شرح متن العزي (67) اسم المفعول من الناقص من التفتازاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا وصلنا عند وتقول في كعول من الواويس عدو وصلنا هنا. نعم. تفضلي. قالت وتقول في المفعول من في فعول. وتقول في فعول من الواوي عدو ومن اليائي بغي
0:20ينقص عدو فادغمنا الواو في الواو. نعم. اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء واذنت في الياء. نعم وفي فعيل من الواو صبي اصلها صبي ثم قلبنا الواو ياء فصار صبي وفي فعيل من الواوي صبي ومن اليائي
0:40شري اسوار عندما شري فادغمت الياء في الياء. نعم. نعم سيدي. الى هنا ثم نخلص اليد احمد. وتقول في في فعول من الواو عدو والاصل عدو ومن اليئي بغي والاصل بغي اجتمعت الواو والياء وسبقت
1:00سبقت هنا خطأ طباعي سبقت. نعم. وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء واضغمت الياء في الياء وكسرت ما قبلها فقيل بغي. لماذا كسر ما قبلها بمناسبة حتى لا ترد الواو. نعم. وكسر ما قبلها حتى لا ترد الواو. كسرة. يعني لو كسر ما قبلها. نعم
1:24احسن لانها اذا بقيت ضمة وقطع ياء ساكنة قبلها ضمة تقلب الياء واوا. نعم سيدي. وكسر ما قبلها فقيل بغي وفي التنزيل وما كانت امك برية. مريم ولم اك بغيا. اي فاجرة. وحدث اكن انه من اكن تقليلا لم اكن كونا ولو
1:44كونا قليلا. وقال ابن جني هو فعيل. نحن ايش قلنا بغي؟ فعول ام فعيل؟ فعول. فعول. هو ابن جني جعلها ايش؟ فعيلا. نعم ولو كان فعولا لقيل بغوك كما قيل. لو كانت فاعول لقيل بغون كما قيل ايش فلان؟ نهو عن
2:04عن المنكر ينهى كثيرا نهي عن منكر. لكن ايش القياس؟ نهون ولا نهي؟ نهي لانه مادة نهي. فايش الاصل؟ نقول نهي واما انه هذا شاذ فهو قاسها على شاذ ابن جني قاسى على شاذ فقال يا فعول مثل نهو ولكن نحن نقول هو القياس نهي
2:24نعم هكذا ذكره صاحب الكشاف فيه وهذا عجيب من مثل الامام ابن جني واظنه واظن انه سهو منهم. سهو لأمور سيذكر سببين. السبب الأول ضعوا الفا هنا او رقما لواحد او الف. الامر الاول لماذا هو سهو؟ نعم؟ قال لانه لو كان فعيلا لوجب ان يقال بغية. نعم. عندنا
2:52فعيل بمعنى فاعل لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. فعيل بمعنى فاعل لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. تؤنث عند المؤنث وتذكر عند المذكر. اما فعيل بمعنى مفعول نعم. هذا يستوي فيه المذكر والمؤنث. فهنا
3:08بمعنى باغية فهي فاعل لا يستوي فيه المؤنث او المذكر في الاصل ان يؤنث بالتاء لو كان كما قال. نعم سيدي. قال لانه لو كان فعيلا لوجب انه قال بغية لان فعيلا بمعنى فاعل لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. فابن جني جعلها من فعيل فقال لو كان كذلك
3:28فوجب تأنيثه بالدعوة لقيل بغيا لكن الاصح انه فعول. اللهم الا انه قال شبه بما هو بمعنى مفعول. يعني احيانا فعيل بمعنى فاعل ان نشبهه بفعيل بمعنى مفعول مثلا ان رحمة الله قريب من المحسنين. فالاصل ان يقول قريبا. من حيث البلاغة. لماذا ذكر
3:48وبين شدة قربها من حيث النحو فيه رأيان. رأي البصري انه مؤول شيء قريب او شبه فعيل بمعنى فاعل بمعنى مفعول. فهو قال لو كانت فعيلا لوجب ان يقال بغيا. الا اذا قلنا هو شبه فعيل بمعنى فاعل بفعيل بمعنى
4:08مفعول. نعم. كما في قوله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. وهو تكلف. ولان قوله لو ولان اعمليل تاني انا. التعليل الثاني يعني هو تكلف من جهتين. من الجهة الاولى انه لو كان كذلك لانث بالتاء. والجهة الثانية. نعم. ولان قوله
4:28او لو كان فعولا لقيل بغو غير مستقيم بلا خفاء. لماذا؟ لان عندنا يعني عندما نهون هذا ايش؟ شاذ لهوا نعم لانه يلي. واما نهو فشيء شال والقياس نهي. نعم. فان قلت
4:49تاء الواو في عدو برابعة وما قبله الاعتراض؟ يعني قول لازق قالوا بغوا نقول له هل هو يائي ام واو؟ يقول يائي فنقول قياس ليس بغو اذا مقياس بغي. حتى فاعول قياسي ايش؟ بغي. لذلك المصنف لاحظوا ايش قال؟ فعول من الواو ايش؟ مثل عدو
5:09ومن الياء نعم. فان قلت الواو في عدو الرابعة وما قبلها غير مضموم. فلم لم تقلب يا ان قل اعتراض مش نحن قلنا الواو ان كانت رابعة ولم يضم ما قبلها قلبت اشياء. صحيح؟ نعم نعم. فالان اعتراض
5:29نعم. الواو في عدو رابعة وما قبلها غير مضموم. كيف غير مضموم؟ يواو ساكنة ثم واو متحركة. فالواو قبلها سكون ليس ضمة واضح ابو صهيب؟ الواو قبلها سكون. فلما لم تقلب ياء في عدو؟ انتم قلتم قاعد الواو اذا وقعت رابعة ولم يضم ما قبلها تقلب يا ابيا
5:49هذه واو رابعة ولم يضم ما قبلها. نعم. قال فيوم قلت الواو في عدو رابعة وما قبلها غير مضموم. فلما لم تقلب ياء؟ قلت لان المادة الاعتدال بها. ايش المادة؟ مش عدو. هذه واو مدية. لا عبرة بها. ايش الذي قبلك قبل الواو؟ مضموم. مضموم. فهي رابعة
6:09قبلها ضمة. نعم. والمد لا عبرة بها. فهمتم؟ لان الدال مضمومة فكأنه وقعت واو قبلها ضمة. لان المادة لا اعتداد بها اه نعم وكانما قبلها مضموم ولان الواو الساكنة كالضمة. هذه العلة الثانية. ولان الواو الساكنة كالضمة. لماذا
6:29لان الواو عبارة عن ضمة مشبعة فكانها في القاعدة. ولان الغرض هو التخفيف ويحصل بالادغام. يعني ايش الغرض من قلب الرابعة غير مضمون ما قبلها يا التخفيف. التخفيف. وايه ما اخف ان نقلبها ياء او واو ان نقلبها واوا. نعم. وكان
6:49كلام من مسؤول الواوي نحو مغزون. مغزون ايضا لا تعترض بان تقول مغزو لما لم تقلب ياء. نعم لانها غير مضمون ما قبلها. فان قلت ما السر في جواز معدي ومغزي مرتبط بالصفحة ثلاثمية واربعين. تذكرون نحن
7:09وقلنا في مغزون ومردو ومعدو فيها وجهات تذكرون؟ نعم. نعم. قلناها ومنهم من يقول في الواو ايضا مغزي ومعدي ومرضي. يعني يقولون مغزو ومغزي معدو ومعدي. صحيح تذكرون هذا؟ وقلنا هذا كثير. نعم
7:29ثم قلنا فيه لغتان لك ان تقول مغزو ومغزي ومعدو ومعدي ومردو ومرضي. صحيح؟ قال هذا وان كان مخالفا للقياس لكنه حملا على عتي وجثي. وفي مرضي امر اخر ما هو؟ حملا على فعله رضي قلوبتها. نعم نعم. تذكرون هذا؟ عاد الى هذه
7:49فقالت ما السر في جواز معدي ومغزي؟ بقلبهما؟ تفضل سيدي. فان قلت ما السر في جواز معدي ومرضي بهما ياء مع الكثرة والاضطراب لا سيما في مرضي. مع انه كثير مضطرد هذا القلب ياء. وابتلاع ذلك في عدو
8:09لا يجوز فيها عدي ان تقلب الواو ياء طب لماذا اجزتم في مغزي ومعدي الواو والياء؟ لماذا اجزتم الياء؟ ولم هذا في عدو لم تجيزوا قلبها يا اب. نعم. قلت السر ان نحو مغزو طال فثقل
8:29بالميم. للميم. بالميم. فصارت مع دون. صارت ثقيلا جدا. فالواو ثقيلة هنا بسبب الطول بسبب الميم. مرضو طال جدا فحسن قلب الواو وادغاما في الياء. افتقول مرضي ومعدي. اما عدو هل طالت بميم او بشيء اخر؟ لم تطل. فلما لم تطل بقيت على الاصل
8:49عدو عدو بخلاف مرضي ومغزي. فصار عندنا بمغزي ومرضي ثلاث تعليلات. لماذا؟ قلبت ياء. الاصل ان تقول مغزور ومردود. التعليل الاول حملا على عتي وجسي. وفي رضي حملا على فعلها رضي. وثالثا لانها طالت بالميم. تفضل سيدي. اه
9:09السر ان نحوك مغزو طال فتقل والياء اخف فعدل اليه بخلاف فعول. اليه اي الى الياء. نعم. او انه ما خلاف فعوله عدو لا طول ولا ثقل. نعم. او انه محمول على فعله فافهم. ايش المحمول على فعله؟ يعني عندما مغزي
9:29اه مغزي مثل ايش؟ غزي. مم. غزي تقول. وتقول في فعيل من الواوي صبي. والاصل صبي محمول على فعله فتقول عادة يعدو. مم. هذا واو فبقيت عدو. اما غزي مخزوم ابن المجهول غزي ورضي يا
9:49فحملت على الياء. هاي تعنيه الخامس صار عندنا. اما حملا على جثي وعتيه او على فعله رضي او لانه طال او رجع ايضا حملا على فعل المبني المجهول هنا. نعم سيدي. قال وتقول في فعيل من الواوي صبي. والاصل قلنا فعول من الواو عدو
10:09من الياء بغي. والفعيل من الواو صبي ومن الياء شري. شريم. نعم. تفضل سيدي. قلبت الواو ياء وضمت الياء في الياء. لماذا قلبت الواو يا شيخ صالح اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلت الواوان وادغمت في الياء. نعم. وهو من الصبوة. لماذا طبعا اجرمت ليها في اليد
10:29تخفيف هاد من الصبوة وهي الميل الى الجهل. فسمي الصبي صبيا لميله الى الجهل او الى ما لا يعنيه. ومن الياء الشري اصله اظلمت الياء في الياء والفرس الشري هو الذي يسري في سيره ان يلح. يلح من الالحاح وهو
10:49وفي بعض العلماء قال يلج يعني يلج في السير ان يمعن يلح من الالحاح ويلج من لج في الامر عمق فيه نقرأ شيخ محمد لو سمحتم المتن والمزيد فيه؟ قال والمزيد فيه تقلب واو ياء لان كل واو اذا وقعت رابعة فصاعدا ولم يكن
11:09ما قبلها مظلوما فربت ياء. فتقول اعطى يعطي. هذا في الرباعي اعطى ويعطى. واعتدى يعتدي. هذا في الخماسي اعتدى ويعتدي ترجى يسترشي. استرشى ويسترشي واسترشي هذا في السداسي. وتقول ما عدد الرشوة. وتقول مع الضمير. نعم. وتقول مع الضمير اعطيت في الرباعي اصواتا
11:29اعطوتك واعتديت اعتدت اصوات الخماسي واسترشيت استرشيت في السداسي وكذلك تغازينا وتراجينا هذا في المصدر تفضل السيد قال وقت ثلاثي المزيد فيه تقلب واو ياء لان كل واو وقعت رابعة فصاعدا ولم يكن ما قبلها
11:49مضموما قلبت ياء تخفيفا لثقلي. نعم. الكلمة بالطول والمزيد فيه الرباعي طويل. تلاقي ناس يقول واو يحتاج للتخفيف والمزيد فيه كذلك لا محالة فيه. نعم. تقلب الواو فيه ياء طلبا للخفة يعني. نعم. وقوله
12:09احتراز من نحو غزوة. لماذا؟ هذه ايش؟ فايش تقلب هذه؟ الفا لا تقلب يا عن غزا وتصير غزا. نعم وقوله فصاعدا ليدخل فيه نحو. يعني في القاعدة المذكورة. نحو اعتدى الخماسي واسترشى السداسي. ما قال رابعة وسكت قال
12:29الفصاعدا حتى يدخل الخماسية والسداسية. نعم. ليدخل فيه نحو اعتدى واسترشى وقوله ولم يكن ما قبلها مظلوما احتراز من نحو يغزو. يغزو لاحظ قبلها ايش؟ مضموم. بخلاف المبني المجهول يغزى تقلب ياء. يغزيان
12:49بمثنى يغزو يغزوان في المبني المجهول يغزى يغزيان انتبهوا الان. نعم يغزيان لان هناك مضموم ولا غير مضموم. نعم. فتقول ويعطي والاصل اعطى يعط. ايش اصل اعطى؟ اعطى ثم ايش نقول قلبت؟ ياء فصارت ايش
13:09عطاياه ثم الياء قلبت الفا. الفا. يعطي ايش اصلها؟ يعطي ثم يعطي ثم يعطي. حذفت الضمة نعم. واعتدى يعتدي. ايش اصل اعتدى؟ اعتدى على الله. اعتدى ثم اعتدى. اعتديا ثم اعتدى. يعتدي ايش
13:29تصير؟ يعتدي شيخ صالح ثم يعتدي. نعم. والاصل اعتد يعتدي. نعم ترسى يسترشي من الرشوة بكسر الراء. طلب الرشوة يعني. والاصل استرشى يسترشب ومثل بثلاثة امثلة لانها اما رابعة او خامسة او سادسة. وتقول مع الضمير اعطيت واعتديت واسترشيت. وكذلك
13:59وتراجينا بقلب الواو من الجميع ياء لما ذكرنا. فاحفظ هذه الضابطة. ولكن قاعدة عندنا قاعدة ليست ضابطة تحفظ هذه القاعدة؟ الضابطة هو القاعدة في الهامش. نعم. ولكن اعلم ان المصنف وغيره اطلقوا الكلام
14:19في هذا القلب على سبيل الكلية. يعني قاعدة كلية انا ذكروا ان الواو اذا وقعت رابعة فصاعدا ولم يضم ما قبلها قلبت مطلقا لم يقيدوها بالقيود هو سيقيدها بشروط ثلاثة
14:34بشروط ثلاثة قال ذكر في الهامش عندنا وهي ان تكون الواو لاما بشرط ان تكون الواو لاما والا تكون اللام بعدها لام منقلبة. الشرط الثاني والشرط الثالث هو ان تكون الواو في الفعل دون الاسم. اي هذه القاعدة في الافعال وليست في الاسماء. فخرج عن
14:54ذلك استحوذ وارعوى ومدعو. استحوذت ايش استحوذ؟ هنا لم تقع لا ما وارعوى هذه ايش؟ منقلبة. اصلها ارعوى وانقلبت ومدعوا لماذا خرج مدعو؟ لانها في الاسماء لا في الافعال. نعيد. ما ما الشروط؟ ان تكون الواو لاما. لاما. فخرج
15:14استحوذ الواو ليست لام. اي وقعت رابعة ولم يضم ما قبلها ولم تقلب. الشرط الثاني الا تكون الواو منقلبة. فهنا الواو ارعوى و انقلبت انقلبت الى يا ثم الف الشرط الثالث ان تكون في الافعال دون الاسماء. فخرج مدعو هذه في الاسماء وليست في الافعال. فالان السعد يريد ان يعترض انكم ذكرتم
15:38ولم تقيدوا ولم تذكروا الشروط. ولكن اعلم ان المصنف وغيره اطلقوا الكلام في هذا القلب على سبيل الكلية. لم يقيدوا قالوا كل واو الى اخره. كل واو. نعم. ولي فيه نظر. مهم. لان هذا القلب انما هو في لامد فعل فقط. لان وقوعه رابعا
15:58ايش؟ لام الفعل. ايش خرج بالفعل؟ الاسم. فمدعو لا تقلب استقوم الفعل. هذه الفعل الماكنة ليست لام وفعل. قال لان هذا القلب انما هو في لام الفعل فقط لان وقوعه رابعا اكثر فهو اليق بالتخفيف. بدليل انهم لا يقلبونه من استقوم وفي التنزيل استحوذ
16:24ايش وقعت هنا؟ الواو عينا. عين الكلمة. عين الكلمة. نعم. وقعت خامسة ولم ينظما قبلها ولم تقلب. لانها وقع ليست لا ملفان عشوشة بايش هذي الواو؟ واو زائدة عشب الواو زائدة فالواو
16:44عندما استحوم هذه ايش وقعت؟ بعض النساء ولكنها ايش؟ قوم هذي عين عين واستحوذ كذلك عين عشوشبة اجتور عين از لون زائدة تجاور العين اشبه ذلك فهذا لم تنطبق عليه القاعدة انه ليس لاما. لا بد ان يكون لاما واحد. اثنين. قال وكذا عشوشبوا الثورة
17:14وتشاوروا ما اشبه ذلك في نحو افعال وافعال لا تغلب اللام الاولى لان القضية الثانية. وفي نحو افعلن وافعالا ايش اصلها؟ طبعا هذا بعد الادغام. قصده ارعوى وارعاوى. ارعى ورعاوى. هل تقلب ياء؟ لا. لا تقلب
17:39تفضل سيدي. كلامنا في الاولى ارعاه وو لاحظوا ايش نقول عوى وايش نقول فيها؟ ارعوى. الثانية قلبت. الثانية قلبت صحيح؟ نعم. يا معرفة. مم. لكن الاولى هل تقلب؟ لماذا لم تقلب؟ تذكرن؟ لا لانه يصير في الكلام نعم. اجحاف في الكلمة. اه عندها ارعى قلبت الثانية ياء ثم الفا. لكن الاولى
18:02يصير اجحاف اعلان في كلمة. كذلك ارعى نعم تفضل سيدي. وفي نحو افعالنا وافعالنا لا تقلب اللام الاولى. لان يحواوي. الواو الاولى لم تقلب. بصيرش حاف نعم. قال لان الاخيرة منقلبة لا محالة. فلو انقلبت الاولى ايضا لاوقع في الثقل المهروب عنه. وهو اجتماع المثلين
18:29احنا هربنا من اجتماع مثلين. يعني واو واو فيها ثقل. قلبنا الثانية ياء ثم الفا لعدم مثلين. فاذا ارجعتها وقلبتها مثل الأخيرة يصل فيه اجتماع مثلي وايضا فيه اجحاف في الكلمة. نعم. ولا سيما في المضارع بدليل العوى يرعوي وحواوى
18:49يا حواوي. هذا المثال الاول اللي فعل لا والثاني مثال لافعال. عوى ايش اصول؟ عوى. يرعوي. قلبنا الثاني ولم نقلب الاولى والواوا يحواوي يحواوي من الحوا يعني هذا لون الشفاه. نعم. وما وما اشبه
19:09واضحة الفكرة فصار كم شرط انا عندنا ان يكون في فعل لام ولام الفعل. نعم. الشرط الثاني ان لا يكون مثل لانه في اجحاف الكلمة ولانه ونحن هربنا اجتماع مثلي. تفضل. قال ولانه ينتقد. هذا ثلاثة. ايوه. ثلاثة. نعم. ولانه ينتقض بنحو مدعو
19:39هذا مدعو وعدو هذا في الاسماء ففي الاسماء لا تنطبق القاعدة. وكأنهم اعتمدوا على ايراد هذا البحث في معتل الله. الان اراد ان اعتذر عن المصنف لماذا لم يشترط هذا الشروط؟ هذه الشروط لم يتكلم في الافعال
19:58ويتكلم في الفعل المعتل شيخ محمود فكأنه ذكر الشرط الاول ان تكون في فعل او ذكر شرطين في فعل معتل اللام نتكلم في النار نقص تذكر في هو يتكلم عن الافعال فكأنه قال في فعل
20:13ويتكلم على الناقص فكأنه قال لام الكلمة فكأنه ذكر شرطين. نعم قال وكأنهم اعتمدوا على ايراد هذا البحث في المحتل الان. وعلى انه لا اعتداد بالمسجد. وايضا مدعو يعني لا اعتدال
20:29المادة كما قلنا مدعو لا اعتداد بالمادة. وعدو لا اعتداد بهذه المادة. نعم. او ان المادة قائمة مقامها مش مقام. مقام. مقام. الضمة. يعني الان عندنا اذا واحد سألك لماذا عدو ومدعو لم
20:49تبدأ الواو ياء معناها انطبقت عليه القاعدة. واو رابعة ولم يضم قبلها. فعندك اجوبة. اما ان تقول واو المادة لا عبرة بها وقبلها ظلمة او تقول الواو عبارة عن ضمة مشبعة او ان تقول هذه القاعدة في الافعال لا في الاسباب ثلاث اجودك. تمام؟ نعم سيدي. قال هذا اخر
21:09كلامي فيما يكون حرف العلة منه حرفا واحدا فلنشرع فيما تعدد فيه حرف العلة نتكلم عن مثال والناقص والاجور لا سيتكلم على اجتماع حرفين وهو الا في مفروق واللثيف المقرون الحمد لله الله يجزيه الخير انهى البحث لانه اطال فيه جدا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك