شرح متن العزي (48 ) المعتل الفاء المزيد فيه من شرح التفتازاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لا اسأل الا ما جاته سهلا وان تجعل الصائب حزنا اذا شئت سهلا. اه وصلنا الى افعل وتقول في افعل من الياء. تفضل شيخ نعم قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين قال وتقول في افعل من اليائي نحن انتهينا من
0:20من المثال الواوي ومن المثال الياء. لكن مجرد لا نأخذ المزيد. افعل افتعل من الواو تفضل قال وتقول في افعل من الياء ايسر يوسر فهو موسر تقلب الياء منهما واوا لسكونها وانضمام ما قبلها
0:40منهما تعود لموسر ويسر اللي هو المضارع فايسر اصل ايسرا واضحة ايسر افعل ييسر نقول ييسر اه؟ ياء ساكنة مضمومة قبلها ايش تصير؟ يوسف. اه يوسف. اه كذلك موسر ايش اصلها؟ سكن
1:03ضمن ما قبلها قلبت اه واوا. تفضل السيد. نعم. وفي افتعل مطرز في الياء ساكنة مضموم ما قبلها. نعم. قال وفي افتعل منهما ايش منهما؟ ابا عمر من الواو والياء. نعم. نعم. تقلبان تاء
1:23وتدغمان في تاء افتعلت نحو ابتعد يبتعد فهو متعد واتسر يتسر فهو متسع. ممتاز. ابتعد ايش اصلا يا شيخ صالح فقلبنا الواو تاء وادغمناها في التاء. نعم. فقلنا ابتعد يبتعد فهو متعد. ايش اصل متعد
1:43مو تعد قلبت الواو ياء. تاء تاء وادغمت في التاء. واتسر ما اصله الشيخ محمود قلبنا الياء ايش؟ اتسر يتسر فهو ما معنى التعذ؟ ابتعد القوم تواعدوا فيما بينهم او
2:03قبل وعدته فابتعد اي قبل الوعد. واتسر القوم الجزور اي عملوا الميسر فيه. مهم. القمار يعني. نعم. نعم ويقال ايش تفعل هذه اللغة؟ تبقي لي كما هي و تعالى تقلبها ايش
2:23نعم. تصير ايش؟ نقلب الواو ياء. يا تعد لما قلبت في الماضي قالوا لا بد ان نقلبها في طالع ولا يمكن قلبها ايش؟ ياء ييي تعد. الثقل. اه ثقل فماذا قلبوها؟ الفا. وهو انسب بالفتحة. ايتا. اي
2:43ابتعد يا تعد فهو مو تعد. نعم. وايت سرا تبقى ياء. لكن نقلبها لو قلنا ينتصر يجتمع ايش عندنا؟ فيصير فيها ثقل فنقلبها الفا لانهم مفتوح ما قبله فتصير ايتسر يا تسر
3:03فهو ايش؟ تفضل ويقال اي تعد يا تعد فهو مو تعد وايتسر يكسر فهو منتسر وهذا مكان موتسر فيه. كان يلعب فيه في القمار وهو في الحقيقة هذا اسم مكان. لكنه يأتي على وزن اسم المفعول. وزاد فيه
3:25على اعتبار ان التشر لازم اما اذا اخذنا برأي المعجم الوسيط انه متعد اتصل القوم الجزور لا نحتاج فيه. نعم سيدي. نعم. قال وحكم ود كحكم عض يعض اجتمع فيها انه مثال مضاعف نعم اجتمعنا ومثال ومضاعف فحكمه كحكم عضة
3:48اه ايش حكم مع الضفة؟ من اي ناحية؟ وجوب الادغام وامتناع الادغام وجواز؟ ادغام الادغام عض يعض ويجب الادغام صحيح؟ نعم. كذلك يود يجب الادغام. نعطول نريد حالات يمتنع فيها الادغاء. وددت
4:08هذا يمتنع الادغام. حالات يجوز لوجهها في الامر ايش تقول؟ ود يود في الامر. ود ودي والاصل اي وداد لكن ايش تصير؟ او في اللم مثلا لم يود او لم يود او لم يود او بالفك بالفك
4:28يود لم يودي لم نعم. قال وحكم ود يود كحكم عض يعض وتقول في الامر ايدد كعضد. نعم. نعم هذا يعني كلام المتن. ممكن يصير احمد يقرأ لنا الشرح والشيخ محمود تابع عندكم في نفس النسخة لو سمحتوا. تفضل سيد ابو احمد
4:48وتقول في افعل من الياءه اي مما فاؤه ياء ايسر في الماضي. يوسر في المضارع. ولما كان الواو واقعة بين الياء والكسرة مثلها في يوعد ولم تحدث. اجاب اه الان عندنا اعتراض. ايش هو الاعتراض يا شيخ صالح
5:08انه يوسر يوسر اسف يوسر لم تحذف الواو. وفي موعد حذفت قلت وعد يوعد قلتم يعد. نعم. وهنا يوسف لم تحذفه. ما الفرق بينهما؟ قلنا ما هي الفروق؟ بينهما؟ في حروق
5:27تخفف يعني يوسف لم تحذف الواو في موعد حذفت. نعم نعم. ما هي الفروق ان الواو هنا مضموم ما قبلها؟ ما قبلها. وهذا يناسبه ما قبلها ما في ثقل مثل يوعد غير مضمون ما قبله هذا واحد. ان الواو هنا زائدة ليست اصلية. اصلية هي. ما ذكرها هذا لو ناخذ
5:47الفرق الذي ذكره المصنف نعم ايضا هنا يصير في اجحاف في الكلمة. نعم. لانه مثلا اكرم ايش اصل مضارعه؟ يكرم. ايش اصله يكرم؟ يغادر وايسر يوسف ايش اصلها؟ حذفنا الهمزة فلو حذفنا ايضا واو يصير هناك ايش؟ اجحاف اذ اجحاف في الكلمة
6:07ثم لو دققنا في يؤيسر يو اي سر. هل وقعت الواو بين عدوتيها؟ لا. لا. لاحظوا الهمزة يو ايسر. اجاب بانه لم تحدث مع مقتضى الحلف. لان حلف الواو من يوصل مع حلف الهمزة
6:28اذ الاصل يقيصر كما تقدم اجحاف. واضح هذا هذا اذا اجاب بانه لما لم تحذف مع مقتضي الحذف لان حذف الواو مع حذف الهمزة اجحاف. هذا خبر ان. لان حذف الواو اجحاف. يعني حذف الواو مع حذف الهمزة اجحاف اي ظلم
6:50اضرار بالكلمة تفضل السي قال اجحاف اي اضرار بالكلمة لتأديه لتأديه الى حذف حرفين ثابتين في الماضي. وهذا في بعض النسخ والحق انه حاشية الحقت بالمتن. يعني في بعض نسخ من متن وضعوا هذا التعليق. لكن في الحقيقة قال هذه حاشي بعض النسخ
7:10بالمتن وليست من المتن. نعم ويمكن الجواب عنه ايضا. جواب بان ماذا؟ عن ماذا؟ عن انها لم حدثت. نعم بان الواو ليست واقعة بين الياء والكسرة بل بين الهمسة والكسرة في الحقيقة. لان اصلها ايش؟ لان المحذوف في حكم
7:30لان الاصل يؤيسر يؤيسر فيواقع بين الهمزة والكسرة في الحقيقة ولن تقع بين الياء والكسرة نعم. وبان الثقة ها هنا منتفي لانضمام ما قبل الواو. هنا ايضا علة ثالثة ان ما قبل الواو مضموم فالثقة المنتفنة
7:50فهو موسر في اسم الفاعل بقلب الياء من المضارع واسم الفاعل واوا اذ الاصل ييسر وميسر. اذ الاصل. عندنا اسم فاعل من موسر اه. ايش عندنا المضارع؟ ايسر ييسروا صحيح؟ فنضع
8:10او مكان الميم مكان انه حرف المضارع ميما. فاذن ان نقول ميسر. نعم. ثم بقلب الياء من مضارع واسم الفاعل اللي الاصل اه ان الاصل ييسر والله يكرم. اه. ييسر. ييسر. فنقول ميسر. اه. ثم تصير ايش؟ موسر
8:32انه وانما قلبت الواو ياء لسكونها اي لسكون الياء وانضمام ما قبلها. وذلك مقيص لتعسر النطق بالياء الساكنة المضموم ما قبلها بشهادة الوجدان. اه الوجدان ها هنا في خطأ. هنا خطأ في الكتاب مش الوضوء
8:52السي محمود الوجدان بالكسر. ايوا. نعم. فصار الحاصل عندنا انها تقلب في حالتين. الحالة الاولى في المضارع فبدل من ايسرة نقول من ايسر ييسر ييسر نقول ايش؟ ييسر يوسروا وفي ميسر
9:12ايش نقول؟ موسرا. موسرا. نعم. يعني ملخص التعليقات سيدي هي ثلاثة يعني. قال ان حذف الواو مع حذف الهمزة فيه اجحاف لا هو اللي قام رجع مرة ثانية يعلل لماذا قلبت. عندنا قضيتان شيخ محمود. القضية الاولى انه ايسر ييسر وايش اصلها؟ ييسر
9:32الياء قلبت واوا وموسى لايش اصلها؟ اصلها ثم ميسر ثم فقلبت الياء واوا الان السؤال الثاني لماذا بقي الواو في يوسف التعليلات ثلاثة الان. نعم نعم. واضحة الفكرة؟ نعم. نعم. اخر شيء يا شيخ محمد
9:52احمد لو سمحتم. قال وانما قلبت الياء الياء واوا لسكونها. اي لسكون الياء وانضمام ما قبلها. وذلك قياس المطلب لتعسر النطق بالياء الساكنة المضموم ما قبلها بشهادة الوجدان. واضح. شهادة الوجدان بتجد فيها ثقل عندما تقول
10:12اي سر فيها ثقل فتقول ايش؟ يوسر وميسر فيها ثقل فتقول ايش؟ ميسر ناصر. وتقول فافتعل منهما من الواو والياء ابتعدت اي قبل الوعد. قبل الوعد. نعم. هذا في الواو. اصله ابتعد
10:32قلبت الواو ياء واضغمت التاء في التاء. اذ الادغام يرفع الثقل. يسهل ايهما اسهل. او تعد او لا ابتعد حتى على الادغام يرفع الثقل. تفضل السيد ولم تقلب ياء على ما هو مقتضاه لانها انقلبت ياء او لم تقلب لزم قلبها تاء في هذه اللغة
10:56فالاولى الاكتفاء باعلان واحد كما ذكره ابن الحاكم. كذا ذكره ابن الحاجب. هاي صيغة تبرع ايش معنى يا شيخ صالح هذا؟ يعني يقول عندنا ابتعد كم مراحل القلب؟ الاصل ابتعد ثم ابتعد
11:14عاد ثم اجتهد. ابتعد. نعم. لان واو سكرت وكسر ما قبلها. فالاصل تقلب ياء ثم الياء تقلب تاء. قال هذا في طويل لماذا تقلبون الواو ياء ثم الياء تاء قول خلاص واو انقلبت تاء وادغمت
11:33هذا كلام ابن الحاجب وكلام جميل جدا. قال ولم تقلب ياء على ما هو مقتضاه. لماذا الواو ساكنة مكسور ما قبلها؟ لانها ان ياء او لم تقلب لزم قلبها تاء في هذه اللغة. فالاولى الاكتفاء باعلال واحد كذا ذكره ابن الحاجب. نعم سيدي
11:53وفيه نظر لانه لو قلبت الواو ياء لا يجوز قلب الياء تاء لتدغم كما في الياء المنقلبة عن حمزة لما سنذكر في المهموز. يعني الان قاسها على ائتكلة. ائتكلة ايش تقول؟ اتكل. اتكل. قلنا شر
12:13شرط قلب الواو والياء تاء وادغامها في التاء ان لا تكون منقلبة عن همزة تذكرون هذا؟ نعم. ففي ائتكل انت كل لا يجوز ان تقول اتكل فيها. صح. من الازار ايش تقول شيخ محمود؟ ائتزر ولا تقول ايش؟ في اللغة
12:33صح؟ في اللغة الاقصى فهو قاسها على ذلك قال لو قلنا بما قاله لو قلبت الواو ياء فالياء لا يجوز ان تقلب تاء وتدغم. نقول لا في فرق. في فرق في القياس. ما هو الفارق؟ انه كل واحدة تأخذ حكم اصلها
12:53هل الهمزة تطغى وتقلب تاء الهمزة وتضغم؟ لا. كذلك الياء المنقلبة عنها لا تقلب. لكن هنا الواو والياء تقلبان تاء ذلك اذا نظرنا في الهامش قالوا يجاب بان الياء هذا من تدريج الاذان المنقول بان الياء المنقلبة عن همزة انما تقلب تاء لانها
13:13عارضة مدلع الهمزة فحكمها حكم الهمزة والهمزة لا تقلب تاء اذا اجتمعت مع تاء الافتعال. فوجب الا تقلب الياء التي هي عنها تاء ايضا لانها فرعها. وليست الياء المنقلبة على الواو كذلك. بدليل قولهم يتعظ او متعد. ايش الحاصل؟ انه
13:33قياس السعد يعني المنقلبة عن همزة انها لا تبدل ولا تدغى انها لا تدغى ولا تقلب تاء ولا تدغم على هذه الواو هذا القياس غير صحيح. صح. لانها ائتكل ونقول اتكل لا تبذل ولا تدغم. لانها تأخذ حكم اصلها وهو الهمزة. اما هذه الواو
13:54عادة مع محمود ان يقلبا تاء ويدغمان في التاء. فالحاصل يعني حاصل كلام انه ابن الحاجب قال ما في داعي لتكثير هذا الاعلام وقولوا سواء قلت قلبت وياء ثم الياء قلبت تاء هذا تطويل لا اختصر. فقال السعد لا هذا غير اه
14:14صحيح فيه نظر لانها لو قلبت ياء لا يجوز قلبها تاء على مثل نقول هذا قياس مع الفارق. واضح كيف الشيخ انا فهمت ان المرحلة الثانية يلغيها الحاجب. نعم. يعني يلغي الياء. اها
14:32لكن هنا كلام السعد. السعد يقول يعني في فيه نظر كلامه انه انت تقول تقول انه ما في داعي هو ايش قال قال سواء سيدي كانه قال هو قال لانها ان قلبت ياء او لم تقلب لزم قلبها تاء
14:52يجيزك ان تقلب يعني يجيزها الامر عنده قال لا هناك فارق. نعم. فارق بين الحالتين لانك اذا قلبت الان تصير هذه الياء عارضة والياء العارضة لا تقلب تاء وتدغم. نحن نقول في فرق بين ان تكون ياء عارضة مقلوبة عن
15:12حمزة ويا عارضة مقلوبة عن واو. صح بالزبط. المقلوبة عن همزة تأخذ حكم الهمزة. الهمزة لا تقلى وتاء وتدغم. نعم. ففي ائتك لتقلب لابس ايتا كلام وان كانت عارضة هي تأخذ حكم الهمزة لكن هذه هذه تأخذ حكم ياء منقلب عن واو والواو من
15:32ان تقلب تاء وتضغم. ففي فارق يعني هذاك الحكم الخاص بالمقلوب عن همزة. ليس المقلوب عن واو. عن واو. السعد ما فرق قال اي ياء عارضة لا تدغم. هناك فرق بين ابتعد تصبح اي تعد. وفي فرق بين
15:52هذا هو الذي ذكره في الهامش قال بان الياء المنقلب عن همزة انما لم تقلب تاء لانها عارضة مبدلة عن همزة. فحكمها حكم ايش؟ الهمزة والهمزة ليس من شأنها ان تقلب تاء. كالوا اه ياء منقلبة عن واو والواو من شأنها ان تقلب تاء. ففي
16:12اسمع فارق يعني وفي بعض النسخ وفي افتعل منهما تقلبان اي الواو والياء تاء وتدغمان اي ان المنقلبتان عنهما في التاء اي في تاء افتعل نحو ابتعد والاولى اصح رواية ودراية. نعم
16:32اذا يعني في نسخة احنا ايش النسخة الاصلية يا شيخ محمود؟ في النسخة الاصلية. النسخة عند الايتاء الافتعال. قال وفي افتعل منهما تقلبان وتدغمان في تاء افتعل نحو ابتعد يبتعد فهو متعد واتسع يتسع فهو متسر. نعم. هذا الموجود عندنا في نسخته
16:52هذا هو النسخة التي يعترض عليها وتقول في افتعل منه ما اتعد. آآ النسخة التي عند سعت وتقول في افتعل منهما صحيح؟ نعم. لكن في بعض النسخ افتعل منهما تقلبان اي الواو والتاء تاء وتدغمان اي التاءان
17:12المنقلبتان عنهما في التاء. هذه النسخة فيها اشكال من ناحيتين. دراية ورواية. اما الرواية انه جميع النسخ ليس فيها هذا اما دراية لاحظ العبارة في النسخة التي ذكرها وفي افتعل منهما تقلبان تاء وتدغمان. طب ايش الذي يدغم
17:32هل واو الياء ولا التاء المبدل عنه الان؟ التاء التاء. التاء. ففي العبارة تحتاج الى تأويل الذي ذكره المصنف. لاحظ فهذه العبارة فيها اشكال شيخ اه تاج الى تأويل وفي افتعل منهما. الواو والياء. تقلبان تاء الواو والياء. نعم. وتدغمان ظاهره انه الواو
17:52والياء والياء فتحتاج الى تأويل فايش اولها السعد؟ وتدغمان اي التأن المنقلبتان عنهما. فتحتاج الى تأويل كثير فلذلك قالوا وتقول في افتعل منهما ابتعدا هذه النسخة افضل من هذه النسخة لماذا؟ لانها اصح دراية
18:13ورواية. اما رواية فلان جميع النسخ مخالفة لها. واما دراية لانها تحتاج الى تأويل. لان الضمير في الحالتين يرجع للواو في الظاهر فيحتاج الى التأويل. واضحة الفكرة؟ فاين الاعتراض هنا؟ ابا عمر الاعتراض انه رجوع ضمير تدغمان
18:33وتقلبان الى شيء واحد وهذا فاسد. انما الواو والياء تقلبان تاء ثم التاء تدغم في التاء التي بعدها. نعم نعم سيدي. وفي بعض النسخ قال وفي بعض النسخ وفي افتعل منهما تقلبان اي الواو والتاء تاء وتدغمان
18:53اولياءه. اه اي اي الواو والياء تاء وتدغمان اي التأن المنقلبتان عنهما في التاء. اي في تاء افتعلت. نحو ابتعلت قال والاولى اصح رواية ودراية. للتعليل اه واضح. شرحناه. نعم. اه يبتعد اذا ابتعد يتعد اصله
19:16وايش ؟ يوم. يوم تعده. يبتعد اصله يبتعد فهو متعد. اصله متعد. قلبت الواو فيهما تاء واضغمت في تاء افتعل حملا لهما على الماضي. اجى حملا لهما على الماضي. بما ان الماضي يعني الماضي انتهى
19:36انتم فعلتم فيه هذا؟ المضاعف افعلوا فيه هذا. اللي هو ايش قلنا نحن؟ ابتعد اصلها ايش؟ ابتعد. فقلبتم واو تاء وادغمتها حتى يبتعد حملناها على الماضي في ذلك. اصلها ايش؟ فقلبنا الواو تاء وادغمناها في التاء. نعم سيدي
19:56انتصر يتسر فهو متسر هذا في الياء والاصل اي كسر ينتسر فهو ملتسر قلبت الياء تاء واضغمت لاهتمامهم بالادغام لانه يصير الحرفين كحرف واحد. وهذا اسهل. انتشر اسهل من ان تقول اي
20:17انتصر ناسي. قال ولما جاء في افتعل منهما لغة اخرى من غير ادغام. اذا هذي اللغة الاصلية. اللغة المشهورة ان تقول اتسر فهو منتصر وابتعد يبتعد فهو متعد. هناك لغة ثانية تقول اي تعد يا تعد فهو متعد. فيتكلم عليها الان. نعم سيدي
20:37قال ولما جاء فافتعل منهما لغة اخرى من غير ادغام اشار اليها بقوله. ويقال اي تعب بقلب الواو ياء. اذا هذه اللغة الاولى ايش تقول؟ يا تعد فهو. فيكون في عندنا لغتان ابتعد
20:56وايت عذاب. لكن متى ما هو شرط جواز اللغتين شيخ محمود؟ ان تقول ابتعد او ابتعد انت حر بينهما. بشرط ان تبقى كسرة بشرط ان تبقى. نعم. الكسرة. فان زالت هذه الكسرة واتعظ يجب ايش ؟ يجب الاضمانة. واضحة الفكرة؟ فقال
21:16تفضلي. فانزالت كسرة ما قبلها لم يجوز الا التاء نحو وابتعد. واضحة الفكرة. اذا متى يجوز لك ان تقول ابتعد في اللغة شورى او اي تعد على هذه اللغة بشرط بقاء الكسرة. فان زالت الكسرة وابتعد هنا يجب ماذا؟ الادغام. نعم. اه سيدي انبه هنا على خطأ في
21:36نسخة هنا مكتوبة يعني لم يجوز الا التاء نحو مكتوبة او تعد. ليس وابتعد. اين مكتوب؟ ولا في النسخة اللي في اه في اه. في في الكمبيوتر التبرع في الكمبيوتر الاصح هو التعدد. نعم سيدي الله يجزيك خير. ولهذا حمل جار الله قول الشاعر واتصلت بمثل ضوء
21:56قامت بها قال الشاعر تنشد. اه قامت بها تنشد كل منشد ويتصلت لضوء الفرقدي قامت بها تنشد كل منشد وي اتصلت بمثل ضوء الفرقدي. نشد الضالة ايش معنى النشد الضالة؟ طلبها
22:16بحث عنها فهو يتكلم عن بقرة بقرة وحشية تطلب ولدها فقامت بها في هذه الارض يعني تطلب وولدها كل مطلب ويتصلت اي اتصلت بولدها كاتصال ضوء الفرقد. والفرقد كوكب معروف في السماء يعني. نعم. هنا موضع الشاهد
22:39ايش قلتم انتم؟ سعد قبل قليل قال ان زالت الكسرة يتعين عندك لغة واحدة ما هي؟ اتصلت. طب كيف الشعر قالوا ويتصلتنا. هنا الاعتراض. كيف يقول ويت الصلاة؟ نعم. فقال هذا ليس ان نجاز الوجهان. لك ان تقول
22:59واتصل بل هي اصلها اتصلت وحصل فيه ابدال. كيف نقول حسست به؟ ايش لك ان تقول؟ حسيت به صح؟ نعم. تقبل الباز ايش لك ان تقول؟ تقبل البازي. تقضى البازي. هذا منها. وليس من انه جاز الوجهان اتصل واتصل. فهمتم
23:19الفكرة كيف؟ يعني الفكرة ان احنا نقول لنا وجهان اتصلوا اتصل بشرط ان يكون ما قبلها كسرة. ان كان ما قبلها فتحة لازم نقوله اتصل فجاء هنا اعتراض كيف تقولون ذلك؟ والشاعر يقول ويتصلت. نقول هذا ليس جاز الوجهان انما اصلها اتصلت فصار فيها
23:39ايش ؟ ابدال. نعم سيدي. شيخ ليش ما نقولو ان هذه الواو واو عطف يعني؟ واو عطف. هي واو عطف باتفاق. اه. بس هي الفكرة عن ليس كلامنا في الورش صالة. مهم. كلامنا في الياء. كيف جازت الياء مع انه شرط الياء ان يكون ما قبلها كسرة. اتصل. اتصل
23:59طبوع طب لماذا تبدلها يا ابا يجب ان تكون واتصلت ان الكسرة موجودة. اللي عارض لم ننقص هنا خلاص ذهبت في النطق. اه. ذهبت. نعم سيدي. لو عدنا من الكسرة حتى نفهم الفكرة
24:12فان زالت كسرة ما قبله فان زالت كسرة ما قبلها لم يجوز الا التاء. نعم. نحو التعلب ولهذا حمل جار الله قول الشاعر واتصلت بمثل ضوء الفاقدي على ان الياء مبدلة من التاء فاتصلت. نعم
24:31ولم يجعله بدلا من الواو ولكن يلزم اهل هذه اللغة؟ اه اي لغة؟ اللي هم يقولوا اي تعب. اي تعبت. الان بعد ما قال عندنا ان نقول ايتا عاد يا تعدوا فهو ايش؟ مو تعد. قالوا اذا في قبلها فتحة زالت الكسرة لازم نقول
24:51والتعب. بس قال هذا مش لغة قياس لغتهم. الادغام مش قياس لغتهم. كيف؟ هم لا يقولوا ابتعد الاصل. صح. هم الاصل يقولوا اي تعد. ايوة. يا تعد فهو ايش؟ وهذا المثال اصله ابتعد فابدلناها بس قال قياس لغتهم ليس هذا لماذا؟ لانهم يبدلون عادة لا
25:11الشيخ محمود فهي تركيا فكرة فقال ولكن يلزم اهل هذه اللغة لغة ايتا عادة نعم ان يقولوا ان يقولوا واو تعدت صحيح ليش عاد لهم يقولون اذا في كسرة ايش يقولون؟ اذا في فتحة ايش يقولون؟ يا تعد اذا ضم ايش يقولون؟ مو تعد. فالاصل
25:31واو تعد واو تعد. هم الاصل انهم لا ليسوا من اصحاب الادغام. هم ليس ليس كاللغة الاولى يتعد فهو متعد. هم يقولون فهو فاذا قبلها فتحة كان قياس لغتهم ان يقولوا واو تعد فهمتهم؟ نعم. لماذا وابتعد؟ ان يبقوا الواو على
25:51ما هي عليه؟ باش يوعده. لماذا انت ابدلتها يا قبلها؟ كسرة اي تعب. لماذا تبدلها الفا؟ لان قبلها فتحية تعدها موتة عدوى. هم. فالاصل لما تعطف واو تعالى. الاصل ان لا ان تبقيها كما هي. صح. هذا كان كان قياس اللغة مش هم ينطقون
26:11نحن ايش قلنا اذا في قبلها فتحة ايش يجب عندهم؟ الادغام والتعب. نعم. قال شو دخلكم في الادغام انت؟ انتم لا تدغمون. فكان القياس هذا تفضل سيدي اذا هنا الحقيقة في التنسيق طباعة هنا كان ينبغي ان تجعل فقرة وحدها يعني. صحيح. ليست متعلقة بالبيت ولا بالردع. هو البيت لا
26:31لها تعلق في البيت من اي جهة. انه قال انه اللغة اللغة انهم يدغمون ولكن في هذا البيت بعد الادغام ابدلوها ضياع فهي لها تعلق حقيقة من اي جهة وهو سيدي هنا البيت قال ليس من هذا وقال له ذلك حمل جار الله على ان بدل من التاء في التصر
26:51ليست بدلا من الواو بس ايش اصلها عندهم؟ ابتعدوا. هو في الاول شيخ محمود قال اذا سبقت بفتحة فيجب الادغام نعم. وهذا بعد الادغام ابدلناها. ياء بعد الادغام بعد ما قلنا اصلها ابتعد اتصل ابدلناها ابدالا. لكن بحكي احنا قلنا في النهاية ارجعناه انه اصلها اضغام. نعم. لكن
27:17قال هذا ليس قياس اللغة عندهم يعني بعد ما اجاب بهذا الجواب. نعم. قال قياس اللغة عندهم ان يقولون وابتعد. هذا القياس يعني. هم. مش انهم نطقوا به. هم. تفضل يا استاذ
27:27قال ولكن يلزم اهل هذه اللغة ان يقولوا وابتعد واغتصب باثبات الواو. اذ لا علة للقلب. لا لقلبها ياء ولا لقلبها تاء. صح. ليش لا لقلبها واياء؟ لانها لا يوجد قبل ان لا يوجد كسرة ان يقول اي اتصل. لماذا لا تقلب تاء عندهم
27:47لانهم لا هم اصلا ليسوا من اصحاب تاء فما في موجب لقلبها ايش؟ لذلك شوف الهامش ايش قال؟ اي لقلب الياء واو او تاء. اما الاول اللي هي ياء فظاهر لعدم انكسار ما قبلها. واما الثاني هي التاء فلانه لو كانت علة الانقلاب الى التاء وقوعها
28:07قبل التاء لوجب ان تقلب في الابتداء. ايش يعني في الابتداء؟ في اصل لغتهم يعني. في اصل غطهم كان عليهم ان يقلبوا. نعم. تفضل سيدي. وكأن المحشي غير قال كذا ذكره سعد الله. لا هذا التدريج الاداني نعم. اه بس كلامه جميل. نعم. اذ لا علة
28:27قلبي قال اللهم الا ان تقلب لكراهة اجتماع الواو. فهمتم؟ يعني اقول يعني كان مقياس لغتهم ان يقولوا واو تعب او اتصل وابتعد واغتسل لكنهم يعني ما قالوا ذلك ما قالوا وابتعد واتصل يقول لعلهم فعلوا ذلك
28:47انهم يعني ما في سبب لقلبها تا عندهم لانهم لا يدغمونها تاء ولا سبب لقلبها ياء. لكن ممكن هو علل تعليل الاخر انه اصلها وابتعد واتصل ثم هم يكرهون اجتماع واوين فابدلوها تاء وادغموها. تفضل سيدي. في زيادة كلمة يقال لعل
29:07انسب بالسياق فقط. ايش هي العبارة الصحيحة يعني؟ نعم. قال اللهم الا ان يقال ان يقال يعني هذا المعنى. نعم هذا المعنى. بهذا المعنى نعم. قال وحينئذ يمكن اللهم الا ان تقلب لكراهة اجتماع الواوين. وحينئذ اذا قلنا هذا يمكن حمد البيت عليه. يمكن حمل البيت عليه فلو قلنا
29:27لو فرضنا هذا الفرض انه اصلا عندهم وابتعد واتصل وانهم يكرهون اجتماع واوين فعندهم حلان الان ما هما؟ ان تاء فيقولون ابتعد وهذا هو المشهور على عندهم نقلة او ان يقلبوها ياء وهذا هو الذي في البيت ويتصلت
29:47فهمتم الفكرة يعني خنلخص موضوع في البيت قالوا وان قصرت ولم يقولوا وانتظرت لكراهة اجتماع الواو. هذا على تعليل اخر اذا حاصل الموضوع خلنا نفهم ببساطة الموضوع سهل جدا. انه عندنا لغتان التعدية تعد ومتعد واي تعد يا تعد مو تعد. تمام؟ نعم. في
30:07هذا يتعب ما عندنا مشكلة. في لغة ايتا عادي يا تعد قال شرط جواز هذه اللغة ان يكون ما قبلها مكسورا. فاذا لم يكن مكسورا يتعين يم في النقل منقول عنهم ان يقولون وابتعدوا. الان في بيت قالوا ويتصلت. نقول اصلها اتصلت ولكنهم ابدلوا
30:27ياء كما في حسست به قالوا حسيت به. ثم رجع السعد قال طب من اين اتوا بالادغام هؤلاء؟ وتعد ليش قال والتعب يقولون واتعدوا. هؤلاء لازم يقولوا اتصل يا تصل مو تصل واو تعذر. هكذا لازم يقولون. نعم
30:47ممكن ان نقول اصلا عندهم واو تعد فكرهوا اجتماع واوين. فصار عندهم حلام اما ان يبدلوها تاء وهذا المشهور عنهم فيقولون واتعظ او يبدلها ياء ويمكن حمل البيت عليه على هذا التخريج. الفكرة هذا. نعم. نعم سيدي ابو احمد. مش سعد يدخلنا متى هذا يطلع
31:11لكن ان شاء الله هذي تمكن المعلومة قال لكن ذلك موقوف على النخل منهم. يعني انه يكون اصلها واو تعد وانهم يكرهون ذلك لان اللغة تؤخذ بالنقل. تفضل استاذ. اذا عندنا ايتا عادة يا تعد الان نتكلم على يا تعد. مم. قال يا تعد بقلب
31:31واو الفا لانه وجب قلبه كما في الماضي. ايش وجب قلبه كما في الماضي؟ هذه اللغة عادتها القلب. ليس الادغام. القلب حرف علة نعم. مش متل التعد يتعدوا فهو متعد. هم يقولوا اي تعد يا تعد فهو متعد. فلما قلبوها في الماضي يا ام ارادوا ان يقلبوها في المضارع كما
31:51طلبوها في الماضي فلم يمكن الياء. لانه في ثقل. بالزبط. بان تقول يي تعد في ثقل. يي تعدوا. اجتمع يا ان. في ثقل ماذا قالوا نقلبها؟ الفا لانه مفتوح ما قبلها. واضحة الفكر نعم تفضلي. يا تعد بقلب الواو الفا لانه وجب قلبه
32:11في الماضي ولم يمكن الياء لثقلها. وجب قلبه على هذه اللغة كما على هذه اللغة نحن كلامنا في هذه اللغة نعم. فقلبت الفا ايها اسهل لك ان تقول فيها ايش؟ اذا فهمنا
32:31ايش؟ من اين اجت اي تعد؟ قلنا كسرة لانه مفتوح ما قبل لانه لانه في ثقل بقلبها ياء ومفتوح ما قبله في القناة عاد. الان نأتي مو تعد. مو تعد. تفضل السيد. قال فهو متعب على الاصل. مبتعد هذا اسم ايش؟ فاعل صح؟ نعم
32:51اسم الفاعل عندنا احتمالان في مضارعه صحيح؟ ايه عند الاحتمالان في مضارعه. هل هو من يوتعد او مليان تعد بعد القلب. هل تنظر للاصل يعني الاصيل؟ او تنظر للعار؟ ان نظرت للاصل اصيل يو تعد فايش تقول؟ تبدأ تضع حرفا مضارع
33:09فتقول موتعت فالامر واضح. نعم. يعني لو تعد نضع حرف المضارع فنقول ايش؟ متعادل. طب ان كانت من يا تعد صارت متعة وضعنا حرف ميم اسم الفاعل وهي مضمومة صح؟ والالف لا يمكن ان يكون ما قبلها ايش؟ مضموما. مضموما فتقلب
33:29ايش واو فان لك ان تقول اخذنا اسم الفاعل من يو تعد فالموضوع واضح تصير مو تعد او تأخذها من يا تعب فلما قلت يا تعد ووضعت مكان حرف المضارع ميما مضبوط. مضمومة مضمومة ما قبل الواو قل الواو. قلبة
33:46فهو مبتعد على الاصل ان كان من يو تعد وان كان من يا تعد. لا. وعلى الاصل ان كان من يهود نقف هنا. نعم. وان كان من يرتعد. وان كان من يعتق على الاصل ان كان من يرتعد. نعم. وان كان من
34:06تعدوا قلبت الالف واوا لانضمام ما قبلها وذا قياس المطرد. هذا قياس مضطرد ان الواو الالف اذا ضم ما قبله واو. نعم سيدي. واتصل على الاصل. يقول ايش؟ نعم. يغتسل بقلب الياء الفا تخفيفا لثقل
34:26اذا جاءين فهم هذه اللغة اتصلوا يتصلوا فهو متسر يقولون انتصر على الاصل ولكن في المضارع الاصل ان يقولوا ينتسر لكن ييتسر ايش فيها؟ فايش نناسبها؟ ان يقلبوها الفا فقالوا يا تسر. تفضل يا سيدي. بقلب الياء الفا تخفيفا لثقل اجتماع الياءين. تفضلوا
34:46فهو منتصر بقلب الياء واوا ان كان من ينتسر على الاصل. اسم الفاعل من اين تأخذه مثل ما قاله في بيقول يعني هل تأخذه من الاصل ولا من الفرع نعم. انت قلت من ينتسر ايش تفعل فقط تضع ميما فتقول موت
35:06ينتسر فنضع ميم تقلب تقلب الياء والياء وو نعم. وان كانت من نضع ميم الالف مضمومة قبلها واو تفضل سيدي. وقلب الالف واوا ان كان من يعتسر. نعم قال وهذا مكان منتصر فيه. في اسم المفعول كما في اسم الفاعل. حقيقة هذا مكان مختصر في الصيغة هذا اسم مفعول الاسم
35:36اسم مكان اسم مكان من غير الثلاثي يتحدوا اسم المكان واسم المفعول ومصدر ميمي وعلى وزن اسم مفعول اسم الزمان والمكان والمصدر ميمي. فالان اتصل هل هو لازم او متعدي في معجم الوسيط قال هو اتسر القوم الجزور فهو متعدد. فلك ان تقول هذا مكان
35:56منتصر بدون فيه. اما على قول السعد بانه لازم نحتاج الى كلمة ايش؟ فيه. تفضل سيدي. وعبر بهذه العبارة لان الاتصال لازم. يعني لماذا زاد كلمة فيه؟ ايوة. نعم. فيجب تعديته بحرف الجر. ليبنى منه اسم المفعول
36:16اهو بيفي ومعنى ذلك ايش معنى مكان متسرب فيه؟ نعم. ومعنى ذلك ان هذا مكان يلعب فيه بالخمار. نعم حكم ود يود كحكم عض يا عضه؟ قلنا في الامور الثلاثة في وجوب الادغام وامتناعه وجوازه. نعم. يعني ان المعتل الفائي من
36:36المضاعف حكمه حكم المضاعف من غير المعتل في وجوب الادغام وامتناعه وجوازه وسائل احكامه. ثم في داعي اذكر يعني الان الاحكام مضاعف مثال فيأخذ حكم المثال في الاول وحكم المضاعف في الاخير. نعم. وتقول في الامر
36:56ابكي اعضد. يعني في الامر لنا ثلاثة اوجه صحيح؟ نعم. كيف نقول عض عض اعبط نقول ايش ؟ ود ودي ايدد نعم. والاصل ويجوز. هنا في خطأ هنا خطأ عندكم ابا عمر. وكاتبها ود. مش ودة بالضم. ده. نعم
37:16تفضل. ويجوز ود بالفتح والكسر ايش؟ نعم. كعض لما فيه من الاعلان. يعني ماذا نص على فقط لما فيه من الاعلان؟ نعم. واعلم ان المضاعفة المعتلة الفائدة يكون وضارعه الا مفتوح العين. الان معتل معتل الفاعل واو. عندي زيادة كلمة الواو هنا. صحيح. نعيد ابا احمد. واعلم ان المعتد طبعا
37:46وفي الليل متل رفاعي هنا الواو. اه. الفاؤه هو واو. الحاصل. انه عندنا المثال اذا اخذنا المثال الواو بدون ان يكون مضاعفا. من اي ابواب يأتي؟ من خمسة ابواب. المثال الواوي. مثال هنا. ما اتي من خمسة ابواب. فاذا قلت لكم وأد يأد. من اي باب
38:06هذا الثاني وثقائي يثق الرابع نعيد وانا يئد الثانية وثق يثق الرابع ودع يدع الثالث. الثالث وعندنا وسع يسع ثالث. الرابع الرابع يوبق. الرابع كمان. الرابع عندنا. وعندنا ايضا اه على فعل يفعل يأتي. يأتي وخمة يوخم الخامس. وهذا
38:36الخامس وعري يعر خامس. اللهم لا يأتي من الباب الاول فيأتي من جميع الابواب عندك من الاول والثاني من الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس. اي باب تريده؟ نبدأ بالثاني الترتيب. ايش عندك الثاني واد يئد وثب يثب. من الباب الثالث ودع يدع من الباب الرابع وسع يسعه من الباب
39:04الخامس من الباب السادس وثقة يثق. فالمثال وهو يأتي من كل هذه الابواب لكن المصنف يقول اذا اجتمع مع المثال انه مضاعف لا يكون الا من يفعل. لا الا مفتوح العين. تمام؟ يعني هذي قاعدة
39:24اعطانا اياها انها لا تأتي طب لماذا لم تأتي على يفعل؟ لو جاءت على يفعل ايش يحصل؟ تحذف الواو. فكم مصيبة تقع على رأسه؟ مصيبتان انها تحذف الواو ويدغم يصير فيه اعلالان فلم يقع من باب ايش؟ يفعل. نعم. ويبدو انه لم يقع من باب يفعل بما فيه من الثقة
39:44لما فيه من الثقل. تفضل سيدي. قال واعلم ان المضاعفة المعتلة الواوي لا يكون مضارعه جمعت له الفاء الواو. نعم. لا يكون مضارعه الا مفتوح العين. اما الضم فلانه منتف من المثال الواوي قطعا
40:04ايش رأيكم في هذا الكلام؟ الضم منتف من المثال واو قطعا ان كان يقصد فعل يفعل فهذا مسلم. ان كان يقصد فعل يفعل فهذا منتف مسلم ما اعرف مثالا اللي فعل يفعل مثال واوي. لكن كان يقصد فعل يفعل فهذا موجود افعال كثيرة. اعطيكم ممكن عشرة
40:24المرتع يوبل وخم ويوخم. عندما وثق يوثق ووجه يوجه يوحد وخما يوخم ودعا يودع ورد الفرس ان كان احمر يورد ورعى يورعه او وسط الرجل وسع وصف وضوء وعرى وقحا. فهمتم؟ فان كان يقصد انه الباب الاول فعل يفعل هذا منتف المثال واو. اما
40:54ان كان يقصد هذا الباب فاولها له تدريج الاذان بان هذه الصيغة منقولة من فاعلة للدلالة على الثبات يعني هذا فيه تكلف لو قلنا خلاص هذا فيه ثقل مع نظمه وفيه يفعل يصير فيه اعلى لام لها كان هذا تعليل اسلم شوية. نعيد العبارة. قال واعلم ان المضاعفة
41:14المعتل الفاعل واوي لا يكون مضارعه الا مفتوح العين. لماذا؟ المضمون فلانه منتفي من المثال قطعا. ان كان يقصد فعل يفعل هذا صحيح. ان كان يقصد فعله يفعل فهو كثير. فكيف نؤول كلامه؟ ونقول اصل هذه الصيغ كلها التي
41:34ذكرتها الان فعل ثم نقلناها الى فعل للدلالة على الثبوت فهو نقل عارض وهذا دون اثبات خرط القتاد كما يقال. نعم. الا ما جاء في لغة بني عامر منه وجد يجد. نعم. بالضم وهو ضعيف. لعل هذا يشير الى انه يقصد الباب الاول. يقصد الباب الاول شيخ محمود لانه مثل
41:57ايش؟ فعل يفعل. تفضل. والصحيح الكسر. واضحة الفكرة؟ لعله يقصد يعني فعل يفعل. وقالت هناك قال الا ما جاء في لغة بني عامر من وجد ماضيا بفتح العين. اها. يوجد مضارعا بالضمة. هاي ضم العين. فهذا الباب الاول اما الباب الخامس مشكل. نعم. واما الكسر
42:17لأنه لو بني مكسور العين يجب حذف الواو والإضغاء. مش مثل وعد يعده. اه يجب فيه حذف وادغام. نعم. لئلا تنخرم القاعدة وحينئذ يلزم تغييران وتغيير الكلمة عن وضعها جدا. تغييران في الصغار. تغييران ايه؟ في الصيغة. في الصيغة
42:37وتغير الكلمة عن وضعها جدا. لماذا جدا؟ لانه حصل فيها اضغام وحصل فيها ايش؟ حذف الواو. نقف هنا سبحانك اللهم نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك