليمون. احسنتم. اي يقن. يقين. ييقن. ييقن فتح القاف يقناي قانون فهو يقن. نعم. يقن يقنان ييقنون تيقن تيقنان يقينا. يقن ايقن
16:28قانون نعم صرف هذه الافعال الى الماضي من باب الافعال والافتعال. حقيقة يعني هذا من حيث الصناعة بعض الافعال يأتي وبعض الافعال نحن لا نستعملها. فهذه الكلمات يعني من حيث الصناعة بعض
16:48وعظ هي الافتعال اوعظ اوعظ هي نحن ما افعل اوعظ يعني جعله يعظ. نحن لا نقول اوعظه. نعم. نحن نقول يأتي اسم تفضيل صحيح وانت اليوم اوعظ منك حيا. نعم. لكن اوعظ من باب الافعال لا نستعملها عادة. ان جعله يعظ اوعظ. لكن الافتعال يأتي ايش نقول
17:18الدعوة التعاون. نعم. فاذا عندنا اوعظ ان جعله يعظ مثل اوصل واتعظ لكن اوعظ عادة لا نستعملها. اتعظ احسنتم الان عندنا يقنة هذه لا نستعملها ايضا. نعم. نعم. اتقن. اتقن لا نستعملها. ولك ان تقول
17:38ايتقننا ايتقن او اتقن. عادة لا نستعمل هذه الكلمات. نعم. لا اي واتقن ايتقانا لا نستعملها عادة. نعم. وصل وصل او وصل. صحيح. اوصلته. نعم. نستعملها واتصل نستعملها. وثق وثيقة اوسق. اوثق هذي ممكن اوثق الحبل. ممكن اتثق. اتفق جيد هذا. نعم. اه بهذا نكون قد
18:06اخذنا درس المثال من هذا الكتاب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك