شرح متن العزي (83) اسم الآلة من شرح التفتازاني (وهذا آخر درس بفضل الله تعالى وبحمده ومنَّه)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اسم الالة في كلام تفضل يا شيخ محمود ان شاء الله عليكن هالدرس الاخير. تفضل. قال اه رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. قالوا ومما يناسب هذا الموضع اسمه الالة
0:20لما اتكلم على اسم الزمان ومكاننا سببه ان يتكلم على اسم الالة. هناك اشياء مشتركة كثير الالة والزمان والمكان هذا اسم الزمان والالة والمكان انه حالة يتكلمون عنهم. عن هذه الثلاثة. فهي ليست من مشتقات عند النحا. هم. هي مشتقات عند الصرفية فقط
0:37وكلها لا يتعلق به الجار المجرور الا في رأيه. وهي جامدة لا تشبه الفعل. جمودا لا يشبه الفعل ولا تعمل. هم. نعم وفي تناسب ايضا الالة الالة تحتاج الى زمان ومكان ففي تناسب بينهم. نعم. تفضل استاز
0:54نعم. قال واما اسم الالة وهو اي الالة ما يعالج به الفاعل المفعول لوصول الاثر اليه. كلمة يعالج يشعر انه لابد ان يكون فعل ذو علاج. نعم بحواس ظاهرة. نعم. وبفعل متعدي لا لازم. ما يعالج به الفعل مفتاح يعالج الفاعل وهو
1:12الفاتح المفعول وهو الباب لوصول الاثر الفتح اليه اي الى الباب. اي الى المفعول مثلا المنحة الذي يعالج به النجار الخشب لوصول الاثر اليه. احسن نسختنا احسن. المنحة ما يعالج به النجار الخشب لوصول الاثر
1:32الى الخشب. نعم سيدي. وهو النحت. نعم. الان في اشكال انه ايش قال؟ اسم الالة وهو اسم الالة؟ وهو. وهو ما يعالج طب هل الاسم يعالج الذي نحن نشتغل به الاسم؟ هل هو الاسم ولا الالة؟ لا هو الالة. الالة التي هي تفتح. نعم. اسم المفتاح يفتح ولا المفتاح؟ فلا يمكن ان نرجعه للاسم
1:59لابد ان نرجع للالة طب الالة مؤنث عندنا قاعدة مهمة اسم الاشارة والضمير ان عاد الى مؤنث وخبره مذكر لك ان او تذكر مثلا فذلك برهانا. عندنا العصا واليد مؤنث. والخبر مذكر. مذكر. فلك ان تقول هاتان برهان او هذان
2:20لك ان تراعي البشارة اليه فتقول فتانك برهان او تراعي الخبر او تراعي الخبر تقول ذلك واختار القرآن مراعاة الخبر لانه فيه برهان قوي فاختار التذكير. وهنا مرجع مؤنث. والخبر مذكر
2:36قال اسم الالة وهو ما مذكر. فراعى الخبر فهمتوا الفكرة؟ نعم قال وقوله وهو راجع الى الالة وان كان مؤنثا لان ما يعالج به الى اخره عبارة عنها وهو لا لا هو ليس عبارة عن الاسم الذي يعالج به هو الالة. نعم. وهو مذكر. وهو مذكر. فيجوز ان يقال الالة هي ماء او هو ماء. لماذا
3:01المرجع مؤنث والخبر مذكر. نعم. ولا يجوز ان يكون راجعا الى اسم الالة. لانه لا يعالج. نعم. بالاسم. نعم. قال ان التعريف انما يصدق على الالة لا على اسمها الا على تقدير مضاف محذوف اي اسم ايكون اسم الالة
3:21اسم ما يعالج. هم. نعم. اي اسم الالة اسم ما يعالجه. فاعترض السيد على هذا التعريف قال لان التعريفات لا يحسب فيها الحذف التعريفات لا يحسن فيها الحذف. جامعا. واما السعد له رأي اخر فيه دقة. نعم. نعم. قال اوليس بصحيح ايضا ليس
3:40صحيح لانه يكون غير مانع كيف غير مانع؟ لاننا عندنا الالة نوعان في الة اصطلاحية اللي هي مشتق افعل مفعال مفعلة وفي الة اللي هي مثل فأس. نعم. فلو قدرت هذا المضاف يدخل النوعين يدخل النوعان يدخل النوعان فيه
4:00اما اذا حدثنا مضاف لا يدخل الا النوع افعل مفعال مفعلة فلذلك لا يصح فالحاصل الضمير لا يصح ان يرجع الى الاسم لانه لا يعمل به لابد ان يرجع الالة وما السبب في تذكيره باعتبار الخبر
4:15هل يجوز ان يرجعوا للاسم ونقدر مضافا؟ قالوا لا يصح لان التعريفات لا يحصل فيها الحذف ولانه يكون غير مانع لانه يدخل الفأس والقدوم. نعم. والقدوم ونحن نريد ان نخرجها. تفضل السيد. نعم. قال وليس بصحيح ايضا لانه يدخل القدوم وامثاله. القدوم ايش الامثال القدوم؟ فأس جرس ابرة سلم
4:35سلم سيف رمح اسم جامدة وليس من الالات المصطلح عليها يعني نعم. قال يدخل القدوم. القدوم كما في حديثنا سيدنا ابراهيم اختتن بالقدوم. قال وامثاله وليس باسم الالة في الاصطلاح. وقد علم من تعريف الالة انها انما تكون للافعال العلاجية ما هي الافعال العلاجية؟ الافعال التي يحتاج صدورها الى تحريك عضو من
5:01الظاهرة كاليد والرجل نعم. اذا هي الافعال التي يحتاج صدورها الى تحريك عضو من الاعضاء الظاهرة. وذكرناها اذا تذكرون في المطاوعة نعم. في المطاوعة هناك في اشترطنا علاجيا في انفعلت. نعم. قال اه وقد علم من تعريف الالة انها انما تكون الافعال العلاجية
5:22ولا تكونوا للافعال اللازمة اذ لا مفعول لها. بدل اللام مفعول ايش الذي يتبادل في المقابلة؟ انما تكون الافعال العلاجية ولا تكون افعال لازمة اذ لا متبادل ان يقول اذ لا معالجة فيها. اذ لا معالجة. ما في تقابل كثير بين الافعال العلاجية. ثم قال اذ لا مفعول لها. فهمت كيف؟ اها. فكان
5:44عليه ان يقول انما تكون الافعال العلاجية ولا تكون الافعال لازمة. اذلال معالجة فيها ولكن يمكن ان نقول اذ لا معالجة فيها ولا مفعول لها كلاهما صحيح. ما استقاموا لناسبه فلا معالجة فيها. نعم. او اذ لا معالجة فيها. نعم. قال ان الفكرة فيكون من اللازم
6:04نعم. ولكن ورد يعني ورد نحن قلنا يشتق من الثلاثي صح ويشتق من اللازم ورد اشتقاق اسم الالة من غير الثلاثي من غير الثلاثي ورد بعض الامثلة القليلة. مثلا ازار
6:21ثلاثة او غير ثلاثي؟ غير ثلاثة. ايش نقول مئزر. مم. وضوء ميضأ. ميضئة. من غير ثلاثة. اللازم قلنا لا يشتق من اللازم لكن اشتق من عرج معراج ذاع الخبر مذياع. هذه شاذة يعني شاذ قليل. الاصل ان تشتق من ثلاثي مجرد نعم. متعدي غير لازم. ولا يكون
6:46تفضل السيد. نعم. قال فيجيء جواب اما اي اما اسم الالة فيجيء على مثال آآ محلب محلب اي على مفعل يعني ال التي تستعمل للحلب يعني. نعم. ومثال مكسحة اي على مفعلة بالحاق التاء. مكسحة قلنا التي
7:06يستعمل لكنس الثلج نعم ويقصر ذلك او يقصر عنده خطأ اكتبها يقصر وليس يقصر ويقصر ذلك على السماع. يعني ايش هذا الذي على السماع الحاق التاء. نعم. الحاق التاء هذه يقصر على ذلك على السماع. نعم سيدي
7:27قال ومثال مفتاح اي على مفعال وانما قال ذلك لئلا يحتاج الى التمثيل. يعني ايش ما هذا؟ يعني كان عليه ان يقول يأتي من مفعل مفعال مفعلة ومثال كذا كذا وكذا. فاختصر اعطانا الامثلة فكأنه اعطانا المفعل مفعال مفعلة واعطانا امثلتها
7:47القاعدة والمثال ولو اتى بمفعل مفعال مفعول ومثل لطال الموضوع. نعم. نعم سيدي. قال ومصفاة. وهي ايضا على مثال مكسحة لان اصلها مصفاة قلبت الواو الفا لكن لكن ذكرها لئلا يتوهم خروجها حيث لم تكن على وزن مكسحة انما صعب على الطلاب يظن انها
8:11عن هذا فقال لا هي مصفاة من مفعلة مصفاة اسم لما يصفى به اللبن وغيره. وقلنا يكسر مفعلا يكثر فيها المعتل مم نازلة نعم قال وقالوا مرقاة بكسر الميم على هذا اي على انها اسم الالة كالمصفاة لانه اسم لما يرقى به ان يصعد به وهو السلم. نعم
8:34وانما ذكرها لان فيها بحثا وهو انها جاءت بفتح الميم يعني ايش معنى عندما ذكرها؟ لماذا ذكر المرقاء مع انه قد ذكر مثالا تفعل. نعم. ذكر مثال لماذا اعاد المرقة مرة ثانية؟ ان ذكر مثالا اخر. نعم. نعم. لان فيها بحثا مرقا ومرقا. قال وانما
8:54ذكر لان فيها بحثا وهو انها جاءت بفتح الميم وهو ليس من صيغ اسم الالة. كم مثالا ذكرا لهم مثالين لماذا عاد مرقى لاجل ان فيها بحثا. نعم آآ وهو انها جاءت بفتح الميم وهو ليس من صيغ اسم الالة ومعناهما واحد. نعم. معناهما يقصد يعني ايه؟ فتح الميم وكسرها. نعم
9:16فقالوا فقال ومن فتح الميم وقال مرقاه اراد المكان اي مكان الرقي دون الالة. قال ابن السكيت قالوا مطهرة مطهرة ومرقاة ومرقاة ومسقاة ومسقى. فمن كسرها شبهها بالالة التي يعمل بها. كلمة شبهها كان عليها الا يأتي بها
9:36هي هاي نفسها الة ليس شبهها هي الة. مم. يعني كان عليه ان يقول لانه ينظر انها الة. مم. اذا قال لقاني الاولى ان لا يقول شبها لان الة حقيقة. نعم. لا يا سيدي. نعم. اه فمن كسرها شبهها بالالة التي يعمل بها. لكن هو ايش نظره؟ الشبه
9:58مثل مفتاح مرقاج جعلها كمفتاح بهذا المعنى. بس هذا لا يفهم منها انها ليست بالة. هي الة لكن كأنها جعلها كالمفتاح ونحوه. نعم. ومن فتحها قال هذا موضع يجعل فيه فجعله مخالفا لفتح الميم. وتحقيق هذا الكلام ان المرقاة والمسقاة ذكر
10:18مهيأ لان يجعل هذا تعليق في غير مكانه المحقق اي مهيأ لان يجعل احذفوه وقلت اي حاصل بالفعل احذفوه يعني التعليق رقم واحد وثلاث لغة غير مناسب في هذا المكان. تفضل. قال وتحقيق هذا
10:32الكلام ان المرقاة والمسقاة والمطهرة لها اعتباران. احدهما انها امكنة فان السلم مكان الرقي. من حيث ان الرقي فيه والاخر انها الات لان السلم الة الرقي. فمن نظر الى الاول فتح الميم. ومن نظر الى الثاني كسرها. فالمفتوح هو
10:52انما يقالان لشيء واحد لكن النظر مختلف فافهم. نعم الحمد لله. نعم. يعني هذا التحقيق في القول بالضبط. يعني تنظر عندنا جهتان نعم قال ولما قال ان صيغ الالة هذه المذكورات آآ ان صيغ الالة هذه المذكورات
11:12وقد جاء وقد جاءت اسماء اه اسماء الات مضمومة. نعم. وقد جاءت اسماء الات مضمومة الميم والعين فاشار اليها بقوله وشذ مده لكن لاحظوا الان كيف سيعرفها؟ فيه فيه يفيد به
11:28دققوا في فيه وفي به. لانه بعضها الات فعلا وفي بعضها لوحظ في الاشتقاق يعني. في الاشتقاق لاحظها عندما وضعت لوحظ فيها الاشتقاق هذا. وبعضها لا هي الة وضع فيها الشيء
11:45يعني بعضها لاحظ انها اشتقت من الفعل كيف مفتاح؟ اشتقت من الفعل وهو الفتح صحيح؟ نعم. نعم. المفتاح اشتقت من الفعل. لكن ما نقول مدهن هي لم تشتق من الدهن انما الة وضع فيها الدهن. نعم
12:01فنفرق بين امرين. نعم. اعتبار العمل داخل في مفهوم التسمية ولا غير داخل؟ المدق. نعم. العمل داخل في مفهوم في الة الدق. نعم. لكن مدهن ليس الة الدهن. انما يوضع فيه الدهن. لاحظوا في تعريفها سيدققق في فيه وفي
12:21به وسيقول الشاذ هو به اللي مدق ومنخ. واما فيه هي لم تدخل اصلا في بابنا حتى نقول هي شاذة. هذا مثل فأس فكرتنا قال الذي جعل فيه الدهون يعني وعاء الدهن. ما يقول جعل فيه الدهن لازم يقول وعاء الدهن. لان ليس كل اناء جعل فيه
12:48دهن ومدهن. مم. الازهر يقول لي وعاء الدهن يعني الوعاء المعد للدهن. نعم. قال ومصعط ومصعط للذي جعل فيه السعود اناء لوعاء السعوط وهو الدواء الذي يصب في الانف نعم
13:05قال ومدق لما يدق به لاحظ كل كلمة كنا في فيه لا ينصرنا به هذا به هذه الة وشاذة نعم ومنخل لما ينخل به. وهذه الة وشاذة. نعم. لانه مشتق من الفعل. نعم
13:19نعم اعتبار العمل داخل في مفهومه يعني. ومكحلة للاناء الذي جعل فيه الكحل. الوعاء. الكحل احسن. ومحو روضة اصح انها محرضة. محرضة كما في انها محرضة يعني. كلام عز محرضة والاصح في ضبط اهل اللغة محرضة وليس محرضة
13:39نعم. نعم. اه للذي جعل للاسنان اسنان واشنان. هم. وكتاب نووي كتاب مفيد جدا. الكتاب النووي الشيخ محمود اللي هو الاسماء واللغة تهذيب الاسماء واللغات جميل جدا يضبط لك الكلمات وهو ايضا في التبيان في اداب حملة القرآن بعد ان وضع الكتاب ضبط الكلمات في اخر الكتاب
13:59وفعل هذا ايضا في الاربعين النووية. هذه طريقة الامام النووي. يعلمنا ان نهتم بظبط الكلمات. مم. كما علمنا الشيخ محمود الله يجزاك خير. تفضل هذا النبات مثل الصابون الان قال اه اه حال كونها مضمومة الميم والعين
14:19والقياس كسر الميم وفتح العين. وفيه نظر فيه نظر لانه فأس هل نقول هي شاذة؟ لا هي لم تدخل حتى تشد. وهذه معظمها اسم للوعاء ولم يلاحظ فيها لم يلاحظ في التسمية العمل وليست الات. فهي لم تشذ. هم. انما هي نوع اخر
14:39الا اللهم مدق ومدخل. تفضل سيدي. قال وفيه نظر لانها ليست من اسم الالة الذي يبحث يبحث عنه. لو قلنا التي احسن وان كان هو بعضهم ضبطها الذي يعني التي هي صفة للاسماء
14:55صفة للاسماء وليس للالة لانها ليست من اسماء الالة التي يبحث عنه طبعا التي صفة لاسماء ولك ان تقول الذي يبحث عنهم. تفضل. اه لان في عندي تحت في وضع عنها عنها يعني. نعم
15:10التي يلحاص انه اسماء الالة التي يبحث عنها او عنه عن نفس الاسماء هذه لانها ليست من اسم الالة التي يبحث عنها بل هل هي اسماء موضوعة لالات مخصوصة لاوعية مخصوصة هذه فلا وجه للشذوذ ان لم تدخل في قسمنا حتى تشدنا. نعم. يعني سيدي الذي
15:30فيها به هي الشاذة التي فيها فيه الة فشدت الاصل تقول مفعل مفعال مفعلة. نعم. فجاءت مفعول اما الذي هو الة هذا مثل فأس نحن لا نقول هذا الشاذ. نعم. لا نقول هو شاذ. نقول هو اسم موضوع لهذه الالة. وهو غير داخل في اسم الالة الاصطلاحي
15:50نعم. يعني واحد مثلا وواحد ليس اردنيان. مم. اه تركي مثلا. لا نستطيع ان نطبق عليه قوانين الاردنيين ويقول انا لست اردني حتى ادفع هذه الضريبة مثلا. فمثلا. هو لم يدخل حتى يشد. نعم. لا يا سيدي. فمدهن مثلا. مدهن هذا وعاء مثل فأس
16:10يعني اسم للوعاء لذلك العلماء قالوا لم يجعلوا الاسماء مشتقة من الفعل كما في مفتاح بل هي اسماء موضوعة لهذه الاشياء كسائر الجوامد. فلا يقال مدهن الا للآلة التي جعل فيها الدهن فإن لم يعتبر العمل فاعتبار العمل خارج عن مفهومه. انما هي اسماء جامدة. ايش الفرق بين ضارب
16:34ضارب بين عامر شو اسم وعامر اسم فاعل. نعم. واحد اسمه عامر. نعم. هذا اسم جامد. جامد. نعم. وعامل اسم فعل لا هذا اسم نعم. مشتاق هذا الفرق بينه وبين هذا وتمام. نعم. قال بل هي اسماء موضوعة لالات مخصوصة فلا وجه للشذوذ. قال سيب
16:54هنا بالضبط قال سيبويه هذا تفسير اه تأييد لكلامه لذلك ما اتى بالواو. نعم. قال في بويه لم يذهبوا بها مذهب لكنها جعلت اسماء لهذه الاوعية. جعلت اسماء. للاسف. لكنها جعلت اسماء لم يذهبوا بها مذهب الفعل. يعني لم
17:14يجعلوا هذه الاسماء المذكورة متصلة بالفعل مشتقة منه لان الاسم المشتقة من الفعل لم يجيء على مفعول. بل هي اسماء موضوعة لا الحدث. مم. لا يلاحظ فيها اتصاف بالفعل. بل هي اسماء جامدة يعني
17:30نعم. قال لكنها جعلت اسماء لهذه الاوعية الا المنخل. فانتبهوا هنا انتهى الكلام سوا كلامه يوهم انه هذا من نقل وحتى المحشي حشا على هذا. مم. المحشي اذا اكملنا الكلام سيتعارض كلام السعد مع الكلام كله سيتضارب
17:47طب والمحشون حاولوا ان يصححوا. مم. لما رجعت لكلام سيبوي انتهى وانا كلامه سيبويه. مم. حتى هذر لي يعني. اه انتهى كلام سيبوي عند عند قوله الاوعية. نعم هذا ايد كلامه الان ثم رجع السعد الا هذا من كلام السعد
18:03يقول ان المنخل والا لو لم قلنا هذا الكلام يصير السعد اختار شيئا؟ نعم. اختار شيئا اخر. يكون السعد اختار انها كلها ليست شاذة وسيبوي قال كلها شاذة الا اثنتين يصير يتضارب بين كلام سوى كان عليه ان يقول وقال سواي
18:22لكن لما فهمنا انه انتهى كلام سيبوي عند الاوعية. بعد ما ايد كلامه بكلام سيبويث قال الا المنخل والمدق. هذا كلام سعد الان. اها. تعريفه يؤيد هذا مش تعريفه به. نعم. به ذكرها هنا. بهذا ترتاحون من كلام المحشين نصف يعني حوالي خمسة اسطر في محاولة
18:42بين اول كلام سعد واخره وبين كلام سواه. لكن اذا فهمنا هذا تماما عند الاوعية خلاص. نفهم الكلام المتناسق تماما ذكر به وفيه ثم ايد كلامه بكلام ثم ايد كلامه الاول به وفيه فقال الا المدق. يصير كلامه متناسبا. نعم. تفضل السيد. نعم
19:02الا المنخل والمدق مدق مدقق مدق فانهما اسما الة فيصح ان يقال انهما من الشواذ. الاصل ان كن بمدق ومدقة كما ورد ولكن جاءت مدق فهي شاذة تفضلي. اه قال وجاء مدق مدق ومدقة السماعة. سمع هذا على القياس
19:26نعم. جاء مدق على خلاف القياس وجاء مدق ومدقة على المقياس. نعم. وجاء مدق ومدقة بكسر الميم وفتح العين على القياس. هذا تنبيه على كيفية بناء المرة وهي المصدر الذي بعد ما انتهى من اسم الالة سيبدأ الان بذكر مصدر مرة والهيئة قال هذا تنبيه على كيفية بناء
19:46المرة وهي المصدر الذي قصد به الوحدة من مرات الفعل باعتبار حقيقة الفعل لا باعتبار خصوصية نوعها نوع المرأة من مصدر الثلاثية المجرب. اه كيف هذا؟ انا عندما اقول ضربته ضربة. الان ضربته ضربة عندنا ثلاثة امور، فيه مصدر مؤكد ضربته ضربا. نعم. لاحظوا
20:06اعلم ان المصدر يكون للتأكيد والنوع والعدد لانه لا يخلو اما ان يكون مدلوله زائدا على مدلول الفعل اولى. مم ان لم يكن زاد عن مدلول الفعل فهو المصدر المؤكد. وان كان زائدا على مدلول الفعل اما ان يدل على المرات فهو المرة او يدل على الهيئات فهو الهيئة
20:25فعندما نقول سي ابا عمر ضربته ضربة انا افيد فائدتين. التأكيد وافيد انها ضربة واحدة. ضربة يلاحظ فيه انه هيئة من الهيئات ويلاحظ فيه انه عدد فهو يريد ان يقول ضربته ضربة لا باعتبار الهيئة
20:43انا ضربت الضربة باعتباري ايش انه عدد يعني. انا عندما اقول مثلا ضربت صرت سيرا طويلا فيه هيئة صح؟ نعم. في بيان هيئة. نعم نعم بقيت حقيقة. هل المصدر مرة فيه هيئة ايضا
21:00ولا في مرة فقط السعد يقول فيه جهتان لك ان تنظر انه هيئة لانه ليس مجرد ضربت ضربا او صرت سيرا في زيادة على مطلق السير. مم. انه هيئة من الهيئات انها مرة. وقد تلاحظ انه عدد
21:14فهو في التعريف يقول لك انسى لانها هيئة. ركز لي على انها عدد فهذا معنى قولي هنا يا شيخ محمود اقرأها مرة ثانية. قال وهي المصدر الذي قصد به الوحدة من مرات الفعل باعتبار حقيقة الفعل لا باعتبار
21:30قضية نوع. لذلك قال المحشي لما كانت مرات الفعل تعتبر تارة بحسب الحقيقة. هم. وتارة بحسب الخصوصيات اللاحقة للحقيقة كانت الهيئة داخلة في مرات الفعل. هم اخرجها بقوله باعتبار حقيقة الفعل لا باعتبار خصوصية نوع المارة يعني كانه يريد ان يقول نحن نريد ان نركز على المرة ولا ليس على
21:54النوع لان النوع هذا له بحث اخر. نعم. فركزوا انما عندما يقول ضربت ضربة وضربتين وضربات على العدد. لا على انها بينت هيئة او زادت في خصوصية زائدة يعني. قال المرة من مصدر الثلاثي المجرد تكون على فعلة بالفتح تقول
22:14قبضت ضربة في السالم وقمت قومة في غيره اي ضربا واحدا وقياما واحدا وقد شذ عن ذلك اتيته اتيانة. لما قال شذ اذا هكذا قال جماعة من عرب. نعم. ولكن قياس اتية. نعم. اتى هذا ثلاثي. نعم
22:30وكذلك لقيته الثلاثي ايش قاعدته؟ انه على فعلة. نعم. قوله قد شد عن ذلك. اذا هذا وارد عن العرب. نعم. وقد شد عن ذلك هذا يدل على وارد عن عرب فعلا ان تقول هذا. نعم. والمرة مما زاد على الثلاثة رباعيا كان او ثلاثيا مزيدا فيه تحصل بزيادة الهاء
22:50اي التاء التي هي للتأنيث الموقوف عليها هاء في اخر المصدر كالاعطاءة والانطلاقة والاستخراجة والتدحرجة هذا الحكم في الثلاثي المجرد المزيد فيه والرباعي كلها كلها الا ما فيه تاء التأنيث منهما اي من الثلاثي والرباعي فانه ان كان فيه تاء تنيث فالوصف بالوحدة واجب
23:15كقوله كقولك رحمته رحمة واحدة ودحرجته دحرجة واحدة. لماذا بواحد؟ لانك لا يمكن ان تأتي بتاء اخرى. نعم. يمكن اجتماع بينتا عين. نعم. ودحرجته دحرجة واحدة قابلته مقاتلة واحدة. واطمأننت طمأنينة واحدة
23:35هذي فيها اشكال عندي لانهم ايش قالوا قاعدة قالوا اذا عندنا مصدران مشهور وغير مشهور لا بد ان تبني على الاشهر. مثلا فعل ايش مصدره؟ تفعيل وسمع في القرآن ورد وهو كثير في لغة اهل اليمن فعال كذبوا باياتنا كذابا فهل نأتي بمصدر مرة على كذاب او على تكليف؟ تكذيب تكذيب
23:58طب هنا اطمئن اطمئنان. نعم. طمأنينة. نعم. يعني واحدة مشى على غير الاشهر يعني. مم نشأ على مصدر غير الله. على كل حال؟ نعم. فهنا عندنا اه خطأ طباعي في كتاب الشيخ في هنا كتاب اه محقق طمأنينة. فعندنا مصدرات
24:18اطمأن اطمئنانا وطمأنينة. اذا كان الاشهر اطمئنان الاصل ان يبني عليه الامام السعد. فايش يقول؟ قال واطمئن. اطمئنانة لكن بنس الامام سعد على طمأنينة يبدو انه ساوى بين مصدرين او رآه وانه اشهر
24:34فايش قال طمأنينة؟ هذا مصدر فيه تاء فنقول واحدة. انك اذا اتيت باطمئنانا تقول اطمئنانة. واذا اتيت مصدر طمأنينة. فقل واحدة. نعم واطمأننت طمأنينة واحدة. والمصادر التي فيها تاء التأنيث اه قياسي وسماعي. فالقياسي مصدر يلا انتم هاتوا لنا
24:54من خلال استحضاركم لما درسنا في كتاب البناء ما هي المصادر التي فيها التاء؟ قبل ان تقرأوا للشيخ فعل مفاعلة نعم نعم ودحرجته حتى اذا حدث منه شيء اقام افعل اذا كان
25:14فيه حرف علة نقول اقام اقامة نعم. استفعل ايضا استقام. استقامة فصار عندنا فاعل مفاعلة دحرجتا وعندنا اقام اقامة واستقام استقامة تذكرون ايضا فيه فعل متى نأتي بالتاء اذا كان ناقصا صح؟ انا قطع تقطيع وزكى زكى اما اذا كان مهموزا يجوز الوجهان. اذا كان مهموزا يجوز الوجهان
25:43اذا هذه كلها فيها تاء. فهذه اذا اتيت بها لازم تزيد بعدها واحدة. تفضل السي هشام. نعم. قال فالقياسي مصدر فعل لو فعل مطلقا دحرجت دحرجتن وقاتل مقاتلته. ومصدره فعل ناقصا. ما فعل قلنا مصدره التفعيل. واذا كان ناقصا تحلف
26:03ثم تأتي بالتاء زكى تزكية. نعم. من كان مهموزا جاز الوجهان. ومصدره افعل واستفعل اجوفين. هذا بقيد اقام اقامة واستقام استعان استعانة والسماع استقالة. نعم. قال والسماعي نحو رحمة ونجدة. عندما تبحث عن الشيء نشهد
26:23قال بحث عنها نحو رحمة ونجدة وكدرة. نقول هذه المرأة عندها كدرة في الحيض ودم الحيض كدرة. فهذه المصادر تأتي بواحدة بعدها ما شاء الله. نعم. قال وعليك بالسماع ويبنى منه ايضا ما يدل على نوع من الفعل. ايش عليك انسان؟ ابحث عن مسموع مثل كراهية وغلبة وسرقة. وزهادة ودراية
26:47هذه كلها تاء تأتي بعدها بواحدة نعم. قال ويبلغ منه ايضا ما يدل على نوع من الفعل نحو ضربته ضربة اي نوعا من الضرب وجلست جلسة اي نوعا من الجلوس
27:01اشار اليه بقوله والفعلة بالكسر اي بكسر الفاء للنوع من الفعل تقول هو حسن الطعمة والجلسة اي حسن النوع من الطعام الاشهر ولك ان تقول من الطعم الطعم او الطعم شيخ محمود. نعم الله يفتح عليك يا سيدي. نعم. قال اي نوع الفتح من الطعم من الطعم والجلوس وقال المصنف رحمه الله عليه ان يسقط
27:26لانه وقال المصنف كأنه اتى بقول اخر هذا تفسير. مم. هذا تفسير احذفوا الواو. وليس من عندي هذا المحشون قالوا هذا. نعم. نعم الشرح الهادي يشرحه المصنف نفسه يشرحه المصنف العز يعني العزة نعم. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى في شرح الهادي المراد بالنوع الحالة
27:47عليها الفاعل عند الفعل له كتاب الهادي وهو شرحه. نعم. تقوله هو حسن الركبة اذا كان ركوبه حسنا. يعني ذلك عادته في كلمة عادته مفيدة جدا جدا في التفسير. والملائكة من خيفة عادتهم الخوف
28:05ودائم. نعم. نعم. اه وهو حسن الجلسة ضعه هنا انتهى الكلام الى هنا. انتهى النقل على الهادي. مم شفي يعني اثنتين يعني الاولى من كلام الهادي. مم. من كلام العزة. ويعني الثانية من كلام السعد. انتهى الكلام عند حسن الجلسة
28:25يعني نعم قال يعني ان ذلك لما كان موجودا منه صار حالة له ومثله معنى هذا انت لما تتصل بصفة حالتان اما ان تثبت الصفة او لا تثبت. نعم. هنا كلامنا ثبتت الصفة. صفة ثابتة له. موجود فيه لك على سبيل الثبات. قال يعني
28:45لان ذلك لما كان موجودا منه صار حالة له ومثله العذرة لحالة العذرة. وهاي ذكرها فعلا نابغة ذبياني لما اعتذر لنعمان تفضل يعني كاع المقرات د القدرة قعدت نفكر نحيدو دمنا وكدرة وصفرة تنفخو لما سمع هذه الكلمة قال
29:09ومثله العذرة لحالة وقت وقت الاعتذار والقتلة للحالة التي قتل عليها والميتة قتل شرا قتلة. نعم. للحالة التي مات عليها. نعم مات ميتة حسنة. قال هذا ختامنا يا رب. امين يا رب العالمين. بعض الناس تظنه
29:29عاديا تجده عندما يموت سبحان العلامات تخرج رائحة طيبة والنور من وجهي. وبعض الناس في ظاهري الصلاح لما يموت يعني كيكون موت الله يلطف نعم قال هذا في الثلاثي المجرد التي الذي لا تاء فيه واما غيره فالنوع
29:49منه كالمرة بلا فرق في اللفظ. هذا في الثلاثين مجرد. نعم تفضل سيدي. اما واما غيره فالنوع منه كالمرة بلا فرق في اللفظ. والفارق القرائن الخارجية تقول رحمته رحمة واحدة. غيره يشمل حالته
30:05يشمل الثلاثي المجرد الذي فيه تاء ويشمل غير الثلاثي. مم. الثلاثي مجرد الذي فيه تاء كلامنا متفق مع السعد ما عندنا مشكلة. تفضل يا شيخ هون قال تقول رحمته رحمة واحدة للمرة ولطيفة او نحوها للنوع. واضحة الفكرة؟ نعم. الذي فيه تاء كيف نفرق بينها؟ الواحد
30:27الوحدة تقول واحدة وهناك تصفها بصفة. نحن متفقون هنا. وكذا دحرجة واحدة ودحرجة لطيفة ونحوها وانطلاقة واحدة مرة وحسنة او قبيحة او غياهما من نوع. كله صحيح الا في انطلاقة. نعم. وكذلك غيره يشمل بدنيا ويشمل غير الثلاثي. وانطلاقة
30:47واحدة هذي واحدة غير محتاجة يعني انطلق انطلاقا انطلاقا واحدة لا نحتاجها في نسخة بدونها حقيقة. اه واحدة للمرة غير محتاجين اليها. لا نحتاجها بالضبط واحدة. وكذلك وحصلت على قبيحة القبيحة لا نحتاج
31:06غير صحيح لانه ليس انطلاقة حسنة على كلا القولين نحن نحتاج يعني انطلاقا واحدا وانطلاقا حسنا وقبيحا. مم. هذا فليس كالمرة يعني الحاصل اننا في مصدر الهيئة في غير الثلاثي لا نأتي بمصدر مرة نأتي بالمصدر الصريح ونضيف له
31:30نعم. اكرم اكراما كثيرا قطع تقطيعا قويا مثلا. نعم. وكذا البواقي قال وانطلق وانطلاقا واحدة للمرة وحسنة او قبيحة او غيرهما للنوع وكذلك البواقي والله اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب. فلازم اناشد سجود شكر وصلى الله على سيدنا محمد. على
31:50انهاء الكتاب حقيقة. اه تدعو شيخ رضوان. هذا كتاب ليس اه السعد. هذا السعد. سعد سعد. سعد سعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا محمد
32:10وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم يا ربنا زدنا علما دائما ابدا يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب باب النار ربنا اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. اللهم افتح علينا يا ربنا افتح علينا وافتح علينا وابواب رحمتك يا رب
32:30شيخ اه عبدالهادي. هادي. امين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد سيدنا محمد. ربنا زدنا فعلا ربنا يجعلنا من العالمين العاملين بالاخلاص وبالمعرفة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد
32:54الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا يا رب العالمين اللهم اغفر لشيخنا اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين. اللهم بارك فيه وفي اهله وماله وولده وعلمه يا رب العالمين. اللهم اجزه عنا خير الجزاء في الدارين يا رب العالمين
33:14اللهم انفعنا بما علمتنا وانفعنا بما تعلمنا يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
33:34اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا نسألك اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع. ومن اللهم ومن دعاء لا يسمع ومن لا تشبع من عين لا تدمع يا رب العالمين. اللهم انا نعوذ بك من هؤلاء الاربعة يا رب العالمين. اللهم انفعنا بما علمتنا. اللهم انفعنا بما علمتنا. واجعله حجة لنا
33:54ولا حجة علينا يا رب العالمين. امين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الطاهرين. اللهم انا نسألك علما نافعا كان لا يزيحنا شاما ورزقا
34:14اللهم انا نعوذ بك من الم لا ينفعه انا لله يسمعه وصلى الله على خير محمد وعلى اله وصحبه اللهم صلي على سيدنا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين
34:37اللهم طهر قلوبنا واستر عيوبنا واشم عظانا واقض ديوننا. نسأل الله تعالى على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. امين السي احسان لله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
34:57اللهم ارنا الحق حقه وارزقنا اتباعه. امين. وارنا الباطل باطله وارزقنا اجتنابه. امين. اللهم اهدنا واهدينا اجعلنا سببا سببا لمن اهتدى. امين. اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه نبيك وحبيبك. سيدنا محمد صلى الله عليه
35:17سلمنا ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه نبيك وحبيبك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وانت المستعان وعليك البلاء ولا حول ولا قوة الا بالله. خلص ايدك. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
35:37ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما احملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. اللهم يا مقلب القلوب
35:57الابصار ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك. اللهم لا لا تدع لنا في هذه الساعة ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا
36:07لو قضيت ولا مريضا الا شفيته ولا اخا محبا في الله الا اكرمته ولا حاجة هي لك رضا ولنا فيها صباح الا يسرتها وقضيتها برحمتك يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين اللهم انا نسألك من خير ما نسألك من عبدك نبيك وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ونستعيذك من شر ما استعادك من عبدك ونبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
36:27بفضلك اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولوالدي والدينا ومشايخنا مشايخ مشايخنا ولكل من علمنا واقرأنا ولكل من له حق علينا وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تقبل من الفاتحة. الله يبارك فيك يا سيدي ويبارك فيك. هذا التاريخ واسمكم