شرح متن العزي (56) اسم المفعول من الثلاثي المجرد من شرح التفتازاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اسم المفعول. وصلنا الى اسم واسم المفعول من الخلافي المجرد يعتل بالحج والنقل. كمصون ومبيع
0:19والمحزوف واو المفعول عند السيموين. بسرعة بس نلخصها. مقول ايش اصلها عند خلنا ناخذ سيبوي يا ولد. مقول. مم قول ماذا فعلنا؟ نقلنا الضمة الى القاف. فالتقى ايش؟ ساكنان. مقوم ثم واو واو
0:39عند سيبويه ما المحذوف؟ الثاني. واو مفعول. فايش تصير؟ مقول. نعم. على وزن ايش؟ من فعل فوق. ما فعل. ناخذ مبيوع الصدق مبيوع استثقلت الضمة على ايش؟ على الياء نقلت الى الباء
0:55فالتقى ساكنان الياء والواو ما المحذوف؟ واو مفعول. فايش تصير؟ مبوء يعني ثم نحذف الياء فتصير ما بويع ثم سر الباء حتى لا ترجع الواو. لانه اذا ابقيناه ياء ساكن مضمومة قبله سترجع. فما ان نكسر فتصير ايش؟ مبيع على وزن
1:15ما فعل فمقول على وزن ما فعل ومبيعة لوزن ما فعل. هذا عنده. عند الاخفش مقول ننقل الضمة فيلتقي قيسها يا كنان ايش نحذف؟ الواو العين يعني عين الكلمة فتصير ايش مقول على وزن؟ مفهوم مفهوم اصعب شيء عند الاخفش هذا
1:35مبيوع مبيوع ننقل الضمة الى الباء يلتقي ساكنان نحذف الياء اللي هي العين فتصير ايش؟ مبوع ها؟ مربوع ثم نكسر هاي الاشكال عنده نكسر الباء قال لماذا؟ حتى يدل على الياء المحذوفة نعم. وحتى اه حتى يدل على الياء المحذوفة
1:55وسيذكر سعد علة اخرى فتصير ماء مبيوع مبيوع تقلب الواو اشياء فتصير ايش مبيع مبيع فوزنها عنده مثيل. تفضل سيدي سيدي سامحني. نعم. تركنا تلات اسقف اسم الفاعل راه باقي واسم الفاعل من ثلاثي المزيد طيب نقرأه سريعا واسم الفاعل من الثلاثي المزيد فيه يعتل بما اعتل به المضارع كمجيب ايش
2:18وهو مجوب. نقلنا الكسرة من الواو الى الجيم. فنقول سكنت الواو وانكسر ما قبلها فقلبت ياء. ومستقيم ايش اصلها؟ مستقوى. مستقوى حركة الواو والقاف فسكنت الواو انكسر ما قبلها فقلبت ياء. منقاد ايش اصلها؟ من قوي. منقوي تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت. قلبت. والمختار
2:38هنا خطأ طباعي عندكم. مختير. صلحوه. صلحوا الخطأ شيخ صالح مختير فتحركت لياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا فصارت ايش؟ مختار وان لم يكن من الابنية الاربعة لا يعتنوا لا ما تعتدوا
2:56كفعلها فهذه الابنية الاربعة هي التي تعتل. نعم. اقرأ سي ابا احمد واسم المفعول. واسم المفعول من الثلاثي المجرد يعتز بالحدث والنقل كمصون ومبيع والمحذوف واو المفعول عند سيبوي. لانها زائدة والزائد بالحج اولى. اذا ادلة سيبوي لان واو مفعول هي الزائدة والحذف اولى
3:17مش زائد اللي ما يلتقي ساكنا ما هو الذي سبب التقاء ساكنا؟ الثاني فهو الاولى بالحذف ولان قلب الضمة عند الاخفش مبيوع ومكيون هذي يعني من لا علة لها ظاهرة. نعم. والاصل موزون ومبيوع. والاصل؟ مصونا ومبيوعا. نعم. نقلت حركة العين
3:37الى ما قبلها فحذفت واو المفعول لالتقاء الساكنين. ثم كسر ما قبل الياء بان لا ينقلب واوا فيلتمس بالواو. فما فعل ومبيع لفعل. واضح. والمحذوف عين الفعل عند ابي الحسن الاخفش. لان العين كثيرا ما يعرض له الحلف في غير هذا الموت
3:57اذا الاخفش ايش ادلته؟ انه اذا اجتمع الزائد مع الاصلي فالمحذوف هو الاصلي مثل رموا رماو ايش تحذفهم؟ الاصلي ولانه اذا اجتمع والاول حرف علة فهو الذي يحذف. ولان واو مفعول علامة والعلامة لا تحدث. حقيقة مذهب سيبويه اسهل ومذهب الاخفش احكم. صح. نعم. فحذفه اولى
4:17حذف العين اولى. ايوا. وادخل بالقياس. فاصله مبيع مبيوع. نقلت ضمة الياء الى ما قبلها وحذفت الياء. ثم قلبت الضمة كسرة لتقلب الواو ياء. اذا هو قال لتقلب الواو ياء. وبعضهم علله لتدل على الياء المحذوفة. اه. في مبيوع ومكيول. نعم. يلتمس
4:37نحن قلنا ايش؟ مبيوع صح؟ نقلنا الضمة فالتقى ساكنة فصارت نبوع. لماذا نكسرها الان؟ قال لي علله لتقلب الواو ياء. وبعض عللها لتدل على الياء المحذوفة. تمام؟ نعم. نبوع منبوع ثم مبيع. لماذا كسرناها؟ الشيخ علله لتقلب الواو ياء
4:57وبعضهم عللها لتدل على الياء المحذوفة. نعم. قال فاصل مبيع مبيوع نقلت ضمة الياء الى ما قبلها وحببت الياء ثم قلبت الضمة كسرة لتقلب الواو ياء لان لا يلتبس بالواو ومذهب سندويه اولى لان التقاء هو مذهب سيبوي مش اولى حقيقة
5:17سعد ينتصر ان مذهب الاخفشة اولى يعني. مذهب سيبوه هي اسهل صحيح. نعم. انما يحصل عند الثاني فحذفه اولى. قال لانه التقى ما الذي سبب التقاء الساكنة؟ اثنان فحسبه اولى. نحن ايش نقول؟ اذا التقى واو او ياء وياء حرفا عند ايش تحذف الاول او الثاني؟ الاول
5:37نعم. ولان قلب الضمة الى الكسرة خلاف قياسه. يعني ما ما عندنا قلب ضمة كسرة بدون سبب هنا. انتم قلتم لتدل على الياء المحذوفة او لتقلب الواو مش عنا مقنعة يعني. نعم. ولا علة له. نعم. ولو قيل العلة. يعني علة علة قلب الضمة كسرة لو قيل. يعني
5:57لو قيل لنا علة قلب الضمة كسرة ماذا؟ نعم رفع الالتباس ايش التباس؟ التباس الواو بالياء يعني هو وقال ما في علة لقلب الضمة كسرة. نعم. قال لماذا ما في علة الاخفش يجيب؟ يقول يوجد علة حتى لا يلتبس الواو بالياء
6:17في علة اذا نعم اه فالجواب انه لو قيل بما قال لرفع التباس كما رفع الالتباس بمذهب الاخفش رفع التباس من مذهب ايش؟ فليس بجواب نعم قيل الواو علامة والعلامة لا تحذف
6:36قلنا لا نسلم انها علامة بل هي اشفاع للضمة. اذا هو يقول العلامة هي الميم فقط. ما الدليل على انها هي الميم؟ ان الميم موجودة في اسم المفعول من الثلاثي ومن غير الثلاثي. اذا قلت لك استجاب ما اسم المفعول من الاستجابة؟ مستجيب. مستجاب. مستجاب. مستجاب صحيح؟ هل في
6:56واو! لا لا. اذا ما ايش علامة الموجودة في الثلاثي غير الثلاثي؟ الميم. واما الواو اشباع فقط. نقول له لماذا اشباع؟ قال الاصل ان يقول مش مفعول. الاصل ان نقول مفعول لكن العرب ما عندهم في كلامهم مفعول الا بعض الكلمات. بعض الكلمات مفعول فكرهوا مجيء مفعول على مفعول
7:16على وزن لا نظير له في العربية فاشبع الضمة. وجعلوها نعيد. قيل الواو علامة. والعلامة لا تحذف. قلنا الا نسلم انها علامة. واضح الشيخ محمود اذا سلم؟ قال علامة هي الميم لانها موجودة في الثلاثي وغير الثلاثي. بل هي مستفاد. نعم. ما في واو
7:36الواو حركة اشباع. نعم. بل هي اشباع للضمة لرفضهم مفعولا في كلامهم. فكان الاصل بالمفعول ان يكون على مفعول لكن رفضوا مفعول في كلامهم الا بعض الكلمات مثل الا مكروا ومرونة. مكر ومعو وايضا مهل
7:56من هلك وميسر فنظرة الى ميسرة بضم السين والفراء جعلها مكر ومعو جمعين يعني اسم جنس جمعي جعلها. على كل حال يعني كلمات قليلة فلما رفضوا هذا الوزن العرب قالوا خلاص نشبعها حتى لا نأتي بوزن مرفوض. فالعلامة
8:16اليست الواو العلامة هي الميم واضح؟ قال والعلامة انما هي الميم يدل على ذلك كونها علامة المفعول في المزيد فيه ايش اسم مفعول؟ مستقام هل في واو؟ ما في واو؟ الله المستعان. علامة للمفعول يا سيدي عندي. ها؟ للمفعول عندي. للمفعول عندي نعم
8:36علامة المفعول. مم. تمام. علامة للمفعول عند نعم. والعلامة انما هي الميم يدل على ذلك كونها علامة للنصر ادعوا لي المزيد فيه. في مثل مجاب ومستقام لا يوجد واو. والمزيد فيه من غير واو. نعم. فان قيل. فلو كانت الواو علامة لزيدت ايضا
8:56وفي غير الثلاثي. فهمتم الفكرة كيف؟ نعم. فان قيل اذا اجتمع الزائد مع الاصل فالمحذوف هو الاصلي كالياء من غاز. شف غاز ايش قل غازي في عندنا واو وعندنا تنوين اللي هي نون نكتبها نونة فايش تحذف؟ الواو الواو يعني هذا اعتراض اذا التقى ساكنا
9:16احذف الواو الاول واضح نعم. فان قيل اذا اجتمع الزائد مع الاصل فالمحذوف هو الاصلي. ايش الزائد ايش الاصلي؟ الواو اصلية والتنوين زائد فايش نحذف؟ الواو. الواو. نعم. كالياء من غاز مع وجود التنوين. ياء من الياء في الاخير ياء ولا هي اصلها واو. صح
9:36نعم. واذا التقى ساكنان والاول حرف مد يحذف الاول. اذا التقى ساكنا والاول حرف مد يحذف الاول هذا اعتراض على قول تصير قل وبيع تصير بيع وخاف تصير خف. فهنا اجتمع ساكنان لازم نحذف الاول. نعم. قلنا كل من ذلك
9:56انما يكون اذا كان الثاني من الساكنين حرفا صحيحا. قال كلامكم صحيح. اذا حرف علة وحرف صحيح. وكلامنا هنا حرف فاعل له. نعم. لكن هذا ما هرب من الاشكال. هسه مقيم الصلاة. مقيم الصلاة ايش تحذف؟ الاول. قال الحمد مثلا اذا التقى حتى حرفا علة محذف الاول. واما هنا
10:16فليس كذلك بل هما حرفا عنده. واضح يعني هو فرق ان اجاب عن سيبويه انه اذا اجتمع حرف عله وساكن نحذف الاول هذا اذا كان الثاني صحيحا ونحن كلامنا في المعتل وليس في الصحيح. ايش رد عليه تدريج الاذان يا شيخ محمود؟ نعم. كالتنوين في
10:36غاز واما هنا فليس آآ كذلك. لكن يوجد اعتراضات حقيقة ستأتينا يعني انه حتى اذا اجتمع حرفا علة نحذف الاول حقيقة. تفضل استاز. واما قولهم مشيب في الواو شف الهامش عندي. قال ويشكل عليه ما سيأتي في الناقص عند تعليل
10:56غزاو فقد انقلبت الواو الفا ثم حذفنا الالف لالتقاء الساكنة. شف غزو قلبناها الف غزاو. صح. وايش هدفنا الاول فهذا ليس بجواب يعني سواء كان الاول صحيحا حرف علة والثاني صحيحا او كانا حرف علة نحذف الاول واما قولهم مشيب في الواو
11:16من نحن قلنا انه اذا كان وويا مثل ما قال يقول كيف اسم المفعول منه؟ واو مقول اذا كان نائيا باع يبيع مبيع طيب من الشوب شاب يشوب ايش الاصل؟ المشوب ومن هاب يهاب من الهيبة الاصل مهيبة
11:36لكن سمع العرب بدل ما يقولوا مشيب قالوا مشيب وبدل ما يقول مهيب قالوا مهوب. هذا شاذ. انت محفظها. اذا واو خليها واو مقول. اذا يا مبيع بخليها ياء مبيع
11:50ومهوب من كما في قوله تعالى ثم ان عليهم لشوبا من حميم نعم. وما هو في النهائي من الهيبة ومن السواد والقياس مشوب ومهي. نعم. وبنو تميم يثبتون وفي بعض النسخ يتممون. نفس المعنى. نعم. يتممون الياء دون الواو
12:15الواو كل اللغات نفس الشيء يقولون مقول وماصول واما في الياء بنو تميم بدل ما يقولوا مبيع يقولون مبيوع وبدل ما يقول مكيل يقولون مكيون. وبدل يقول مخيط ايش يقولون؟ مخيوط. مخيوط. مغيم مغيوم
12:36لكن هذا في الياء يا اما في الواو هم معنا تفضل استاذ نحن تميميون وفي بعض النسخ يتممون الياء دون الواو لانها اخف من الواو. فيقولون كما تقول مضروب وذلك قياس مضطرب عندهم. قال الشاعر يعني هذا في وصف النعامة الظليم. الظليم اللي هو ذكر النعام. نعم
13:02حتى تذكر بيضات وهيجه يوم الرذاذ عليه الدجل مغيوم. آآ الدجن قالوا الباس الغيم السماء السماء تلبسها الغين. يعني هذا البيت حتى تذكر من البسيط قائله علقمة ابن عبده. فيقول هذا الظليم لما تذكر بيضاته اسرع اليه
13:22وهيجه عليه على ذلك رذاذ وريح وغيم. واضح هذا؟ حتى تذكر يعني بيضات وهيجه يوم الرذاذ عليه الدجن مغيوم. كان الاصل ان يقول ايش؟ مثل مكيل ومبيع مغيم. مغيب. نعم. بيضات يعني جمع بيضة وهيجني
13:42حرك شوقه يوم الرذاذ يعني الرذاذ والمطر الخفيف والدجل قال الباس الغيم السماء والسحاب والمطر الكثير فمعنى البيت سعى الظاليم في طلب الماء والعلف لما تذكر بيضات رجع بسرعة وهيجه على ذلك انه كان في غيم ورذاذ مطر هذا
14:02نعم سيدي. وقال قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون. يقول معين. معين. من العين اصاب والعين نعم ولم يجدا لك في الواو. قال سيبويه لان الواوات اثقل عليهم من الياءات. واضح؟ فعلوا هذا فقط في الياء لانه
14:22خفيف عليهم. اما الواو ثقيل. وروي ثوب مصفول. اذا هم لم يقولوا ذلك لكن روي بعض الامثلة انهم قالوا مصغون هم هذه لغتهم في الياء لانه اخف عليهم لكن سمع في الواو انهم قالوا مصغون ومسك ايش؟ مدغوف مدغوف يعني ايه؟ مبلول اي مبلول نعم
14:42قول مقبول وفرس مقبول. هذا ضعيف. نعم. واسم المفعول من الثلاثي المزيد فيه يعتل بالقلب. اي قلب العين الفا كما المبني للمفعول من المضارع اذا مثل فعله مثل فعله. نعم. اي فعل اسم المفعول وهو المبني للمفعول من المضارع
15:02بان يكون من الابنية الاربعة. لفعلها كما قلنا اجاب يقال ايش مجاب وكل ما كنا استقام نقول مستقام. وانقاد منقاد مختار مختار نعم. كمجاب ومستقام ومقابل ومختار. والاصل موجوب ومستقوم ومنقبض ومختير
15:22وانما قال هنا بالقلب. شو المزيد فيه يعتل بالقلب لما كلها فيها قلب. كلها فيها قلب. اما اسم الفاعل بعضه في قلب وبعض ليس فيه قلب نعم. وفي اسم الفاعل لما به المضارع لان القلب هنا لازم لفعله. فقال قلب
15:41اما هناك قال بما اعتل به المضارع لانه احيانا المضارع يعتل واحيانا لا يعتل نعم. بخلاف اسم الفاعل فانه قد يكون وقد لا يكون. يعني قد يكون هناك اعلان وقد لا يكون في مثل اباعة. ايش مضارع اباعا بالرباعي
15:56يبيع فالمضارع ايش؟ مبيع مبيع فيه لا يوجد فيه قلب اباع يبيع مبيع ما فيه قلب. فلذلك اسم الفاعل احيانا يقلب واحيانا لا يقلب. فعبر يعد بما يعل به فعله. اما هنا لما
16:13كان اسم مفعول كله يقلب عبر المزيد فيه يعتل بالقلب. تفضل سيدي. كمبيع من اباع فانه لا قلب فيه. وبهذا نكون بحمد الله تعالى وتوفيقه وتيسيره قد اخذنا من كلام يعني اخذنا الاجوف من كلام السعد وانهيناه بثلاث طرق اخذناه
16:33وحده هو المتن وحده واخذناه بين المرتضى واخذناه من السعادة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك