شرح متن العزي (60) المعتل اللام من شرح التفتازاني.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الناقص اخذناه من المتن ومن شرح مرتضى الان نأخذه من كلام السعد. نقرأ اولا مثلا لو سمحت شيخ هون سيره احمد ابن الشرح. بسم الله فقال المصنف رحمه الله ونفعنا
0:20امين. قال والثالث المعتل اللام. ويقال له الناقص وذو الاربعة. لكون ماضيه على اربعة احرف اذا اخبرت عن نفسك الى هنا نقرأ الشرح ثم نعود الى القراءة. مم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. النوع الثالث من الانواع السبعة المعتل اللامي
0:40الانواع السبعة التي ذكرناها في اول الاعصاب. نعم. وهو ما يكون لامه حرف علة. هما تشمل الفعل والاسم هنا الفعل والاسم نعم. ويقال له الناقص لنقصان اخره عن بعض الحركات. قلنا النقصان يا اخي عن بعض الحركات او لانه
0:58يحذف اخره مثل لم يقضي لم يرمي او غازم وقاض. نعم. لانه في في الهامش من بدل عنجل في هذا من غير مهم ويقال له ذو الاربعة ايضا لكون ماضيه على اربعة احرف اذا اخبرت عن نفسك بالضبط. قلنا لانك في الاجواء
1:18تقول قلت هذا نسميه اسم يا ابا احمد ذا الثلاثة. فان قيل ان هذه العلة موجودة في كل ما هو على ثلاثة احرف غير الاجوف من المجربات. يعني اذا قلت مثلا ضربته مش يصير اربعة وحتى في المعتل مثلا في المعتل كذلك اذا قلت وعدت
1:38او ضربته تصيروا اربعة فلماذا خصصتم هذا الاسم بالناقص؟ نعم قال قلت هو في غير ذلك على الاصل الناقص. بالضبط. ضربت الاصل ان يكون اربعة احرف. ما في سبب للحذف. وحتى نحو وعدت ما في سبب الحذف لانه في الاول لكن
1:58الناقص هذا محل التغيير. الحرف الاخير هذا محل التغيير. فهذا محل التغيير يثبت مع كونه محل التغيير هذا هو الشيء الغريب الذي يستحق ان يسمى ايش؟ ذا الاربعة. نعم. فان كونه على ثلاثة احرف ها هنا اولى منه في الاجوف. نعم. لكون حرف العلم
2:18التي في الاخر الذي هو محل التغيير. واضح؟ يعني ان يكون على ثلاثة احرف هذا الاصل في الناقص ان يكون فعل ثلاثة احرف. لا الاجوف لكن الواقع ان الاجر فجاء على ثلاث احرف وهذا جاء على اربعة احرف مع انه في محل التغيير. هذا الشيء الغريب. نعم
2:37قال فان كونه على ثلاثة احرف ها هنا اولى منه في الاجوف لكون حرف العلة في الاخر الذي هو محل التغيير. واضح؟ فالاخر محل التغيير بخلاف غيره من المعتل كالمثال مثلا او من الصحيح مثل ضرب نعم
2:54فلما خالف ذلك وبقي على الاربعة سمي بذلك. ايش خالف ذلك؟ الكون على ثلاثة احرف. الاصل ان يكون على ثلاثة احرف لم يكن على ثلاثة احرف وبقي على اربعة احرف سمي بذي الاربعة. وصار احق بهذا الاسم من غيره. نعم. وايضا
3:13تسمية الشيء بالشيء لا تقتضي اختصاصه به. يعني هذا الان اجابة اخرى بعد ما اجاب الاجابة الاولى قال هذا لا يمنع ان يسمى ايضا دل اربعة واضح فتسميته ناقص. تسمية الناقص اللي ذي الاربعة لا تقتضي تخصيص التسمية بذلك حتى يلزم تعليلها بما يختص بالمسمى. فيجوز ان يسمى
3:36يسمى غير الناقص ذا الاربعة. نعم. نعم. نعم. قال فالمجرد تقلب الواو والياء منه الف اذا تحركتا وانفتح ما قبلهما كغزا ورمى وعصا ورحم. نعم. اتفضل. فالمجرد تقلب الواو والياء منه
3:56ثاني هما لام الفعل من الناقص الفا اذا تحركتا وانفتح ما قبلهما كغزا ورمى في الفعل الماضي. والاصل غزاوة ورمياء وعصي وعصا الورحا في الاسم. في الاسم فاعطانا مثالين. مثالين للاسم ومثالين للفعل وكل منهما احدهما واوي والاخر
4:18يا اي. نعم. والاصل عصا ورحي قلبتا الفا وحذفت الالف لانتقاء الساكنين. فنقول عصا ثم نحذف الف التقاء الساكنة فتصير عصا. تصير رحل رحل. ثم تصير رحل. نعم. قال قلبتا الفا وحذفت الالف لاتقاء الساكنين بل
4:38بين الالف والتنوين والمنقلبة من الياء تكتب بسورة الياء فيهما. عندنا قاعدة انه الثلاثي ان كان يائيا يكتب بسورة الف وان كان واويها يكتب بصورة الالف القائمة. وما زاد على الثلاثة يكتب بياء. نعم سيدي. شيخنا معلش. اتي في الغالب يصير فيها يعني
4:58يعني كيف مثلا نفرقوا بيناتها مثلا هذا البحث سيأتينا في تكملة الكلام سؤال جيد لا نجيب عليه نعم لو فرقا بينها وبين انقلبت من الواو. بالضبط. هنا الشيخ محمود في تدريج الاذان يمكن تقرأ انا والقاعدة. نقرأ سي ابا احمد القاعدة ويكملها الشيخ محمود من تدريج
5:18المشكلة في المحقق انه ينقل بعض كلام تدريج الاذاني ويحذف كثيرا منه. القاعدة حتى نجيب على الشيخ صالح والقاعدة نعم اعلم ان القول نعم بس بداية الكلام شيخ ابا احمد والقاعدة كل الف. نعم. رقم واحد تفضل. ايوا تمام. والقاعدة
5:38كل الف ختم بها فعل او اسم متمكن اذا كانت ثالثة مبدنة من ياء او رابعة فصاعدا تكتب ياء. اذا قاعدة كل الف ختم بها فعل او اسم متمكن هذا قيد اسم متمكن ليس خرج الاسم المبني. نعم. اذا كانت ثالثة بشرط ثالثة لا رابعة
5:58مبدلة من ياء اذا كانت ثالثة مبدلة من ياء تكتب الف مقصورة. او رابعة مطلقا لازم يزيد كلمة ايش؟ رابعة فصاعدا مطلقا هنا نزيد الرابعة سواء كانت يائية او واوية تكتب ايش؟ بالياء مثل اوحى يا شيخ محمود نعم ومثل رحا والواو مثل اعطى هذا يكتب بالياء
6:18والتقييد. نعم. قال اما التقييد بالفعل او الاسم المتمكن فللاحتراز عن الحروف كلامنا في الفعل اسم المعرض. خرج الحرف نحو. قال نحو ماء ولا. ما ولا. هذه لا بالالف. نعم
6:38المبنيات نحو هذا واذا وهؤلاء فانهما يكتبان بالالف وشذ نحو بلى والى لكن بلى لا يدخلها الاصل لا يدخلها هنا بلى ومتى؟ لماذا كتبت بالف مقصورة؟ لانها تمال. تمال. فهذه الامالة اشارة الى انها يائية. فكتبت. فالعلماء
6:58يقولون بلى ومتى كتبت بالياء لانها اميلت فالاصل في تدريس اذانها الا يدخل بلى ومتى حقيقة والاصل ان يقول وشذ الى او على وحتى ولدا. وهذا ذكرها الشاطبي في القراءة. يعني في الامالة قالوا وما رسموا بالياء اي مال. غير لدى وما زكى والى
7:18من بعده حتى وقل على هذه. نعم. نعم. قال ابن الحاصل. كلامنا في الافعال والاسماء المتمكنة. فالثلاثي يكتب بالالف واذا كان ايام الف باء على سورة الياء كان نهائيا وعلى سورة الالف قائما ان كان واويا. وما زاد على الثلاثة مطلقا يكتب بالياء. واما الحروف
7:38فهذا يكتب الف قائمة. واما المبنيات فايضا تكتب بالالف القائمة. والاشد عن ذلك ان بلى ومتى؟ فلماذا كتبت بالف مقصورة مع الاصل ان تكتب قائمة لانها اميلت لكن فهذه الاصل ان لا نقول شذت لكن الاصل ان نقول شذ الى وعلا وحتى الاصل ان تكتب قائمة كتبت بالالف
7:58المقصورة. نعم. قال وشذ نحوه بلى والى وعلا وحتى ومتى ولدى. نخرج بلى ومتى من كلامه. نعم. قال واما تقي الثالث بالانقلاب عن الياء فلاخراج المنقلبة عن الواو. اخراج منقلبة عن الواو. فالمنقلبة عن واو الاصل ان تكتب بايش؟ بالالف قائمة
8:18العصا تكتب بالف قائمة. نعم. نحو عصا وقف نعم والمجهولة فانهما يكتبان ايضا. ايش المجهولة؟ بعض الكلمات جهلوا اصلها مثل خسن بمعنى مفرد ولقن بمعنى لا يعبأ به. ممكن اكتب هذا عندكم؟ نعم. يعني مجهولة مثل خسن بمعنى فرد واحد يعني كيف نقول وتر ولقن بمعنى ملقى لا
8:43يعبأ به فهذه تكتب بالالف القائمة. لكن هذه خسن ولقن فيها خلاف. حقيقة؟ فيها خلاف بين العلماء. فذكر ابو حيان ان الف لقن منقلب غيبة عمياء فليست مجهولة. وذكر بعضهم ان خسم اصله خساء. فابدلت الهمزة فهي ليس متفق انها يعني غير مجهولة الاصل شيخ محمود
9:03نعم فبعضهم قال حسنا ولقن تكتب بالف قائمة لانها مجهولة لكن ابو حيان نعم ذكر ان لقى انقلب عن ياء وان بعضهم ذكر ان قسم اصله خساءة. نعم سيدي. نعم. قال والمجهول فانهما يكتبان ايضا بالالف على الاصل. وشذا زكى من الواو وما زكى
9:23في قوله تعالى ما زكى منكم من احد. اذا قال شاطب وما رسموا بالياء يمال غير لدى وما زكى والى من بعد حتى وقل على هذه شدت. نعم. قال وشذ زكى من الواو وهذه التفرقة للفرق. اللي ايش الفرق حتى يعرف انها يائية او واوية. نعم. ولم يعكس
9:43لانه لا اصل للمجهولة. يعني لماذا لا نكتب بالعكس هذا؟ لان المجهولة لا اصل لها. نعم. ولانهم كرهوا في الاسم بواو قبلها فتحة. نعم واوا. واوا في الاسم واوا قبلها فتحة. طب الان كيف نميز بينهما؟ كيف نعرف الياء والواوية؟ قال الشاطئ وتثنية الاسماء تكشفها
10:03رددت اليك الفعل صادفت منهلا. نعم. نعم. في القرآن في الكتاب يقولوا للطالب سندنا ليس منهم جنى. سند بالف ودنا بالف وجنى سنة سنة دنا على نووية سنوات. مم. ودنى ذنوب. من الذنوب. نعم. ليس منهم جنى. جنى جنيت لا يا محمد. جميل
10:23يحفظ بدون تأليف مع الطلبة هكذا. نعم. قال وتتميز اليائية في الاسماء عن الواوية بالتثنية والجمع. اذا نقول عصا عصوان وفتى فتيات بالتثنية والجمع بالتاء جمع المؤنث السالم. نعم. والامالة نحو فتى. الامالة ترى هل
10:43هو الممال او لا. نعم. الا ما شذ نحو الربا. يعني الممالك الاصل يائي لكن هذا الايمان ليست قاعدة حقيقة. لانه هم يعني عندهم ما رسموا بالياء جمال عندهم. صحيح. ولو كان مويا. فالامالة ليست قاعدة. يعني اذا يميلون يمكن خمس اشياء راء مكسورة قبلها الف مع اصل
11:03انقلب عن ياء او رسم بالياء. فرسمه بالياء ولو كان واويا فهذا ليس دليلا قويا. الا الربا قال الربا اما لها بعض قام عنها هواويه فقال ايمان علامة انها هيائية الا ما الربا فاميلت مع انها هواوية. بس القاعدة غير مطردة لانه اعطى مثلا تمال
11:23مع انه اصلها واوي. نعم. قال وفي الافعال بلحاق الضمير المتصل نحو غزوت ورميت. هذا شيخ صالح. العلامة الاولى في الافعال. العلامة الثانية والمضارع نحو يغزو. غزا يغزو رمى يرمي. في المضارع والمصدر والمصدر مثل رضوان تقول. والمرة يعني مصدر
11:43تقول غزوة او رمية. نعم. والهيئة يعني غزة بتكب الف لانها اصلا غزوا. اه اولا كيف تعرفها؟ غزوا. غزوت. ويغزو. وغزوة مصدر مرة او هيئة غزوة. نعم. نحو رمية وغزوة على المرة يعني. نعم. والهيئة نقول رمية خلاص الى هنا يكفينا هذا القدر
12:04يعني هذا غير مهم. اخدنا اهم العلامات. تفضل سيدي. والاساس الممارسة يعني مرات يعني واحد نايم يمارس يقول لك نقول غازي يعني. بالضبط صرت شيء تلقائي. نعم. الله يجزيك خير. نعم. نقرأ في الاعلى وقوله اذا تحركت اذا تحركتا احتراز من نحو
12:24صوت ورميت وقوله اذا انت ايش قاعدة اذا تحركتها وانفتح ما قبلها؟ غزوت ورميت هل تقلبان؟ لا لانهما ساكنتان نعم وقوله وانفتح ما قبلهما احتراز من نحو الغزو والرمي. فاذا صار عندنا احيانا الواو تسكن لاجل الضمير فهذه لا تمال
12:44احيانا ما قبلها يسكن ولو كانت مفتوحة فلا تقلى بأس مش لا تمال. اه. اذا احيانا هي تسكن مثل غزوت ورميت لاجل الضمير فلا واحيانا تفتح الواو والياء ولكن يسكن ما قبلهما مثل الغزو والرمي فلا يقلبان. نعم. وانفتح ما قبلهما احتراز من نحو الغد
13:04والرمي ونحن لن يغزو ولن يرميها. لماذا كرر الامثلة للغزو الرمي في الاسماء؟ ولن يغزو ولن يرمي في الافعال. نعم. قال وكان ان يقول اذا تحركتا وانفتح ما قبلهما ولم يكن بعدهما ما يوجب فتح ما قبله. هذا الذي ذكرناه في شروط في شروط عشرة
13:24من الشروط ان لا يكون بعدها ساكن. مثل غزوا ورميات تذكرون؟ قلنا في غزواة ورميا اذا قلبناها. ايش تصير شيخ صالح؟ تقلب الفا التقي ساكنة فتحذف الان فيصير غزا ورمى يلتبس بالمفرد لكنه الشيخ سعد شيخ محمود ذكرها بطريقة اخرى. ايش قال؟ اذا تحركتا وانفتح ما قبلهما
13:44ولم يكن بعدهما ما يوجب فتح ما قبله. ايش الذي يوجب فتح ما قبله؟ الضمائر. مثل ايش؟ غزوات. ورماه. ورماية. مثلا او في الاسماء عصوان ورحيان. نعم. ويرضيان ويرضيان. فهذه نحن ذكرنا حقيقة كل هذه الحالة
14:04غزواه ورمياه ويرضيان وارضياه لكن بقي علينا عصوان ورحيان فهو ادخلها بطريقة اخرى انه لا يكون ما بعدهما ما فتحة الفتح لماذا؟ لانه هذا يريد فتحها وانت اذا حذفت هذا الحرف لا يكون هناك فتحة بهذه الفكرة. هنا الشيخ سعد وقع
14:24كيف؟ ايش الاصل يقول؟ يغزوان ولا يغزيان؟ اه يغزيان؟ بس قلنا يا ابني المجهول. نعم. هنا الاصل تقلب ياء لسببين. اما حملا على الماضي مثل غزي او او لانها وقعت رابعة ولم يضم ما قبلها. لذلك في الهامش سينبه على هذا. نعم. سينبه على هذا. قال مبنيين
14:44المفعول اذا قرأنا اولا مبنيين المفعول قيدهما بذلك. لماذا قال مبنيين المفعول؟ لانه المبني للمعلوم يغزون هذي واو قطعا. نعم. يغزون ويرمون. هذي ساكنة يغزون ويرمون هذي واو ساكنة. ليس الكلام فيها. لا قيدهما بذلك اذا الفتح ما قبل
15:03الواو والياء في حال كونهما مبنيان ان الفاعل منتفن. لك ايش تقول انت مثلا؟ يغزون وتقول يغزوان ويرميان فلم تحقق انه تحركت الواو وانفتح ما قبلها فيغزوهن ساكن في غزوان مضموم ما قبلها. نعم. ونقرأ التعليق في المبني المجهول
15:23اعلم انه قال يغزوان بالواو. بدون قلبهما ياء وهو سهو. والصواب يغزيان. لان كل واو وقعت رابعة فصاعدا ولم يكن ما قبلها مضموما قلبت ياءا. واضح؟ او نقول حملا على ايش؟ مع الماضي. نعم. تفضل سيدي. يلا
15:43الاصل يقول يغزيان ويرميان. نعم. مبنيين للمفعول فان الف التثنية تقتضي فتح ما قبلها فلا باب اللام في هذه الامثلة. نحن ليش عللناها؟ احنا عللناها انه بعدها ساكن. صح. وعللها انه هذه الدمار تقتضي فتح ما قبلها. فلو حذفتها تذهب الفتحة هذه
16:03التي هي تقتضيها. طب لماذا؟ لا تقلبان لئلا تزول الفتحة التي اقتضاها ايش؟ اقتضاها الضمير. صح. الف او الالف التي الف التتني او الف الضمير. نعم. قال لان لا تزول الفتحة ولو قلبتا الفا. هذا هذا العلة الاولى شيخ صالح. هذي تقتضي
16:23وانت لو تشوف مثلا غزوا لو قلبتها الفا وحذفت الالف تذهب هذه الفتحة التي يقتضيها الضمير. وفي سبب اخر الذي ذكرناه نحن الا يلتبس بايش؟ نعم. نعم. ولو قلبتا قال ولو قلبتا الفا
16:39ويحذف الالف اللي هي المنقلبة لالتقاء الساكنين. لان نقول غزواة. اقلبها الف فيصير غزا الف الف. نعم لادى يعني لا ادى حذف الالف المنقلبة الى الالتباس ولو في صورة. نقرأ يا شيخ محمود ولو في سورة اما غزوا ورمايا. قال اما
16:59غزواة ورميا فالتباسهما مطلقا. شنو المطلق؟ قطعا يلتمسان في جميع الصور بغزا ورمى. نعم قال فالتباسهما مطلق عصوان اقلب الواو الفا يلتقي ساكنا. فايش يصير عصان؟ عصان. طب لا يلتبس بعصا. متى يلتبس بعصا؟ اذا اضفتها. مشنونة تلي الاعراب او تنوينا مما تضيف واحذف
17:21سيناء في النون التثنية والجمع نحذف النون فيلقون عصا زيد هي عصان زيد فتصير عصى زيد فمتى تلتبس عند الشيخ صالح. يعني غزوا ورماها. اقلب الواو الفا. التقي الف ها. نحذف الالف الاولى فيصير غزا ورمى. واضح. فيلتبسان مطلقا. عصوان
17:41اقلب الواو الفا فيلتقي الفان تحذف الالف الاولى فيصير عصان فما في لبس بعصا لما تضيفه تحذف النون فتلتبس نعم سيدي قال واما عصواني ورحياني فعند الاضافة لسقوط النون. واما يرضيان ويغزوان ويرميان ويرميان. شو نجرب؟ اه يغزوان. يغزون
18:01يرضى يعني اقلبها ياء اقلب الياء الفا. فهي تلتقي الفان فهي تصير يرضان ما يلتبس بمفرد. طب الان متى يلتبسان؟ لو جزمناها نصبناها لن. يرضى. يرضى. فلذلك قال فعند دخوله فعند دخول الناصب لانه يقال فيها حينئذ بعد القلب والحذف لن يرضى
18:21ولن يغزى ولن يرمى وهو واضح الالباس. نعم. واما الضياء فهو مقتطع من المضارع فهو فرعه. نعم. مرضايا نعم. فصل سيدي ابو احمد. قال واما نحو ارضينا. واضح الكلام؟ الكلام بقول كان اذا تحركت الواو فتح ما قبلها تقلب
18:41هذا في غير المثنى اما المثنى نحن قلنا لا تقلب الفا لانه بعدها ساكن. والعلة الحقيقية انه يلتبس بالمفرد. الشيخ اراد ان يدخل عصوان ورحيان افي هذا القايد شيخ صالح. نعم. فاتى بها بطريقة اخرى. قال هذا الكلام اذا لم يكن ما بعدهما ما يجيء فتح ما قبله. حتى يدخل عصوان ورحيان. قال
19:01انه هذا القلب يؤدي الى حذف والحذف يزيل هذه الحركة التي يقتضيها الضمير هذا السبب الاول. ولانه يلتبس ولو في صورة واحدة. فقلنا في غزة دواور وما يلتبس مطلقا وفي عصوان ورحيان عند الاضافة وفي يرضيان ويغزوان عند الناصب والجازم. هذا هو الكلام
19:21تفضل. قال واما نحن ارضين واخشينا من الواحد المؤكد بالنون. اه هذا اعتراض. طب انت قلت يعني الان مش قلنا اذا تحركت الياء وانفتح ما قبل تقلب الفا. نعم. لماذا لم تقلب الفا في رضاينا؟ واخشينا هذه تحركت لها وانفتح ما قبلها. نعم. نعم. فلم طبعا توقيت ثقيلة او
19:41طفيفة. نعم. فلم تقلب ياءه الفا. مع انها متحركة ومنفتح ما قبلها. وكذلك اسع يان وارعين. نعم. قال لانه مثل رضيع واخشيا بما مر من ان النون مر في باب الاجوف تذكرون؟ معناه ان النون اللاحقة للفعل مع الضمير مستترين. كالف
20:01التسمية في وجوب فتح ما قبلها لانها بمنزلة الجزء من الفعل. واضح؟ يعني هو شبه المتصلة بالضمير بنون التوكيد كالمتصلة بالضمير تماما نعم. قالوا اما نحن ارضينا واخشينا من الواحد المؤكد بالنون فلم تقلب ياءه الفا لانه مثل الرضايا لما مر من ان النون مع الضمير
20:21للمستتر يعرف التثنية. والمصنف رحمه الله ترك هذا القيد ايش هذا القيد؟ يعني لم يكن ليتحركتا او انفتح ما قبلهما ولم يكن ما بعدهما ما يوجب فتح ما قبله. او يقول ليس بعدهما ساكن. ترك هذا القيد لماذا؟ قال اعتمادا على امثلته على ما سيجد
20:41امثلة المجرد هذا هو. نقرأ يا شيخ محمود لو سمحتم. نعم. قال وكذلك الفعل الزائد على الثلاثي كاعطى واشترى واستقصى واسم المفعول كالمعطى والمشترى والمستقصى. نعم تفضلوا. قال وكذلك الفعل الزائد على الثلاثة. ايش كذلك مثل ايش؟ مثل
21:01مجرد في الحكم الفعل الزائد من الناقص كلامنا. تقلب. وكذلك الفعل الزائد على الثلاثة تقلب لامه الفا عند وجود العلة وكذلك اسم لامه الفا. نعم. اسم المفعول منه اي من ايش؟ ناقص الثلاثي. نعم. من المزيد فيه. المزيد
21:21فيه ثلاثي المسجد فيه. وكذلك اسم المفعول منه من المزيد فيه. فانما قبل لامه يكون مفتوحا البتة. من يشرح لماذا دائما تروح البتة لان الصياغة احسنت بضم اسم مفعول من الزائد على وزن المضارع. نعم. وان فتحت منه ما كان انكسر صار
21:41بصمة مفعولة كمثل المنتظر. نعم. فهو يريد ان يعلل لماذا تقلب دائما الفا؟ لان لا مس من مفعول يأتي على صيغة مضارع مع فتح ما قبله مفتوح ما قبله فدائما تقلب الفا. تعليل جميل جدا. نعم. ثم اشار الى امثلة الفعل واسم المفعول على طريق اللف والنشر. نعم
22:01قوله يا اعطى والاصل اعطى. ايش حصل؟ قلبت ايش؟ ياء اولا. لماذا قلبت ياء؟ لانها وقعت رابعة. رابعة. ثم تحركت فتح ما قبله فقلبت الفا. نعم واشترى واشترى والاصل اشترى يا. قلبت ياء الفا مباشرة. واستقصى والاصل استقص
22:21الصلاة كم خطوة عندنا قلبت ياء اولا لانها وقعت اكثر من اربعة. تحركت ليها وفتح ما قبلها فقلبت الفا. وانقلبت الواو من اعطى اقصى ياء لما سيجري. نعم. ما هو الذي سيجري من ان الواو اذا وقعت رابعة فصاعدا ولم يكن ما قبلها مضموما قلب فيها. بالضبط. ثم قلبت
22:41الياء من الجميع الفا. نعم. وهذا هو السر في فصل ذلك وما يليه عما قبله بقوله وكذلك. من يشرح هذا عبارة جيد جيد ايش قال؟ قال انقلاب الواو بدرجتين يعني تقلب ياء ثم تقلب الياء هذا غير واقع في المجرد في المجرد
23:01في غزة ورمى كيف تقلب بدرجة واحدة تحركت ليها وفتح ما قبلها. او تحركت الواو وفتح ما بالضبط. اما في اعطى واستقصى وفي اسم المفعول عندنا تقلب الياء واو ياء ثم تقلب الياء الفا. فقال لاجل هذا حتى يبين الفرق بينهما. وضع كلمة وكذلك. فلذلك نعيد
23:21سمحتم؟ قال وهذا اللي هو انقلاب بالواو درجتين تقلب واو ياء ثم الياء الفا. قال وهذا هو السر في فصل ذلك وما يليه عما قبله قبله الهول مجرد بقوله وكذلك فافهم فانه رمز خفي. فالواو انما تقلب
23:41المزيد المذكور نعم فالواو انما تقلب الفا بمرتبتيه. نعم. لا ما زلنا. بس. نعم. والمعطى والمشترى والمستقصى سهال معطوا والمشترى. المشترى والمستقصى. المستقصو. نعم ولما ذكرنا من ان الالف ايضا كذلك شني ايضا كذلك
24:05المعطى هو ايش تصير؟ ثم تحرك الياء وفتح ما قبله وتقلب الفا. والمستقصى ايش تصير؟ مستقصية. مستقصو ثم اه ثم مستقصر. ايوا. اما اشترى لا. تقلب ايش؟ مباشرة. نعم ولما ذكرنا من ان الالف في الجميع منقلبة عن ايش الجميع؟ يعني من الواو والياء الزائد على الثلاثة
24:31منقلبة عن الياء يكتبونها عن ياء غير ايش؟ منقلبة عن ياء مباشرة هذيك نعم. يكتبونها بصورة اذا يريد ان يعلل لماذا فيما زاد على الثلاثي نكتبها بسورة الياء؟ لان الواو ايش تقلب؟ ياء. ياء. ثم تقلب الفا اذا قلبت الف
24:51واضحة. نعم. او يائي هو يائي. لانه اذا كان نهائيا كالمشترى فالامر واضح. وان كان معويا فسيقلب ايش؟ ياء ثم الف نعم. قال ومثل بثلاثة امثلة. مثل العز يعني بثلاثة امثلة. لان الزائد اما واحد او اثنان او ثلاثة
25:11ايش مثال واحد؟ اعطى ومثال الاثنين اني اعطى اشتراه مثلا وبثالث ثلاثة استقصى. واضح شيخ صالح؟ نعم. اعطى حرف واحد زائد واشترى حرفان حرفان واستقصى ثلاثة ثلاثة نعم وذكر اسم المفعول مع اللام لتبقى الالف فيتحقق ما ذكر. يعني ايش معنى
25:33هذا يعني ما قال معطم لو قال معطى يا شيخ محمود ايش يحصل؟ تحذف الالف. نعم. لالتقاء الساكنين. فلا يظهر للطالب الموضوع. فاتى بال يعني انا اذا اريد ان امثل للطالب قل القاضي جاء القاضي رأيت القاضي مررت بالقاضي لماذا؟ حتى يظهر ولا اقول له جاء قاضي ورثه بقاض لانه لن
25:53نفهم الموضوع. فالمصنف هنا قال المعطى المشترى المستقصى ولم يقل معطى ومشترى ومستقصل. لتبقى الالف لانه اذا ما اتى تحذف الالتقاء الساكنين. فيتحقق ما ذكر من انها ايش؟ منقلبة عن الياء. ايش يعني يتحقق؟ ان يتضح. ايوه. يتضح
26:13ما ذكر. نعم. اذ لولا اللام لحذفت الالف لانتقاء الساكنين بينها وبين التنوين. فكان الاولى فيما تقدم ان يقول العصا والضحى بالضبط. اذا هو ايش يعترض على المصنف؟ الله. انك في الاول ايش قلت عصا وراحة؟ عصا. هناك احسن قلت المستقصى كان عليك ان تقول العصا
26:33صالحتها ايش؟ تثبت. نعم. وكذا تقلبان الفا ولو كان في الواو. انتهينا هنا. نعم. الان نقرأ المتن. نعم قال وكذا اذا لم يسمى قال وكذا اذا لم يسمى الفاعل من المضارع كقولك يعطى ويغزى ويرمى. نعم. اذا لم يسمى
26:53الفاعل من المضارع قلنا المبني المجهول يقلب ياء مطلقا. وسواء كان واويا او يائيا فيعطى ايش اصله؟ يعطوا ويغزى اصله تغزوا ويرمى اصله يرمي فقلبت الفا. نعم سيدي. نقرأ هذه السيدة. قال وكذا تقلبان الفا ولو كان في الواو بمرتبتين
27:13اذا لم يسمى الفاعل هي في المبنية للمفعول من المضارع مجردا مجردا مثل يغزى. ايوه. نعم مجرد ان كان او مزيدا او مزيدا يعطى ولو كان ايش يعطى شيخ صالح اصله هذا؟ يعطى واو. نعم. يعطى يعطى
27:33لان ما قبل لامه مفتوح. من يعلل هذا؟ كيف من يعلل هذا لان ما قبل لام مفتوح البتة اذا بنيته المفعول يعني على هذه الصيغة بيكون كيف؟ المضارع ايش نفعل؟ لانه في المبني
27:49مجهول فمن المضارع داء المفتوح فتعليل جميل في اسم المفعول لانك تصوغه من المضارع مع فتح ما قبل الاخر. في المبني المجهول لانه من المضارع تضم اول ما تفتح ما قبلها الاخر. نعم. كقولك يعطى ويهزى والاصل يعطى ويغزى قلبت الواو ياء. ليش قلبت الواو ياء
28:09لوقوع رابعة او نقول حملا على الماضي غزي. نعم. ويرمى اصله يرمى يرمى قلبت من الجميع الفا ولذا تكتب بسورة الياء. واضح هذا التعليل لماذا في المبني المجهول هذه تكتب بالياء؟ لانها تقلب الواو الى الشياء. نعم. وانما قال من
28:32تحركها وانفتاح ما قبلها. نعم. وانما قال من المضارع لان المبني للمفعول من الماضي سيذكر حكمه. يمكن سيذكر حكمه او حكمه مثل ماذا؟ نحن نقول غزا ايش تصير؟ تخلى بياء وفي اعطى
28:49اعطي اعطي تقلب ياء. نعم. نعم. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك