شرح متن العزي (71) اللفيف المقرون من شرح التفتازاني.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ عمر من حايا يحايا المحاياتة تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. ضحايا يحيي محاياة. خلينا نخلص يحايم حياته ثم نقرأ المتن
0:20تفضل شيخ محمود. نعم. هذا فعل الان في المزيد. فاعل قاتل يقاتل مقاتلة. وحايا يحاي محايات. تذكرون اخذنا معناها حايا القوم بعضهم بعضا حيا بعضهم بعضا. حيا النار يعني احياها. حايا فلانة وضع يعني فيه الروح. نعم او اعاد
0:40له الروح. اتفضل. قال وتقول في فاعلة حايا. معنى المجازي مثلا او بانه انقذه بهذا المعنى. وتقول في فعل حايا يحاي في محاياة فهو محاين. الان ايش اسم محايات ها؟ محايدة. محاية. فتحركت لياء وفتح ما قبلها فقلبت الفا
1:00فهو محايد. محايل. ايش اصلها؟ حي. محا. حي. نعم. محاي. مثل قاتل يقاتل. فهو مقاتل صحيح؟ نعم. محايي. محاي. ماذا حصل حتى صار؟ محايد. كيف تقولون في قاض؟ ايش تقولون في قاض؟ اصله ايه
1:20قاضي استثقلت الضمة على الياء صح؟ نعم. فالتقى ساكنا فقلت انقاض. طبعا. محايي. استثقلت الضمة على الياء حذفت الضمة فحذفنا الياء فصارت ايش؟ محايدة. تفضل. قال فهو محايد وذاك محاين. محاين. لماذا؟ اصله ايش
1:40محاين مثل مقاتل. الله اكبر. ماذا فعلنا؟ فتح ما قبلها فقلب. الفا. الفا. فصارت ماذا؟ محايا. محايا. نعم لم يحايم كقاض ومحايا حصل فيها قلب. الياء قلبت الفا الانفتاح ما قبلها. لم يحاي لماذا؟ لم يحاي
2:00حذف منها ايش؟ لام الكلمة. نعم. حايدي لاحظ يحاي فيها يا اب. لم يحاي حذفنا. يعني لم يحاي عندنا الحاء هي الفاء صحيح؟ نعم. نعم. والالف زائدة. زائدة. والياء هي العين. الثانية اللام. نعم. فلم ماذا حلفنا
2:20الثانية فصارت ايش؟ لم يحاي. نعم. حاي. امر حذفنا الياء الثانية التي هي اللام. نعم. لا ليحاي في لام الامر. ايضا حذفنا الياء الثانية. نعم. لا تحاي ايضا حذفنا الياء الثانية وهي اللام. كناجا بعين
2:40ايش نقول ناجى يناجي مناجاة فهو مناج وذاك مناجا مناجا لم تناجي ناجي ليناجي لا تناجي. اعدها يا شيخ رضوان دون نظر يلا حايا. حايا. يعني المضارع وكله. كلها. كلها
3:00ايا يحاي محاين محاياتا. محاياة فهو محايد. وذاك. وذاك محايد. محايد ايوه. قلبت الياء الفا. لم. لم يحاي. والامر. حاي. حاي. اه. واللام لي. حاي. ليحيي ولا تحايس. سيدي ابا احمد لو سمحتم. حايا. حايا. يحائي. محاياة. محاياة. فهو
3:30فهو محايل. وذاك. وذاك محايل. محايل لم. لم لم يحاي. لم يحاي. والامر. والامر حي لتحاي لتحاي او ليحاي ولا لا تحاي لا تحاي. نعم. اقرأ السيدة عمر واستفعل الان
3:50انتهينا من افعل وفاعل. نأخذ الان استفعل. ايش قال في المتن؟ واستحيا يستحي استحياء. والامر منه والامر منه استحيي ومنهم من منهم اللي هم التميميون؟ نعم. ومنهم من يقول يحذف العين فيقول؟ استحال يستحي يستحي. وذلك
4:10كالهاتف الحذف وذلك الحذف لكثرة الاستعمال كما قالوا لا ادري. كما قالوا لا ادري في لا ادري. تفضل نعم. قال وتقول في استفعل استحيا يستحي استحياء. ايش اصل استحياء؟ استحياءا. قلبت الياء الفا. لماذا؟ كتب
4:30لتطرفها بعد الف هاء زائدة. نعم. قال فهو مستحي استحيي. ايش الموجود؟ الالف زائدة والسين. زائدة. زائد والتاء زائدا زائدا والحاء فاء الكلمة والياء عين الكلمة عين الكلمة ماذا فعلنا بالله
4:50استحيي استحي حذفنا الياء مثل ارمي ارمي اه لاجل الامر نعم تفضل سيدي نعم فهو مستحي مستحي الميم والسين والتاء زائدة والحاء هي الفاء والياء هي العين. وحذفنا الياء مثل
5:10ايش اصلها؟ مسطح مستحيل حذفنا الضمة للثقة الله يجزيكم خير. فالتقى ساكنا فحذفنا فصارت ايش وذلك مستحيا مستحيا ايش اصلها؟ مستحيا يون ماذا حصل؟ تحركت الياو فتح ما قبلها فقلب
5:30مستحيا في الحاشي قال من هو؟ مستحي منه احسن. نعم. مستحيا منه لا شك. نعم. لم يستحيي ايش هذه الياء؟ عيني معايا وحدثنا اللام اللام في عندنا ياء انتبهوا يستحيي اصلها يستحيي هذا يريدكم ان تركزوا عليها حاء هي الفاء
5:50الياء الاولى على العين والياء الثانية هي اللام يستحيي يصير يستحيي. ركزوا في هذا. الياء الاولى هي العين والياء والثانية الا والحث لله لاجل الجازم او لاجل الامر. ليستحيي حذفنا اللام. نعم. استحيي حذفنا اللام والموجود العين
6:10لا تستحي حدثنا. حذفنا ايش؟ اللام. اللام ابقينا العين. كاسترشى. ايش نقول في استرشى؟ شاي استرشاءا استرشاءا فهو مسترشي الامر استرشي فهو مسترشي مسترش وذاك ولم لم يسترشي وليسترشيسترشي واسترشي. نعم. قال لغة الجماهير العرب الا
6:40واما التميميون عندما يا اصح عين ولام صحيح؟ يحذفون العين بدل ما يقول يستحيي احذف العين ايش تصير ايستحي يستحي فالعين يحذفونها ايضا. يحذفون العين واللام تحذف في حالات الامر ومع الجذب. تمام؟
7:00سيدي منور قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب الاكثر. لغة الحجازيين والاكثرين. نعم. نعم. قال وذاك مستحيا لم يستحي ليستحي استحيي لا تستحي كاسترشى بعينه ومنهم اي من العرب من يحذف احدى الياءين ويقول استحي استحى رأى
7:20الماضي استحيا صح؟ استحيا. حذفنا العين ايش تصير؟ استحى. استحى. الالف هل تحذف؟ لا. لماذا لا تحذف انه ماضي ما في سبب لحذفه ليس امرا ولا مجزوما. استحيا يا شيخ عمر. استحى. نعم. نعم. يستحيي يستحي يستحي
7:40امرنا ايش نقول لنا نقول قبل قليل؟ استحي. نعم. استحيي. نعم. استحيي. صح؟ نعم. حذفنا اللعب. وهنا ايش نحذف ايضا. عين. حذفنا اللام للامر ونحذف العين لماذا؟ تخفيفها. فليش تصير؟ نعم. نعم. قال ويقول استحى يستحي
8:00استحي فهو مستحي وذاك مستح اي منه لم ايش كنا نقول ذاك مستحيا. هنا ايش نقول؟ مستحيا. مستحا. نعم لم يستحي ليستحي لا تستحي بكسر الحاء وحذف الياء الاخيرة علامة للجزم. فاذا اردنا ان نزن هذه
8:20نحن ايش بدنا نبقي فقط الفاء؟ نبقي فيها الفاء. مستحيل. لو قلنا استحى ابقينا الفاء واللام. نعم. فايش نوزنها ويستحي يستفلي يستحي يعني عندنا على لغة يستحي ما في حذف الا للعين فايش نقول؟ يس يس
8:43يستفيد. اه. يستفي لو يعني. يستفل. نعم. استحي الان. استف فقط. حذفنا العين واللام. مستحل مستف حذفنا العين واللام لم يستحي لم يستف حذفنا العين واللام لماذا حذفنا اللام للجازب ولماذا
9:03العين؟ تخفيف. تخفيف. فهمتوا الفكرة؟ الفكرة انه هذه اللغة تحذف العين مطلقا. واما اللام اذا ما في سبب للحذف لا تحذف. واذا في سبب للحذف كالامر والجازم تحذف. سيدي ممكن على هذه اللغة قوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في ابي داود قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة
9:23اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. لم تستحي جميل جدا. الله يجزيك الخير. نعم. تفضل سيدي. وردود مشهورة فيك. وفيها قراءة شاذة للغة اه سليم. وفي قراءة شاذة يؤيدها يا ابا احمد ان الله لا يستحيي ان يضرب ان الله لا يستحيي ان يضرب قراءته
9:43محيسن شاذ. نعم. قال ابو حيان ورويت عن ابن كثير. نعم. لكن ضعيفة. نعم. الرواية عن ابن كثير ضعيف. نعم. قال وهذه لغة تميمية والاولى حجازية وهو حجازيات حجازي وباقي العرب غير التميميين. نعم. نعم. قال وهذه لغة تميمية والاولى حجازية وهو الاصل الشائع. قال الله قال تعالى ان الله
10:03الاية وقال تعالى ان يضرب احسن. اه نعم. لا يصح ان نقف هنا ونقول اية هذا الكلام. الله يفتح عليك ولذلك الله يكرمك. محفظون القرآن الكريم في ليبيا يتعبون كثيرا مع الاطفال في في المن. احنا هذا كان فعلا هي ليست سهلة. اه
10:23كان شيخ ابراهيم رمانة هذا من اكبر قراء فلسطين والاردن. يعني هذا كان راقب على الحصري وصل الى درجة يعني من سنة الستة واربعين في اذاعة فلسطين كان يقرأ وقرأ على علماء مصر وسوريا قال انا كنت في مصر نحن قرأنا عليه قليلا في دورة اخذنا في عنده
10:42وفي المركز الاسلامي تحت المسجد. فقال في مصر تعرفون يعني اهل الشام لا ما عندهم قراءة اهل الاردن فلسطين لا يعرفون قراءات مثل مصر اجتمعوا في جلسة فصار هذا يقول من اين انت؟ قال انا من اسكندرية انا من كذا. قال انت قال من فلسطين ولا واحد بقول هو اهل فلسطين بعرفوا يقرأوا. بس هو هذا كان مثل
11:02بصري تماما اسمه ابراهيم رمانة اذا اردتم ان تسمعوا له. فقرأ لما قرأ تعجبوا منه. هو كان راقب على الحصر في القراءة الحصري يعني راقبوا مجموعة من راقب عليه مجموعة من العلماء منهم ابراهيم رمانة. وكان اماما في اكبر مسجد في الكويت. الموضع الشاهد لما درسنا على يستحيي بعض الطلاب ما
11:22فقال المرأة لما يكسر الصحن ماذا تقول؟ يعني الصحن عندما يقع وتقول مثلا المرأة ما تقع من الصحيح ان تقول عندنا في الشام. نعم. اه ان الله لا يستحيي ان يضربه. نعم. نعم. قال وهو الاصل الشائع قال تعالى
11:42فان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا. وقال تعالى ويستحيون نساءكم وتقول على اللغة الثانية التي تحذف الياء يعني استحى استحيا. اه. استحوا. نعم. يعني يريد ان الان ان يصرفها الكل. تذكروا ان المحذوف هي المحذوفة العين. نعم. واما اللام قد تثبت
12:02قد تحذف وتقول على اللغة الثانية استحى استحى يا استحوا على وزن استفوا استفوا استفوا يعني عندنا حذفنا العين وحذفنا اللام على الاصل حذفنا اللام على الاصل. نعم. ايش اصلها؟ استحوا. يعني اذا اخذنا الاصل الاصيل
12:22مثل استخرجوا استحيوا اه استخرجوا صح؟ يو. جو. استخرجوا استحيا نعم. ماذا فعلنا بالياء انت تريد ان ترجعها فحذفت اللعب. نعم. فايش تصير آآ حذفت استحوت استحيا. اصلها استحييوا. نعم. استحييوا. حذفنا اللام. فايش صارت
12:57اللي عين كلمة ما زالت موجودة. شف عندك انت استح يا. يو. يو تمام؟ حذفنا هذه الياء فايش صارت؟ استحيا او استحي وانام. استحيوا. حذفنا العين لاجل التخفيف. نعم. فايش صارت؟ استحوا. نعم. نعم. على وزن استفوا. استفوا
13:17المحذوف اللام حذفت للاعلان والياء العين لما حذفت؟ تخفيف. قال استحت استحتا على وزن استفت استفتا. استحال على وزن استفلنا الى الاخر. واضحة ان شاء الله؟ نعم. قال ويستحيي يستحيان يستحون على وزن يستفون
13:37تستحي تستحيان يستحين على وزن يستفن الى الاخر. استحيا استحوا استحيي استحيا استحينا نعيد سيدنا ابا عمر يلا بالماضي اولا صرف لنا الماضي دون نظر. افتحها. اه يلا بالتخفيف استحى استحيا استحيوا. لأ لأ. نريد عن لغة التخفيف. حذف العين. على لغة تميم. اه. استحى استحى
14:07استحال استحيا استحوا استحوا الان المضارع يستحي يستحي يستحيا يستحيان يستحيان يستحون يستحون. الان الامر يستحي يستحي استحي استحوا استحوا. استحوا. اه خاطب المرأة. استحيت. استاء او استحيت استحيا. استحينا. استحينا. تفضل شيخ محمد. قال وبالتأكيد
14:36تستحيين ترجع الياء. اي الياء رجعت. عين الكلمة. لام لام. الياء محذوفة عندهم في لغتهم. اه اه نعم اه. لكن لام رجعت. نعم. استحيينا باعادة اللام استحيان استحن استحن. اه استحن هذه الاغنية. نعم. اه قال
14:56وبالتأكيد يستحيينا باعادة اللام يستحيان استحنا. لاحظ اذا اردت ان ترجعها. اصل استحيوا قلنا تمام؟ استحيون صحيح؟ نعم. نحذف الواو لماذا؟ استحيوا يعني اولا استحي يون استحيونا ماذا نفعل فيها؟ حتى تصير ايش؟ عندنا نريدها استحنا. يا مضمومة بعدها واو. عندنا الياء مضمومة نحذف
15:26الظلمة التي عليها. نعم. ثم تحذف الياء. وعندنا تحذف الياء الاولى لماذا؟ فالياء الاولى اللي هي العين حذفت على فهذه اللغة والياء حذفت الضمة عليها ثم حذفت لالتقاء الساكنين. وحذفت الواو ايضا الالتقاء الساكنين. مثل اضربونا
15:46نعم فعندنا ثلاث عندنا ياءان وواو فالعين حذفت لكثرة الاستعمال والياء بعد حذف الضمة التي عليها حذفت لالتقاء ساكنين وحذفت واو الضمير ايضا لالتقاء الساكنين. تفضل سيدي. نعم. قال وبالتأكيد استحيينا باعادة اللام
16:06يستحيان استحن استحن استحياني استحيان. نعم قلها شيخ رضوان. استحيين استحيان استحن استحين. استحن. استحنا استحيا استح استحي. استحينا فحينان. هذي الف فارقة. نعم. اعدها سين. مستحين استحيا. استحن. استحنا استحيان استحينا
16:36اذا متى حدثنا في حالتين؟ استحنا واستحمنا. نعم نعم. نعيد من هنا من عند استحيينا ماذا حصل؟ شيخ رضوان. ما حصل رجعت الياء في الامر ايش قلنا في الامر نحن؟ خفية. الامر ارجعوا للامر استحي صحيح؟ نعم. هنا رجعت نقول ايش؟ استحي
16:56لكن التي رجعت ليست العين تخفيف هل هي اللام؟ استحياني ابو احمد استحن بيننا ايش اصلها؟ هي مثلا عندها استحييون صح استحيي يون. العين حذفت تخفيفا. اولا قبل حذف العين نقلت الضمة الياء الثانية الى الياء الاولى صحيح؟ نعم
17:26شبهوها بالفعل مثلا ارميونا ارميون ارميون ننقل الضمة وتحذف لالتقاء الساكنة فايش نقول؟ ارموا لنا استحييون. نقلنا الضمة من الياء الثانية الى الياء الاولى صح. نعم. فالتقى ساكنان ما هما؟ وو والياء الواو والياء
17:46حذفنا الياء الثانية التي هي اللام. نعم. فايش صارت الان؟ استحييوا. يستحيون. يستحيون. نعم. حذفنا او الالتقاء الساكنة. فايش صارت؟ استحيين. استحيينا. حذفنا هذه الياء للتخفيف. فصارت ايش؟ استحوا. اه. ننقل
18:06ننقل الضمة الى الياء الى الحاء لا نحذف اللام اولا ولو نحذف اللام ننقل ضمة الياء الثانية الى الياء الاولى فيلتقي ساكنا. حذفنا الياء الثانية التي هي اللام. نعم. فماذا صارت؟ حذفنا الواو للاتقاء الساكنة
18:26فايش صارت؟ استح يونة. حذفنا هذه الياء على لغة التخفيف على لغة تميم. تبقى الحاء ساكنة هنا نعم ساكنة لماذا؟ يعني استحيون ما فهمت. قلنا استحيون. نحن الان الذي وصلنا له الذي وصلنا له الان في
18:46اه تأكيد نحن نتكلم على نعم اه ايش المشكلة؟ المرحلة وحذف العين تخفيفا على هذه اللغة هو وتريد ان تبدأوا بها اولا؟ بها اولا لكي نحرك لو حدثنا الياء الاولى اولا. ايوه. طيب
19:06قلنا حركة الياء الى وهكذا تمشي الامور صحيحة. حذفنا الياء الاولى اللي هي العين تخفيفا. ايوة. نقلنا حركة الياء الثانية الى الحاء ثم فالتقى ساكنان حذفت الياء فقلنا استحونا فحذفنا الواو الواو الالتقاء الساكنة. نعم. استحونا. اه استحونا فقلنا
19:26المرحلة الاولى شيخ ابا عمر حذفنا الياء الاولى تخفيفا. ثم صارت ايش عندنا؟ استحيونا استحيون حدثنا نقلنا الضمة من الياء الى الحاء التقى ساكنان حذفنا الياء اللي هي اللام ثم صارت استحونا مثل اضربونا
19:46هدفنا الواو الالتقاء الساكنة صارت استحونا ممتاز هكذا. نعم. نعم سيدي. قال وبالتأكيد اذا الان فهمنا مع التأكيد ان نستحي ان رجعت اني رجعت واستحنا رجعت. الان استحنا السيد ابا احمد. استحن يعني
20:06الاصل مستحيين. استحيينا. استحيينا. استحيينا. صحيح. نعم. فعندنا يا ان استحيي نريد ان تصل الى استحنا. حذفنا الياء الاولى تخفيفا. نعم. حذفنا الياء الاولى تخفيفا. اه. وحذفنا الياء الثانية للتقاء الساكنين وتركنا الكسرة دليلا عليها. ايوة. فصارت ايش ؟ استحنا. ناصية. نعم. وبالتأكيد استحيينا باعادة
20:36اللام استحيان استحنا استحنا استحيان هنا رجعنا استحيان استحيينا فالامر كله سهلة رجعت في الكل الا في استحن واستحن. نعم. نعم. قال ولما تقرر ان هذا النوع لا تعل عينه
20:56فتة وها هنا قد حذفت اشار الى الجواب بقوله وذلك اي الحذف لكثرة الاستعمال كما قالوا لا ادري في لا ادري شيخ رضوان هذه العبارة من يشرح هذه العبارة؟ ولما تقرر اللغة الاولى ما لا ليس في اللغة الاولى كلامه. هو
21:16هذا جواب سؤال يعني انتم ذكرتم ان العين لا تعد. احسنت. اه. نحن قلنا في اللفيف المقرون لا تعل عينه مطلقا صح؟ نعم. في هذه اللغة التميمية العين فكيف علمتمونا انها لا تعل عينه لعلة من العلل؟ ثم تقولون هنا حذفت العين نقول هذا الحذف لا لعلة هذا
21:36حذف اعتباطا معنى اعتباطا لا لعلة هكذا. فهذه الحالة الوحيدة التي تحذف فيها العين في هذا الباب. يعني هذا الباب لا تحذف ولا تعل. ممكن نقول سيدي القاعدة ما زالت مطردة لان الحذف ليس لعلة حتى هنا وانما فكأنه يقول القاعدة مطردة وهذا الحذف لغة تخريفية فقط يعني لا ادري هل في سبب لحذفها
21:56لا ما في سبب حذفوها اعتباطا تخفيفا وهذه مثلها. فهمنا الفكرة؟ نعم. ولما تقرروا. قال ولما تقرر ان هذا النوع لا تعل عينه مش استحياء اللي ولا فيه في المقرون. نعم. نعم. قال ولما ذكر يعني قطعا لك ان تقطع همزتها او ان تصلها. تقول البتة
22:16مفعول المطلق تاعها او تأتي بهمزة وصل. نعم. ولما تقرر ان هذا النوع لا تعل عينه البتة وها هنا قد حذفت اشار الى الجواب بقوله وذلك هي الحذف لكثرة الاستعمال كما قالوا لا ادري في لا ادري يعني ليس الحذف للاعلان بل على
22:36سبيل الاعتباط مثله مأخوذة من اعتباط الناقة من اعتبر ناقة اذا نهرتها من غير سبب الناقة ما قصرت ولا فعلت شيئا فانا اعتبرت الناقة نهرتها وازعجتها من غير عذر ولا سبب يعني. وهذا الحذف من غير سبب يعني. نعم. نعم. قال
22:56يعني ليس الحذف للاعلان بل على سبيل الاعتباط مثله من لا ادري والاصل لا ادري فحذفت الياء لكثرة استعمالهم هذه الكلمة لكن ما الفرق بين لا ادري واستحيا؟ فاستحيا حذفت ايش؟ عينه. عيننا. وهذه لا مو هذا الفرض. الجمع هو
23:16لا لعلة اعتباطا. نعم. قال فحذفت الياء لكثرة استعمالهم هذه الكلمة. كذا حكاه الخليل وسيباويه. ونظيره حذف النون من يكون حال الجزم نحن لم اك ولم نك ولم تك ولم يك. لم اكن ايش اصلها؟ لم اكون. نعم. صحيح
23:36ايش حذفنا منها؟ واو حذفنا الواو التقاء الساكنة لماذا الجزم لم اكن؟ بالسكون؟ بالسكون. لم اكن لم يكن لم تكن. مجزوم بالسكون. لكن نحن لم يك ولم اك ولم تك كثير من الطلاب يظنوا انه محذوف لكن نحن نقول حذفت تخفيفا وما السر البلاغي في
23:56في اي وقت يعني تقليل اما الحدث او الشيء تقليل الشيء. انت كمثقال حبة من خردل. لما حذفت ولو كانت صغيرة جدا. ان تك حسنة يضاعفها. مش تكن تكن ذلك بان الله لم يكم مغيرا نعمة انعمها
24:16على قوم ولا في وقت من الاوقات. يعني الله لا يزيل نعمته عليك الا اذا غيرت بالمعاصي. ذلك بان الله لم يك ولا كونا قليلا لم اك بغيا ولا لحظة من اللحظات. هي لتقليل حدث او لتقليل الشيء. نبه عليها البرهان في الزركشي في علوم القرآن هو السام
24:36في معاني النحو. تفضل سيدي. ما لم يدافعوا عنه. لكن نحن نقول تخفيفا. نعم. اه في الفيا ما لم يضاف او يكب على اه بالضبط لها شروط خمسة بشرط ان تكون مجزومة يعني اهم شرط لا لا. الشروط الا يكون بعدها ساكن ولا يأتي بعدها ضمير ولا يوقف عليها. نعم. قال وهذا كثير في الكلام. وقال
24:56ابويه الان صبايه عمل لنا اشكال من جهتين. انه ما جعله اعتباطا جعله لعلة اوهم كلامه ان المحذوف هو اللام. عندنا كلتان في كلام ففي الاول سيدافع عنه ثم يكر عليه ويهجم عليه الامام السعد سيدافع عنه في البداية. ايش قال؟ وقال سيبويه في استحى
25:16حذفت الياء لالتقاء الساكنين من يبين الساكنين هنا في استحى؟ اه استحي ماذا فعلنا؟ نقلنا حركة الياء الى الحاء ساكنة فحذفت الياء او اللام في احتمال يعني. حذفت كلامه اللام. فصارت ماذا؟ استحى. يستحيي. ايش اصل يستحي؟ يستحي. يستحي
25:42ماذا حصل؟ نقلت حركة الياء الى الحاء وحذفت الياء فصارت يستحيل. فقال هذا محذوف لعله سيب ويهي. لكن في اشكال اذا محذوف لعل هذا الباب لا تحذف عينه. قال ما حذفت عينه حذفت لامه. طب اذا حذفت لامه كان المقتضى ان ترجع اذا
26:02اه حذفت لامه ان ترجع مع التثنية مثلا او مع نون النسوة مثلا ولم ترجع فهذا الاشكال. وقال سيبويه في الساحة حذفت الياء التقاء الساكنين لان الياء الاولى تقلب الفا لتحركها وانفتاحها عنده لم يقلبها كما ذكرنا لم ينقل ذيك في يستحي في نقل
26:22لكن في استحيا اصله استحيي تحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت الف. الفا فالتقى ساكنا فحذفت. اما في يستحيي نقل الكسرة الى الحاء ثم حذفت الياء. نعم. قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم. يعني الان ذكر سببين في تحركت اليوم
26:42ما قبلها فقلبت الفا فالتقى ساكنا فحذفت. وعلة لماذا فعلوا ذلك؟ لكثرة الاستعمال تخفيفا. وقال المازني لكن انتبهوا ايش قال وظيفة الياء لالتقاء الساكنين لان الياء الاولى قال تقلب ارفا. واضح؟ لان الياء الاولى تقلب الفا. فلما قال حذفت الياء كانها
27:02كأنه الثاني يتكلم. نعم. قال حذفت الياء لان الياء الاولى تقلب الفا. فهذا يوهم ان المحذوف هو الثانية. الا اذا قلنا كلام اظهار في موضع الاضمار سيد الاباح ايش قال الرؤساء ابو احمد؟ حذفت الياء. الاصل ان يقول لانها قلبت. لانها قلبت الفا صح؟ نعم. فيفهم انها هي. لكن لما قال لان
27:22الياء الاولى تقلب الف. هذا يوهم ان المحروق هو اللام. نعم صح. الا اذا قلنا هو اظهر في موضع الاضمار. فهمتم الفكرة؟ نعم. ففي اشكال من جهتين ان جعل العلة الحذف علة صرفية وجعل المحذوف هو اللام ناصي. قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم. وقال المازني
27:42وعثمان المازني لم تحذف لالتقاء الساكنين والا لردوها اذ قالوا هو يستحيي الساكنين لردوها في يستحي ادخاله ويستحي لانه لا موجب لقلبها الفا. سيبويه ايش قال سبب قلبها الفا؟ استحيا وفتح ما قبلها فقلبت الفا
28:02فقال له ابو عثمان طب هو يستحي اصله يستحيي. هل تحركت اليوم فتح ما قبلها؟ كسر ما قبلها. فما في سبب للحذف. تقال لو السعد لا في سبب الحث لكنه مختلف. هناك تحركت اليوم فتح ما قبلها قلبت الفا. هنا نقلنا حركة الياء الى الحاء فحذفناها. فهمتم الفكرة؟ نعم. ابو
28:22ما فهمها انظر فاستحيا عن تنسيبه ايه اصله استحيا. نحن قلنا لماذا حذفت العين؟ تخفيفا اعتباطا. على لغة تميم لماذا يقولون استحى؟ لماذا يحذفون العين؟ اعتباطا. لماذا قلنا اعتباطا؟ لان هذا الباب لا تعل عينه. سيبويه قال هذه محذوف لعلة اصله استحيي تحركت
28:42يا من فتح ما قبلها فقلبت الفا. فصارت ايش؟ استحى. يعني الف ثم الف. فحذفنا الالف بالتقاء الساكنات. ففي مشكلة في كلام انه الحذف لعله وظاهر كلامي يهم ان المحذوفة هي اللام. والاصل ان المحذوف هو العين. فالمازني قال انت قلت في استحيا تحركت اليمن في اعماق
29:02قبل. طب يستحي اصله يستحيي. هل تحركت اليوم وفتح ما قبلها؟ لا. تحركت الياء لكن كسر ما قبلها. فما في سبب لو كان كلامك صحيحا لرجعت لو كان المحذوف في علة عندما تزول العلة يزول يرجع يرجع المحدود فهمت كيف؟ يسيبه
29:22حركة اليوم فتح مقاله قلبت. فالمازن قال طب يستحي اين تحركت الياء وفتح فاجاب السعد. لأ ممكن ان تقول يستحيي. نقلت الكسرة من الياء الى الحاء فالتقى ساكنا فحذفنا الياء. فهمتوا كيف؟ نعم. قال وقال المازني لم تحذف لالتقاء الساكنين والا لردوها واذ قال
29:42هو يستحي لانه الحاء هنا مكسورة ليست مفتوحة. هو يستحي ولا قالوا يستحيي. قلت فيه نظر لانه كما نقل ايش فيه نظر؟ كلام المازن المازني في الرد على سبويه. انه ما في اي علة لحذف يستحي. نعم. فقال في علة. قال قلت فيه نظر
30:02لانه كما نقلت حركة الياء من استحياء الى ما قبلها. الى ما قبلها الفا فكذلك هنا نقلت حركة الياء من يستحيي الى ما قبلها وحذفت الياء لارتقاء الساكنين. والعلة فيهما كثرة الاستعمال. نحن يعني عندما قلنا استحيا استحيا تحركت الياء وانفتح ما قبلها. هل
30:22تحركت مباشرة؟ لا هي حاصل انه اصلها استحيا ياء. الياء نقلت حركتها الى الحاء. فتحركت الياء بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الاخلاق. بحسب الان. فقلبت الفا. نفس الشيء حصل هنا. نفس الشيء حصل هنا. لكن ما قلبت الفا. نقلنا حركة الياء الى الحاء
30:42التقى ساكنان فحذف. بالزبط. فكلاهما فيه نقل لكن الفرق انه هناك بعد النقل في قلب وهنا ما في قلب فقط. مفهوم كلامي؟ ان شاء الله. في صعوبة شوي. يعني سهلة جدا
30:52ان الفكرة كل فكرة انه لفيف المقرون لا تحذف عينه. لكن نحن وجدنا عندنا لغتان لغة تقول استحيا ولغة ايش تقول؟ استحى في اللغة تقول يستحيي واللغة تقول ماذا؟ يستحي. الان نحن لما وجدنا انه العين في هذا الباب لا تحذف لعلة وجدنا هذه الكلمة
31:12وحذفت العين ماذا سنقول للطلاب؟ نقول هذا ليس محذوفا لعله هذه هي اعتباطا. وقع في كلام سيبويه المشكلة انه ما جعلها اعتباطا جعلها لعلة فقال اصل استحى ايش اصلها؟ استح يا. الان نقلنا حركة الياء الى الحاء. نقلنا حركة الياء وقل الى الحاء. فتحركت الياء بحصر
31:32الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فقلبت الفا. الفا. فالتقى الفان فحذفنا الالف الاولى. فصارت ايش؟ استحى. لكن كلام سيبوي فيه مشكلة اخرى غير انه جعلها ظاهر كلامي ان المحذوف ليس الالف الاولى الالف الثانية اللي هي اللام. المازني رد على سيبويه قال انت قلت
31:52نقلتها وقلبتها جرب انقل واقلب في يستحي. ايش نقول يستحيي. نقلنا حركة الياء. هل تحركت الياء وفتح ما قبلها؟ نعم لا هكذا رد المازني. قال ما تحركت لي او فتح ما قبلها. فماذا رد السعد؟ قال انقل الى الحاء. عندما تنقل الحاء ماذا يحصل؟ يلتقي السائل. يلتقي ساكنة
32:12ما في داعي تقلب يعني. الفرق انه يصيب وي في استحيا نقل وقلب. ويستحي نحن قلنا وحذفنا. فاعترض المازني فرددنا على مازن ابو عمر يلا قاعد لخص الا فيفيف المقرون ما حكمه؟ هل تعل عينه
32:27لا تعان ابدا صح؟ في روى طواه لا تعل كل التغيير اين يحصل؟ في في اللعب في اللعب الا كلمة واحدة فيها لغتان ما هي؟ استحيا واستحى ويستحيي ويستحي. نعم. مع العلة قلنا في حذف هذه العين
32:47يعني بغير السبب يعني. اولا محذوف العين او اللام؟ اه اول محذوف اه العين. طب لماذا حذفت مع انك قلت لنا ان اللفيف فلا تحذف عينه. قلنا بغير سبب. اعتبار. نعم. سيبويا وقع في كلامه مشكلتان. ما هما؟ اه قال السي بويخ يعني هذا ليس اعتباطا
33:07فقط هذا لعلة. وجعل المحذوف هو ايش؟ اللام. اللام. المحذوف هو اللام. علان. نعم. ايش اصل استحى استحييت. استحييت. عندما ماذا حصل؟ عندما يعني حذفت الياء اعتباط وخلصنا. نعم. اه ممكن تقول نقلنا الفتحة وحذفنا الياء اعتباطا
33:27فصارت استحى لكن ما في داعي تقلبها الفا. تمام؟ نعم. نقلنا الفتحة حتى تصير مفتوحة وحذفناها اعتباطا. الان ماذا قال؟ نقلنا الفتحة الى الحاء ماذا حصل؟ تحركت؟ تحركت الياء بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فصارت ايش؟ قلبت الفا. الف ثم الف
33:47نعم وحذفت الالف الثانية عند السواك. نعم. كان عليه ان يقول ايش حذف؟ فعنده اشكالات انه جعلها لعلة وان المحذوف هي الالف اللام اللام. الالف الثانية. فالمازن يا ابو عثمان مازن ماذا رد عليه؟ المادة لم تخلق اه يعني لو كان كلامك صحيحا
34:07لكان هذا فيه يستحي. مهم. لردت فيه يستحي. لانه زالت العلة. كيف زالت العلة؟ اصلها يستحيي صح؟ نعم. انقل الى هل تحركت اليوم فتح ما قبلها؟ لا. لا. فكان عليك ان تردها. نعم. صحيح؟ لانه زالت العلة هنا. ماذا رد السعد عليه؟ قال لا
34:27نقلنا حركة الالحاد. فالتقى ساكنان وحذفنا فرد عليه. فهمنا؟ واضحة الفكرة؟ معاش اقرأ لنا مع الشيخ محمود؟ قال السي بويهي. نعم وقال سيبويه في استحى حذفت الياء للتقاء الساكنين بان الياء الاولى تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر
34:47وفي كلامهم يعني هو كثر في كلامه ففعلوه لعلة لكن لازم نقول كثر في كلامهم وفعلوه اعتباطا. نعم. وقال لم تحدث لالتقاء الساكنين والا لردوها اذ قالوا ويستحيي. هو هو لقاء آآ اذ قالوا هو يستحي او اذا قال
35:07قالوا احسن لردوها اذا قالوا هو يستحي. لردوها اذا قالوا هو يستحي. نعم. ول قالوا يستحي. لماذا ردوها سيد ابا احمد؟ لانه لا موجبة لقلبها الف ها؟ ما في سبب لقلبها الفا لانه لم تتحرك الياء وينفتح ما قبلها. ول قالوا نعم ول قالوا يستحيي
35:27يستحيي. قلت فيه قالوا يستحيي. نعم. فيه نظر. قلت فيه نظر. كلام ما؟ كلام لأ كلام المازني يقولون في كلام مازن فيه نزل فيه نظر نستطيع ان ننقل حركة الياء الى ونحذف احسنت ما شاء الله. نعم. وقلت فيه نظر لانه كما نقلت حركة
35:47الياء من استحياء الى ما قبلها وقلبت الفا فكذلك ها هنا نقلت حركة الياء من يستحيي الى ما قبلها وحذفت الياء والالتقاء الساكنين والعلة فيهما ما كثرة الاستعمال العلة كثرة الاستعمال بس في علة صرفية. نعم. الان بعد ما دافع عن سي بويهي انه رد على المازنة كرره رجع على سواه قال كلامك
36:07خطأ لازم قلت هذا حذف لاعتباطه. ولازم قلت المحذوف العين لللام. نعم. وفي كلام سيبويه ايضا نظر يموت حاولوا اي نعم. نعم. وان كان يتصرف. قال وفي كلام سيبويه ايضا نظر لانه يوهم ان
36:37فهو اللام ليش قال يوهم سيدي ابا احمد ليش ما قال تصريح؟ اه لان لم يصارحوا لم يصرح لكن يفهم من كلامه كيف يفهم من كلامه سيد احمد قال حذفت الياء لالتقاء الساكنين لان الياء الاولى. صح. لو كان يتكلم عن العين لقال حذفت الياء الالتقاء
37:01لانها فلما اظهر هنا الياء اثنان فهمنا انها غيرها. الا اذا قصد الاظهار في موضع الاضمار كما تقول والله يفعل كذا والله على كل شيء قدير. نعم. قال وفي كلام سيبويه نظر ايضا. لانه يوهم ان المحذوف هو اللام والحق انه العين. نعم
37:21لوجب ان يقال في المجزوم والامر لم يستحي واستحي باثبات الياء لان حذف اللام انما هو لكونه قائما مقام وليس العين كذلك فالمحذوف العين وحذف اللام في المجزوم والامر مثله في الناقص لا لكثرة الاستعمال بدليل اعادتها في نحو
37:41استحيا صلحوا خطأ عندكم استحيينا. طيب. من يشرح هذه العبارة؟ فليتأمل. احمد هذا. بعدين الشيخ رضوان. يعني ايش قال يقول المحذوف والعين والا ايش معنى والا؟ واللام لو كان المحلوف هو اللام للعين لوجب ان
38:01قال في المجزوم والامر لم يستحقها المحذوف والعين. لو قلت اللام هي المحذوفة لوجب ان يقال في المجزوم والامر ام يستحيي لماذا؟ لان يهدي عين. نعم. يعني نحن قلنا المحذوف هو العين. نعم. انت قلت هو اللام. طب لم يستحي حذفت اللام لاجل
38:21لازم محذوفة اعتباطا يعني من اجل جازم صح؟ نعم. فلو كانت هي المحذوفة لقلنا لم ونحن في هذه اللغة ايش نقول فنحذف كم ياء في هذه اللغة ما هما؟ اللام لماذا؟ للجازر
38:41الجاهزة والعين نعتبرها العين اعتباطا لو انت تقول المحذوف هو اللام لبقيت العين لانه الجازم حذف اللام واللغة حذفت فلازم بقيت ايش ؟ العين. العين. فهمتوا الفكرة؟ نعم نعم. لانه نعاسة. وبياخدوا على مشكلة يقول لك بما انها بقيت وهي حرف علة. عملت
39:01معاملة اللام مع انها عيلة انها في الاخير فاشبهت اللام صورة. نعم. يعني لو هكذا لا نريد خلينا نفهم الموجود الان. سيبو احمد خليني افهم الموجود. فالفكرة نحن ما عادش نرجع بس لهذه اللغة. نرجع لهذه اللغة قليلا. ارجعوا لهذه اللغة. ليش نحنا قلنا يستحيل
39:21صح؟ ادخل لموجود فيه يستحي. ايش الموجود؟ عين او لام. عين. لام. لام صح؟ نعم. نعم. وحذفنا العين اعتباطا. نعم نعم صحيح. طيب لماذا تحذفها؟ لانها لام. صح. مثل ايش؟ هات لي فعل عادي. لم يرم لي. لم يرمي. طب لو فرضنا انها
39:41هذا الموجود والمحذوف اللام لو ادخلنا جازما او لم ندخل ايش لازم يبقى العين لم الاخرى. صح. فاهم فكرة وهذا ما فيه يعني لو اعتبرنا هذه الياء لامة فاذا ادخلنا جازما لم يستحي لازم نقول لم يستحي. طب لو اعتبرناها عينا لو ادخلنا
40:01هل تتأثر؟ لا. لم تتأثر. لانها عينك. لا علاقة لها فهمت ولا عمر كيف؟ نعم. فالسعد ايش قال؟ والحق انه العين. اي والا اي لو كانت المحذوفة هي اللام والعين موجودة لوجب ان يقال في المجزوم لم يستحي واستحي فهمتم الفكرة ما في
40:21سبب لحذف الياء هذي عين على هذا الفرض يعني باثبات الياء لان حذف اللام انما هو لكونه قائما مقام مش مقام قائما اقام الحركة. نعم صحيح. كيف قام مقام الحركة؟ لم يرضى يرضى لم يرضى. لم يخشى يخشى لم يخشى. يرمي لم يرمي. الجازم في الصحيح يحذف الحركة
40:41وفي المعتل يحدث بالضبط الجازم في الصحيح يحذف الحركة وفي المعتل يحذف الحرف. وليس العين كذلك هل العين تحذف؟ لا. هات القاف مثلا. نعم. فيقول لم يقل مثلا هل القاف تحذف؟ دخل القاف لو كانت هذه لام كما تقول كان العين تبقى لانه الجازم لا يؤثر على العين ولا يؤثر على الفاء. نعم. قال
41:01العين وحذف اللام هذا مبتدأ اين خبره؟ مثله مثله وحذف اللام في المجزوم والامر مثله في الناقص هاتوا ناقص يرمي يرمي لم يرمي يخشى لم يخشى فحذف اللام في المجزوم والامر هنا مثله في الناقص لا لكثرة الاستعمال
41:21بدليل اعادتها في استحياء. نحن ايش نقول؟ نقول المحذوف والعين والموجود هو اللام. ونحن قررنا ان اللام ارجعوا في المثنى صح؟ في التثنية ترجع مثلا رمى رميا صح؟ ورمينا. وهنا هذه لام فايش نقول عنها؟ استحيا
41:41واستحينا لو كانت هذه عين لا تحذف وترجع هذه. نعم. الاصل ان تبقى هنا وهنا. لكننا وجدناها حذفت في لم ورجعت في استحيا فعرفنا انها ايش ؟ لام. لام. يعني الذي يحذف ويرجع يحذف في حالات نعم. اما العين الاصل
42:01ان تبقى في الكل. نعم. فلما وجدنا انها حذفت في الكل في استحى. وحذفت في في استحيينا ايضا حذفت. هنا هذه اللغة انظر في اللغة اذا رجعتم للغة مع ناس مرة ثانية ايش قلنا استحى استحى استحوا استحت استحتا في تلك
42:21لغة ايش قلنا فيها؟ قلنا فيها استحي استحيا استحوا هذه الياء حذفت في جميع الحالات. لو كانت كما تقولون هي عين فثبتت في كل الحالات لو كان المحذوف هو اللام لكان حكمها انها ترجع في حالات مثل استحيا واستحيينا وتحذف في حالات لكن نحن وجدناها
42:41محذوفة في جميع الحالات فعرفنا انها ايش؟ عيننا ليس لها دخل في الجازم والامر ونحو ذلك. ممكن ان نقول شيخنا يعني قاعدة مضطردة في الناقص ان ترجع اللام وليس العين. بالضبط القاعدة المضطردة في الناقص انه ان دخل جازم او امر تحذف. وترجع مع نون النسوة والالف
43:01ووجدنا انها في استحياء ليست كذلك بل حذفت في كل الحالات. فعرفنا انها عين ولو كانت لاما لرجعت استحيا استحينا وحذفت في في الجازب. نعم. نعم. سيدي سامحني في العبارة هنا قال وحذف اللام في المجزوم والامر مثله في الناقص هذا
43:21ذلك لكثرة الاستعمال هو الخبر في الحاشية. نعم. بس هو قصد لا يمكن ان يكون. هو الخبر. قال وحذف اللام لا لكثرة الاستعمال. اه بس لا لكثرة الاستعمال كانه جعل متله في الناقص بجملة معترضة. اه بس لهذي كثرة الاستعمال لا يمكن ان نجعلها خبرا يعني. قال للجزمة. بس المشكلة لا يمكن ان تجعل
43:41لا لكثرة الاستعمال خبرا لانها لا عاطفة هذه لا عاطفة شيخ محمود. مهم. يعني هل يمكن ان تجعلوا لا لكثرة الاستعمال خبرا؟ لا. هذه لا ليست في والجملة مثل زيد لا يجلس لا يجلس خبر. هذه لام عاطفة. مثله في الناقص لا لكثرته. فلازم يكون الخبر مثله. ممكن تكون
44:01اللام مثله في الناقص لا لكثرة الاستعمال. وبتكون مثل ليس سيدي وحذف اللام ويقول كانه ليس لكثرة الاستعمال مستحيل هذه لا عاطفة كيف تجعل حرف العطف هو الخبر؟ ما يمكن. بل مبتدأ حذفه ومثله خبر ولا لكثرة الاستعمال معطوف عليه. الله يعطيك العافية. معطوف على
44:21الناقص تفضل استاذ قال وحذف اللام في المجزوم والامر مثله في الناقص لا لكثرة الاستعمال بدليل اعادتها في نحو استحيا واستحينا نعم. فليتأمل وحينئذ لا حاجة الى قلب الياء الفا لانه يحذف سواء قلب او لم يقلب. اذا هو الان يرد على سيبويه. ايش سيبويه؟ قال فاستحي
44:41ايش حصل؟ قالوا نقلنا الفاتحة الى الحاء ثم قلبت الفا ثم حذفت. نعم. فوافقه في نصف الامر. انقلها الى الحام. تمام. لكن احذفها مباشرة لا تقلبها. انقلها للحاء واحذفها مباشرة لا تقلبها. يعني هنا يرد على انه ممكن ان على الساعة بعد مازن خلصنا
45:01انه الان نرد على سي بوي نفس الشي لا لا لا. يعني الفكرة ببساطة بكل بساطة معلش. انه الياء حذفت في كل الحالات. فهذا يدل على انها عين وليست لامل. فايش تقولون؟ استحى
45:14يستحي صح؟ لم لم يستحل. لم يستحي. فهذا يدل انه استحى هل ثبتت؟ حذفت الياء الاولى وثبتت الالف حذفت الاولى. بقيت يا ادخل لم يستحي. اثنين. فلم يستحي حذف الاثنان. فهذا يدل على ان المحذوف ما هو؟ عين العين
45:34انه هذه الياء ثبتت في استحى يستحي وحذفت للجازة. فهذا يدل على انها على ان الموجود هو اللام والمحذوف هو العين. فهذا اما الياء الاولى محذوفة في بكل الحالات فلما وجدناها محذوفة في كل الحالات قلنا العين هي المحذوفة. هذا اولا. ثانيا هل هي محذوفة لعلة ام اعتباطا
45:54الاصح انها اعتباطا. لماذا قلنا اعتباطا؟ لانها وجد لم تحذف في اللفيف المقرون ابدا. فقلنا اعتباطا. عمل ما هما؟ جعل الحذف لعله وجعل المحذوف اللام. قال استحي يا نقلنا الفتحة الى الحاء قلبت الفا فحذفنا الالف الثانية التي هي اللام. فنقول له اولا
46:14حثها اعتباطا وليس لعلة. طب كيف نقول اعتباطا؟ لو اردت ان تجريها اعتباطا. كيف تقول؟ ايش اصلها؟ استحييت. نعم. الحاء ساكنة تصير استحى نقلت حركة الياء نقلت حركة الياء الى الحاء حدثنا الياء اعتباطا اعتباطا فصارت استحى تمام الان لو
46:34كان المحذوف هو اللام كما يقول سبويه. المحذوف هو اللام. فما الموجود اذا؟ في استحى يستحي العين. لو كانت هذه العين موجودة هل تتأثر اجازة؟ لأ. لبقيت لم يستحي. لكننا وجدناهم يقولون استحى يستحي لم يستحي. فعرفنا انها ايش
46:54الا الا هادي هي الفكرة كلها يعني. نعم. تأملوها ان شاء الله. تأملوا يعني هذه الفكرة. طبعا هو رد على المازني لانه قال لو انت كلامك صحيح كما قلبت الفا. هل يمكن ان تقلب الفا في يستحي؟ لا. لا يمكن لماذا؟ لانه كسرة. لو نقلت حتى في كسرة لا يمكن قلبها الفا. نقول لا. بس في التقاص
47:14ساكنين بعد النقل؟ نعم. قال شنو حينئذ؟ وحينئذ لا حاجة محذوف لكثرة هو العين وحينئذ لا حاجة الى قلب الياء الفا لانه اذا اذا لا تقلبها الف. ايش تقول استحي يا ثم استحى. تنقل
47:34الفتحة الى الحاء. نعم. ثم تحذفها اعتبارا لا تقلبها الف. نعم نعم. نعم. قال وحينئذ لا حاجة الى قلب الله الفا لانه يحذف سواء قلب او لم يقلب بل نقلت حركته وحذف فالتشبيه بلا ادري في الحذف لكثرة الاستعمال لا في حذف ما معنى هذه العبارة؟ يعني قول المصنف عندما شبهنا
47:54بماذا؟ بلا ادري. لكن من اي شيء يشبهه في كثرة الحذف؟ في الحذف لكثرة حذف كثرة استعمال لا ان المحذوف هو العين او اللام لانه لا ادري ماذا حذف منها؟ لا. الا وفي استحالة ماذا حذف منها؟ العين. العين. بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله
48:14توفيقه من باب المقرون. وفي المرة القادمة نأخذ اللفيف المفروغ سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك