شرح متن العزي (45) المثال الواوي من شرح التفتازاني.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قوله النوع الاول من الانواع السبعة كلام السعد لكن نلخص ما اخذناه في وجود الالف اه في الافعال والاسماء المتمكنة وغير متمكنة
0:18قلنا الالف الالف ان كانت في الافعال في الافعال كلها مطلقا او كانت في الاسماء المتمكنة اي المعربة ففيها احتمالان اما ان تكون زائدة فائدة او منقلبة عن اصل. لابد ان تكون اما زائدة او منقلبة عن اصل. لا تقول هذه الالف غير منقلبة. اذا وجدت في اي فعل
0:40او في الاسم المتمكن فلابد ان تبحث اولا هل هي زائدة؟ ان قالوا زائدة مثل حمار وتباعد حمار وتباعد مثلا واوقاتنا تقول هذه الزائدة. ان كانت اصلية لابد ان تقول تبحث عن ماذا انقلبت. دائما. فمثلا باع يبيع اذا بياع
1:00قال يقول قول صال يصول صوالا جال يجول جوالا. فان كانت اذا هذا معنى قول السعد واعلم ان في الافعال كلها وفي الاسماء المتمكنة اما ان تكون زائدة او منقلبة فلا تكون يعني اصلية وغير منقلبة لابد ان تكون
1:20منقلبة. بخلاف الاسماء غير المتمكنة كاسماء الاشارة والموصولات والحروف فهي فيه اصلية. لا نقول زائدة او منقلبة هي فيه اصلية. لماذا؟ لانه لا يدخلها التصريف حتى نعرف ما اصلها. فمتى ومهما وبلى وعلا اصلية دائما. فالألف
1:40الحروف دائما ايش؟ اصلية. الاسماء الغير متمكنة اصلية المبنيات. في الاسماء المتمكنة في الاسماء المتمكنة اي معربة وفي افعال عندنا احتمالان اما ان تكون زائدة او تكون ايش؟ منقلبة عن اصل. هذا درسناه. نبدأ الان في قوله النوع الاول
2:00لو قرأنا يا شيخ محمود اقرأ لنا فقط المتن قبل ان يشرحه الشيخ لو سمحتم. نعم. المتن. النوع الاول المثال. نعم. نقرأ المتن فقط او قبل ان يقرأ الشيخ ابو احمد. قال الاول المعتل ويقال له المثال لمماثلته الصحيحة في احتمال الحركات. اما الواو فتحذف من الفعل المضارع الذي على يفعل
2:20بكسر العين ومن مصدره الذي على فعله بكسر الفاء وتسلم في سائر تصاريفه تقول وعد يعد عدة ووعدا فهو وواعد وذاك موعود والامر عد والنهي لا تعد وكذلك فاذا ازيلت كسرته الى هنا. نعم. تفضل سيد ابو احمد. اقرأ
2:40قال النوع الاول من الانواع السبعة المعتل الفاء. نعم. باضافة المعتل الى الفاء اضافة لفظية. ايش الاضافة اللفظية في اي الابواب تكون الاضافة عندنا قسمان ما هما؟ ومعنوية. والاضافة المعنوية ماذا تسمى؟ لحظة. لحظة
3:00معنوية ومحضة والاضافة اللفظية تسمى لفظية وغير محضة. وغير محضة لانها علانية الانفصال. كل الاضافة في كل الابواب اضافة معنوية الا في اضافة اسم الفاعل الى مفعوله. واسم المفعول الى نائب
3:17فاعله والصفة المشبهة الى فاعلها. فهذه الابواب هي اضافة لفظية بشروط ايضا. فاضافة اسم الفاعل الى مفعوله واضافته الصفة المشبهة الى فاعلها واضافته اسم المفعول الى فاعلها تسمى اضافة لفظية لما سميت اضافة لفظية؟ لانها لا تفيد التعريف
3:37ولا تخصيص فعندما نقول هديا هديا بالغ الكعبة. ما اعراب بالغة؟ نعم. نعم. يسألكم سائل طب هديا نكرة وبالغ الكعبة معرفة فكيف جاهزة ان يكون نعتا والنعت يوافق المنعوت في تعريفه وتنكيره. نقول هدي النكرة وبالغ الكعبة نكرة. لانها اضافة لفظية. مم. لا تفيد
3:58تعرف وواحد قال لك ما اعراب ثانية عطفه تقول حال. يقول لك الحال لابد ان يكون نكرة. نقول هذا نكرة. لان اضافته لفظية ما فائدة الاضافة اللفظية؟ التخفيف يقول العلماء. لكن نحن ذكرنا فائدتين اخريين ما هما؟ غير التخفيف شيخ محمود. انها تفيد الدواب. الدوام. يعني نقول
4:18عالم الغيب هذا الصفة الدائمة حارس البيت هذا ليس واحد حرسه ساعة هذا صفته الدائمة الثابتة فالق الاصباح مخرج نحيي من يخرج الحي ومخرج الميت من الحي فهذا يدل على الدوام. وفي فائدة اخرى التأكيد انا ناجح
4:37اه مثلا عندما نقول مهلكوا اهل هذه القرية ابلغ من مهلكون اهله. كان مهلوكوها لا محالة. مرسل الناقة من مرسلون الناقة. نعم. تفضل سيدي. فاذا عندما نقول هنا ايش قال المثال ماذا قال؟ نعيد المعتل الفائي فمعتل اسم فاعل
4:57اضيف الى فاعلية اعتلت فؤه كأنه قال اعتلت فاؤه. نعم سيدي. قال المعتل الفائ باضافة المعتل الى الفاء اضافة اللفظية اي الذي اعتل فاؤه قدم ما يكون. يعني فاعل اضيف الى فاعله. اضيف الى اسم الفاعل الى فاعله. تفضل. قدم لما يكون حرف العلة فيه
5:17غير متعدد لكثرة ابحاثه واستعماله. ايش معنى سيدي ابا احمد هذا؟ لماذا قدم قلنا الاقسام اما متعدد او غير متعدد صحيح؟ نعم لماذا قدم غير المتعدد؟ السيد احمد قال لكثرة ابحاثه واستعماله اللي هو تقدم المثال ثم الاجوف ثم الناقص
5:37لكثرة استعماله. نعصي. نعم. لكثرة ابحاثه واستعماله ثم قدم المعتل الفائي لتقدم الفاء على العين واللام اذا عندنا اقسام قلنا اما ان يتعدد واما ان يكون حرفا واحدا معتد. قدم الحرف الواحد لكثرة استعماله
5:57زمن الفاء لانه قال ثم قدم المعتل الفأي لتقدم الفاء على العين واللام وهو ما يكون فاءه علة ويقال له المثال لمماثلته اي لمشابهته الصحيحة في احتمال الحركات. احتمال الحركات وفي سلامة حروفه. في احتمال
6:17حركاتنا تضع عليه الحركات بخلاف الناقص قال هل يحتمل الحركات؟ ابا احمد لا رمى لا يحتمل الحركات لكن وعد يسرة تستطيع ان توضع عليه الحركة واعد تستطيع ان تضعه على الحركات وتسلم حروفه ايضا. تفضل سيدي. نعم. تقول وعد وعدا وعدوك ما تقول ضرب ضربا ضربوا
6:37خلاف الاجوف والناقص. ايش بخلافهما في ماذا سيدي ابا احمد؟ في انهما لا يحتملان الحركات. فقوى لا شف كانت اصوات قوى لا هل احتمل الحركة لا؟ لا. انقلبت الفا. نعم. وصار ساكنا. بايع لم يحتمل الحركات. تحركت لها وانفتح ما قبلها. تفضل. نعم. قال بخلاف
6:57الجوفي والناقص والفاء اما ان يكون واوا او ياء اذ الالف ليس باصل ولا يمكن ان يكون فاءه الفا لسكونه. اذا في عندنا مثال واوي وعندنا مثال يائي لكن ما عندنا مثال الف لماذا؟ لا تقع في اول الكلام وهذه غير همزة
7:17طب عليك ان تفرق بين الالف وهمزة الوصل هذا ليس كلامنا على همزة الوصل على الالف فما عندنا مثال الفي لان الالف لا تقع في اول الكلام. نعم قال وقدم بحث الواوي لان له احكاما ليست للياء ليست للياء ما هي الاحكام التي انفرد بها؟ مثلا الحدث بين الحادث في المضارع
7:37الحدث في الامر. الحدث في النهي. الحذف في المصدر الذي على فعله. هذا غير موجود للياء. لذلك قدم الواو لكثرة ابحاثه. نعم. قال لان له احكاما ليست للياء فقال اما الواو فتحذف من الفعل المضارع الذي يكون على وزن يفعل بكسر العين. لانه لما وقع بين الياء والكسرة
7:57ثقل كالضمة بين الكسرتين فحذفت ثم حملت عليه اخواته نعيد لما قرأ وقع ايش قال؟ لانه لما وقع بين والكسرة ثقل. ايش الثقل حاصل؟ يعني واو يوعد عندنا يتكلم عن المضارع. فيوعد حصل ثقل. اين من اين جاء الثقل؟ وقعت الواو بين
8:17ايش؟ بين عدو الله بين عدوتي الياء والكسرة والياء عبارة عن كسرتين فصار هناك ثقل فلذلك حذفت. نعم سيدي. قال لانه لما وقع بين الياء والكسرة ثقل سيدي هون ممكن في نسخة او ضبطها ثقل يعني كأن الواو ثقل. ثقل عندنا لان الواو قال اما الواو
8:37يحذف من الفعل المضارع الذي يكون على وزن يفعل بكسر العين. نعم. لانه لما وقع بين اي الواو بين الياء والكسرة ثقل كالضمة بين الكسرتين عندنا فحذفت اعدوا الله. نعم. قال اما الواو فتحذف من الفعل المضارع الذي يكون على وزن يفعله بكسر العين لانه لما وقع بين الياء
8:57الكسرة ثقل ايش الثقل؟ اي ثقلت الواو لماذا؟ لان الياء في تقدير كسرتين فقد وقعت الواو بين كسر بعدها وكسر قبلها لان الياء عبارة عن ايش؟ كسرتين فكان وقعت بين كسرتين وهذا شيء مستثقل. تفضل سيدي. نعم. قال كالضمة بين الكسرتين. كيف الضمة
9:17بين كسرتين هاديك الضمة هي واو بين كسرتين هذه ضمة كأنها ضمة بين كسرتين. نعم. نعم. قال فحذفت ثم حملت عليه اخواته لماذا حذفت لازالة الثقل؟ لازالة الثقل هي حذفت الواو قال لتعين حذفها لرفع الثقل لامتناع حذف الياء يعني
9:37احتمالا يوعد صار ثقل. ايش عندنا الاحتمالات؟ اما ان نحذف الياء او نحذف الواو. حذف الياء لا يمكن لماذا؟ لان هذا يدلع واضح علامة المضارعة وماذا ايضا يلزم عليه الابتداء بالساكن؟ نعم. فلذلك اذا تعين حذف الواو. شو بده يصير؟ قال ثم حملت عليه اخواته
9:57اعني التاء والنون والهمزة. اه من يشرح لنا هذه العبارة؟ يعني لما عللوا بان حرف الواو وقعت بين عدوتين. بين بين ما هما العدويتان قالوا الياء والكسرة. ممتاز اذا اين العدو في نحن نعد او انت تعد او حروف المضارعة انهيت فاعد نعد
10:17ما وقعت بين عدوتيها ماذا اجاب عن ذلك؟ حملا على الياء حملا على الياء حملا على الياء فيوعد وقعت بين عدوتها بقي طردا للباب اخواتها اخذت الحكم نفسه. اعد عبارة الاسماء. نعم. قال ثم شيخ محمد لو سمحتم تعيدوا العبارة. نعم. نعم. قال
10:37لانه لما وقع بين الياء والكسرة ثقل كالضمة بين الكسرتين فحذفت ثم حملت عليه اخواته اعني التاء والنون والهمزة. نعم قال وتحذف ايضا من مصدره اي مصدر المعتل الفاء الذي يكون على وزن فعله بكسر الفاء. وتسلم الواو في سائر تصاريفه اي في
10:57باقي تصاريف المعتل الفاء من الماضي واسم الفاعل واسم المفعول. اذا ماذا سلمت في الماضي وسلمت في اسم الفاعل؟ واسم المفعول والمصدر الذي على وعد فعل وحذفت من المضارع سواء كان معه نهي او ما او نفي او نهي او نفي
11:17او جاز مثلا وحذفت ايضا مع الامر وحذفت من المصدر الذي على فعله. تفضل استاذي. نعم. قال وتسلم الواو في سائر تصاريفه اي في باقي تصاريف المعتل الفاء من الماضي واسم الفاعل واسم المفعول تقول وعد بسلامة الواو يعد بحذفها لما مر. عدة
11:37بحذفها لانها مصدر على وزن فعله. والاصل وعدة. الان وعدة. هل اصلها وعدة ولا وعدا؟ يعني وعدا وعدا اصلا. يعني اصلها وعد ثم كسرنا الواو حتى تجانس لماذا كسروا الواو؟ حتى تجانس يفعل
11:55بشفاعة لا يفعل. نعم. الحملة اللي الاصل على الفرع. كيف حمل الاصل على الفرع؟ انا الاصل بالمصدر. الاصل مصدر. مم. عاملناه معاملة الفعل. مم. فلما كان فعل مكسورا كسرنا فعل ثم حذفنا نقلنا الكسرة على الواو الى العين ثم عوضنا التاء. هذا هو الاحسن في التصريف
12:15لكن المصنف قال اصله وعدة. فالمصنف ابن السعد حاول ايش؟ يمشي على كلام المصنف ليخرجه. الان هل يمكن يأتي ابتداء. لا. وبعد ابتداء بثبوت الواو. متى يمكن ان يكون ذلك وعدة اذا عن مصدر الهيئة؟ وعد على مصدر المرة. الله اكبر
12:35على مصدر المرة. لا قال ابن كمال باشا عد اصلها وعد. وعد بكسر الواو نقلت حركة الواو الى العين لثقلها ثم حذفت. وقيل وعدة فيكون مصدر هيئة مصدر هيئة واذا قلنا اصله وعد تكون مصدر ايش؟ مرة. مرة. فالتاء اذا تكون للوحدة. اما ان نقول اصله
12:55ابتداء طب هذا جمع بين العوض والمعوض. لا يمكن ان نقول اصله وعدة الا اذا جعلناه هيئة او نقول اصله وعدا اذا جعلناه مرة لانه لما حذفت الواو جئنا بالتاء فلذلك قال بن كمال باشا ايش رجعها ايش اصلها؟ وعد. ثم قال وقيل اصله وعدة حذفت الواو
13:15ومثل ما ذكرنا ولزم التاء التأنيث كالعوض من المحذوف لكن هذا يكون فيه جمع بين العوض والمعوض فلذلك قال في تدريج الاذان على كلام فتاء وحينئذ للوحدة لئلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض. وقال في جامع الدروس العربية ولا يجوز الجمع بين الواو والتاء في وعدة فلا
13:35يقال وعدا اما ان تقول وعدا ولا يجوز ان تقول وعدة الا ان تكون التاء مرادا بها المارة المرة او والنوع اما ان تكون مراد وعدة او وعدة مرة او النار. اما ان تجعلها تاء تعويض وتجمعها مع الواو هذا لا يجوز. عندك ثلاث احتمالات هيئة
13:55مرة وعد صحيح مصدر وعدا اوعدة. ولا يجوز وعدة فهمنا؟ فعلى كلام السعد لابد ان نجعلها اصله وعدا ثم هذه التاء للمرة ثم كسرت الواو ثم يكمل السعد ماذا يفعل. لكن هو اراد ان يوجه كلام المصنف. لان المصنف ايش قال؟ وتحذف في
14:15مصدر الذي على فعله فاراد ان يوجه هذا لكن الادق من ذلك ان نقول اصله وعد ثم عوضنا. حذفنا الواو وعوضنا. اقرأ يا شيخ محمود. نعم. قال تقول وعد بسلامة الواو يعد بحذفها لما مر عيدة بحذفها لانها مصدر على وزن فعله. والاصل وعدة فنقلت كسرتها
14:35الواو الى العين لثقلها عليها مع اعتلال فعلها. وحذفت الواو فقيل عده على وزن علة. وقيل القيل هو الاصح. وقيل وعد وعد. وعد. وقيل الاصل وعد حذفت الواو لما مرة ثقيلة فنقلنا حركتها الى العين
14:55وحذفناها. نعم حذفت الواو وقيل الاصل وعد حذفت الواو لما مرة ثم زيلت التاء عوضا عنها. نعم. ثم قال واعلم ان مراد المصنف بقوله يكون على وزن فعله ان يكون مما حذفت الواو من مضارعه. لان مصدر المعتل فاذا لم يكن للحالة ليس على
15:15فعله الا فيما كان المضارع منه على يفعل بكسر العين بحكم الاستقراء والوجهة. ايش معنى اذا لم يكن للحالة؟ اذا لم يكن للحالة ايش الحالة؟ انه مصدر النوع. بقول لك متى تكون على وزن فعله؟ يعني في المصدر الهيئة تكون على فعله. في مصدر الهيئة تكون على فعله
15:35في غير ذلك متى تأتي في غير مصدر الهيئة؟ الهيئة من اي باب من اي باب ثلاثي ايش يكون فعلا سواء كان يفعل يفعل يفعل. فهو يقول لك فعل هذا المصدر يأتي في الهيئة دائما من جميع الابواب شيخ صالح
15:53ويأتي من باب يفعل ويأتي من باب يفعل فهذا معنى ما لم يكن للحالة فكانه اولا قال لك الهيئة من جميع الابواب تأتي على فعل هذا مفروغ منه. طب في غير مصدر الهيئة مصدر غير الهيئة. متى يكون على وزن فعله؟ اذا كان مضارعه على يفعل
16:13اذا كان مضارعه على يفعل. قال لان مصدر المعتل الفائ اذا لم يكن للحالة للحالة للهيئة اكتبه. نعم. للهيئة. نعم اذا لم يكن للحالة ليس على فعله الا فيما كان لا يكون على فعله لا يكون على الفعلة. نعم. نعم. ليس على فعله الا
16:33فيما كان المضارع منه على يفعل بكسر العين بحكم الاستقراء. واضحة الفكرة؟ نعم. لكن خليني اعطيكم تفصيل هذا الموضوع فوعد يعد ما مصدره؟ عدة على فعله ليش؟ لانه مضارع يفعل مضارع ويفعل. وش يشي؟ شيخ شيعي
16:53ماذا على فعله؟ يفعل على وزنه. يفعل وزن يزن. زنا. لماذا على فعل؟ لانه على وزن يفعل. يفعل. مضارع. لكن فقلت لك وجه يوجه صار وجيها وكان عند الله وجيها. هم. وجاهة. وجاهة لا يأتي على فعله. لانه ليس مضارعه يفعل
17:13وجل يوجل ما مصدره؟ وجدوه. وجلا. وجلوا. وجلوا. وجلا. لماذا ليس على فعل؟ لانه مصدره. يفعل لكن تذكرون هذا قاعدة كلية يفعل يفعل لا يأتي من هي فعلا لكن يفعل يأتي على فعله
17:35لكن هذه الافعال التي حذفت من المضارع التي حذفت فيها الواو من المضارع ايش اخذناها منها؟ وسع يسع وطأ يطأ وضعه يضع فيها تفصيل قد تأتي على قريب من فعله لما فيه الكسر احيانا. مثلا وهب يهب حذفت صحيح؟ ايش
17:55هبة جاءت يعني هذا لماذا جاءت؟ لانه لما حذفت الياء منها لما حذفت الياء كانها اشبهت ما كان على يفعل واذا اخذنا برأي برأي المصنف انها تنقل الى يفعل في الامر واضح. طب وسع يسع حذفت ايش جاءت على سعة قريب من باسم الفتح
18:15مم. فصار الحاصل ان كانت على يفعل فمصدرها ايش؟ فعلة. ان كانت على غير يفعل يكون لها مصادر خاصة وجهها يوجه يوجب وجاهة وجل يوجل وجلا. واما اذا حذفت عينه من المضارع فعندما احتمالان. اما ان تأتي على فعلة بالفتح او بالكسر
18:35فنقول وسع يسع سعى او عندنا جاء ايضا الفعل الذي قبل قليل وطأ يده وهب يهب هبة بل ياتي مثلا وطؤ يوطؤ يعني كيف نقول وطأت اخلاقه؟ الموطؤون اكنافا سهل ولان خلقه وطأت الطريق
18:55جاءت على طئة ايضا قليلة. وان كان مصدرها الاصلي وطؤ يطؤ يعني صارت اخلاقه جيدة وطأت الطريق سهلت ولانت. جاء من مصدر وطئا ووطاءة ووطوءا وجاءت على طئة. هذا في التي يعني يعني قليل قليل الذي يأتي على فعلة من
19:15من غير يفعل فايش نقول الاصل الذي على يفعل يأتي فعله. مم. والذي ليس على يفعل لا يأتي فعله لكن ورد في الافعال التي حذفت واوها قد يأتي قليلا على فعله اما بالفتح او الكسر فعل او فعلة فوسع يسع سعة فوهب يهب
19:33هبة وجاء حتى في غير المحذوف وطأ يوطأ كذلك ودعاء كيف نقول هذا قط وديع اليف هذا انسان وديع اليف يعني لا يضر لانت اخلاقه ودعاء يودع دعا جاء على دعاه. يعني قد تحذف واوه اذا حذف من مضارعه تبعا لحذف الواو من مضارعه هذا قليل. لكن ايش القاعدة الكلية؟ ما كان
19:58يفعل نعم. فهمنا الفكرة ان شاء الله؟ نعم. هذا هو. تفضل سيدي. وعد يعد عدا وشايشي شيا وزن يزن زنا. ومقايمك لكن من غير يفعل جاء على عندما وهب يهب هبة يوطأ طي ودع يودع
20:18وسع يسع سعة. ايش العلة في حذف الواو من هذا؟ انها حذفت من مضارعه فتبعا لمضارعه. فهمتم الفكرة؟ والا ايش الشرط وعندنا عندنا شرطان لفعله اذا اردتم القياس المضطرد ما هما الشرط ان شيخ صالح؟ نعم. لان يكون على فعله عندنا شرطات ان تحذف الواو من مضارعه
20:38نعم. وان يكون مضارعه على يفعل. هذا الشيء القياسي الذي تستطيع ان تجعله قاعدة. ان تحذف الواو من مضارعه وان يكون على يفعله واما في غير ذلك ان حذفت واهم مضارع قد يكون على تحذف واوه سواء فتح او كسر. مثلا وسع يسعى فتح
20:58اقول وهب يهب هب كسر ووطأ يوطأ وودع يودع دعا حذفت منه لكنه لم تكسر. هذا اصل الموضوع. نعيد يا شيخ محمد لو سمحتم ما ذكره المصنف. قال لان مصدر المعتلي الفائدة لم يكن للحالة ليس على فعله الا فيما كان المضارع
21:18منه على يفعل بكسر العين بحكم الاستقراء. نعم. والوجهة اسم المصدر. اه. يريد ان يعلل لنا ولكل وجهة هو موليها نحن قلنا لابد اه وجه يده الاصل لان الاصل وجه يجه ان تقول جهة. طب لماذا ثبتت وجه الواو
21:42او في قوله تعالى ولكل وجهة هو موليها. نقطة مهمة جدا الان عندنا ثلاث مذاهب في هذه الوجهة. ايش الفكرة؟ الفكرة انه الاصل وجه يجري وان كان لم يستعملها العرب، وجهها يجي والقياس
21:59وجهها يجه ان تقول جهة لكن العرب ما استعملت وجهها ايش استعملت؟ اتجه يتجه توجه يتوجه توجه واتجه يتجه يتجه اتجاها صحيح؟ لكن قياس وجه يده شيخ صالح. جهة. فلماذا ثبتت الواو في وجهها؟ عندنا ثلاث
22:19لخصها سمير الحلبي تلخيصا رائعا. قال عندما اقوال احدها ويعزى للمبرد والفارسي والمازني في احد قوليه انها اسم للمكان المتوجه اليه. فالجهة ليست مصدرا عنده وجهة. ليست مصدرا هذا اسم لايش؟ للمكان المتوجه اليه فثبتت الواو لماذا؟ لانها اسم
22:40كل المكان المتوجه اليه. فلهذا ثبتت الواو هذا مذهب من؟ مذهب من هذا؟ المبرر. المبرر. والفارسي والمازني. تمام؟ المذهب الثاني قالوا هي مصدر نقول له كيف مصدر وثبتت الواو؟ قال ثبتت الواو هنا لماذا؟ ثبتت الواو اما نقول شذوذها للاشعار
23:00الاصل واما لسبب اخر انه لماذا حذفنا الواو من المصدر؟ طبعا لايش؟ وهل مضارع سمع وجه يجد ما سمع يعني بعضهم قال هذا شذوذا. قال ثبت الواو شذوذا. بعضهم قال للاشارة الى الاصل لكن خرجها السمين الحلبي. قال لو كان في وجهها يجه ونحن
23:20نحذف الواو من المصدر تبعا للمضارع. والمضارع هنا غير موجود اصلا. ما عندنا واجهة يجيبوا. ايش عندنا؟ اتجه يتجه فلما لم يوجد مضارع حذفت منه الواو حتى يتبعه هذا. ثبتت هذه اللغة. اذا قال الثاني انها مصدر ويعزى للمازني وهو ظاهر كلام
23:40فانه قال ولو بنيت فعلا من الوعد لقلت وعدا. ولو بنيت مصدرا شف لو بنيت فعلا ايش فعل يعني هيئة من الوعد لقلت وعدا ولو بنيت مصدرا لقلت عدا وقد اثبت الواو فقالوا وجه في الجهة. كانه يقول
24:00هي مصدر وثبتت. قال وعلى كلام سيبويه يكون اثبات الواو شاذا. منبهة على ذلك الاصل المتروك في عدة. ايش معنى هذا الكلام يعني كأن الواو لما ثبتت حتى تنبه الى ان اصل العدا ايش؟ وعدة. وعدة. نعم. قال والظاهر يقول سني الحلبي انهم ليس هي فقط للاشارة
24:20بل الظاهرة با صهيب الذي سوغ اثبات الواو وان كانت مصدرا انها مصدر جاءت على حذف الزوائد. اجعل حذف الزوائد الفعل المسموع ليس وجه يجهة المسموع توجه يتوجه توجها. او اتجه يتجه اتجاه ولم يسمع
24:40وجه يده كوعد يعد. وكان الموجب لحذف الواو من عند وزنا ما هو؟ الحمل على ايش؟ المضارع. على المضارع نعم. لوقوع الواو لعدوتيها. نعم. وهنا لم يسمع فيها مضارع تحمل عليه. فلذلك قالوا وجهة بحذف الزوائد من توجه او اتجه. واضحة
25:00قلت لها؟ نعم. نعم. حذف الزواج معناه اسم مصدر ورا. ناعسة؟ معناها؟ اسم مصدر الزوائد واسم مصدر. اسم مصدر. اعطى اعطاء مصدر. اعطى هذا اسم مصدر. لماذا العرب على قول سيباي تركتها؟ تنبه على الاصل لان العرب اذا علت شيئا جاز ان تخرج بعضهم
25:20صححا غير معتل ليشير الى الاصل. فهمنا الفكرة؟ فكم مذهبا صار عندنا؟ ثلاثة ثلاثة. الاول انها اسم للمكان متوجهة اليه. نعم. فلذلك لن تحذف الثانية انها مصدر ولماذا تركت الدلالة على الله لان العرب اذا علت شيئا تترك بعض الامثلة لتشير الى الاصل كما قالوا في يو اكرم صحيح يؤكرم ويؤكرم والثالث ما ذكره
25:43ان الواو تحذف تبعا للمضارع ولا مضارعة مسموع لها من وجهها يجيله. فما في شيء تحمل عليه فلذلك ثبتت. هذا ملخص الموضوع نقرأ الان كلام السعد. تفضلوا. قال والوجهة اسم المصدر. ويجوز ان الجواب سؤال مقدر انك قلت على فعل تحذف وهنا لم تحذف. نعم
26:03قال ويجوز ان يكون الضمير في مصدره راجعا المضارع المذكور. فالمصدر ان لمصدره نقرأ العبارة اولا من المتن ايش قال في المتن المتن قال اما الواو اما الواو فتحذف من الفعل المضارع الذي على يفعل بكسر العين او من مصدره اه الذي على مصدره فهذا
26:23جابه عن قوله وجهة نحن اذا ارجعناه الاول لما قال قال وتحذف ايضا من مصدره اي مصدر المعتل فيعترض علينا بوجهة. يعترض علينا بوجهة. فماذا نجيب؟ انها اسم مصدر او اسم للمكان المتوجه اليه. لكن
26:43ان نرجع الضمير الى ماذا؟ الى مصدره. ان يكون الضمير في مصدره راجع الى المضارع المذكور. ايش المضارع المذكور؟ يفعل. والمضارع المذكور غير موجود وجهه. صح. لانه ما ما في عندنا وجه يجه. فصار الحاصل. اذا ارجعنا الضمير. اذا ارجعنا الضمير. الى المعتل الفاخر. الى معتل الفاء
27:03فنجيب او نرجعها الى ما كان مضارعه يفعل. مكسور العين مكسور العين فلا نحتاج للاجابة لانه لم يسمع وجه يجب هذا الكلام تفضل استاذ. نعم. قال ويجوز ان يكون الضمير في مصدره راجعا الى المضارع المذكور الذي يفعل. نعم
27:23وما عندنا وجه يوجه يجه يعني فلا يعترض علينا. نعم. فالمصدر ان لم يكن مكسورا فاء لم يحذف الواو منه لعدم الثقل كما مثل له بقوله ووعد لأ ووعدا اذا حاصل اذا ارجعنا الضمير ليفعل لا يعترض علينا
27:43لا نحتاج الى الاجابة. طب واي مصدر الذي يحذف منه الفاء؟ ما كان على فعلة. اما على وعد فعل فلا تحذف منه الفاء. تفضل قال كما مثل له بقوله ووعدا. وان كان مكسور الفاء لكن لم يحذف الواو من فعله لا يحذف منه ايضا. مثل الوصال
28:03مصدر واصل يواصل فهو واعد. نعم. وان كان مكسور الفاء لكن هذه لما خطأ تحذف. احذفوها وان كان مكسور الفاء لكن لم تحذف في الواو من فعله لا تحذف منه ايضا نحو الوصال. وان كان هذا كلام جديد حقيقة. شيخ محمود لازم كيف تقرأها
28:23موجودة هذا فيه اشكال هنا في النسخة التي عندكم. نعم. نعيد. قال فالمصدر ان لم يكن مكسور الفاء لم يحذف الواو منه لعدم الثقل كما ما مثل له بقوله وعدا. نعم. تمام؟ نعم. هسا كلام جديد. وان كان مكسور الفاء لكن احذفوا لمة هذي خطأ. ما عنديش لا في بعض
28:43لما احذفها. لا. وان كان مكسور الفاء لكن لم تحذف الواو من فعله لا تحذف منه ايضا نحو الوصال مصدر واصل يواصله. فهمنا؟ اذا متى لا تحذف الواو في المصادر؟ اذا كان ليس على فعل هذا واحد. الحالة الثانية اذا
29:03كان مكسور الفاء ولكن لم تحذف منه الواو مثل واصل يواصل قال واصل يواصل وصاله. فحالتان لا تحذف الفاء الحالة الاولى على وعد. الحالة الثانية اذا كان مكسور الفاء لكن لم تحذف منه الواو. مثل واصل يواصل وصاله
29:23نعيد العبارة من البداية قال فالمصدر. قال فالمصدر ان لم يكن مكسور الفاء لكن لو نغير لا بلم يعني يستقيم المعنى اي لم؟ قال وان كان مكسور الفاء لكن اه لا صحيح مش الفاء الواو اكتبوا يعني في النسخة التي عندكم محققة فيها اشكال
29:43ووضع لمة هذه لابد ان تحذف والفاء لابد ان تضعه واو مكانها. فيكون عبارة في المصدر ان لم يكن مكسورا فإن لم يحذف الواو منه عدم الثقة مثل وعد. هذا واحد. وان كان مكسور الفاء لكن يعني عندك المصدر اي مصدر الذي تحذف منه؟ اذا كان مكسور الفاء وهو على فعله
30:03نعم. الحالة الثانية مكسور الفاء لكن لم تحذف واووه. صح. نعم خلاص لم تحذف فلابد من شرطين كانه يقول الحذف له شرطان ان تحذف واو من المضارع وان يكون على فعله. فان لم يتحقق الشرطان لا تحذف. فوعد يعد وعدا لا تحذف. وكذلك ان
30:23مكسور الفاء لكنه لم تحذف واو مثل واصل يواصل وصالا لا تحذف. واضحة الفكرة؟ نعم. اقرأ يا شيخ محمد مرة ثانية. فالمصدر ان لم يكن مكسور الفاء لم يحذف الواو منه لعدم الثقل. كما مثل له بقوله ووعدا. وان كان مكسور الفاء لكن لم يحذف الواو من فعله
30:43لا يحذف منه ايضا مثل الوصال مصدر واصل يواصل. واضحة ان شاء الله؟ ان شاء الله. نعم. الان انتهينا من المصادر. تفضل الان على اسم الفاعل. قال فهو واعد في اسم الفاعل. وذلك موعود في اسم المفعول. بسلامة الواو وعد في امر المخاطب بحذف
31:03بالواو لماذا الامر؟ لان الامر تابع للمضارع. مضارع. نعم. فان قلت كان عليه ذكر حذفها في الامر ايضا. لما يذكر الامر نقول لان الامر تابع للمضارع فلا يحتاج الى ذكره. نعم. نعم. قلت انه فرع مضارع. وقد علمت الحذف في الاصل
31:23فكذا في الفرع فلا حاجة الى ذكره. او نقول ان الامر ليس فيه واو فتحذف. لان المضارع هو تعد بلا واو فحذف حرف المضارعة منه واسكن اخره فقيل اعد. فهمتوا ليش معنى الاجابة؟ اذا كم اجابة اجاب عندنا؟ اجابتان. ما هما
31:43الاجابة الاولى ان المضارع يكفي عن الامر اه فرع المضارع دائما فلا يحتاج ان يسلب هذا واحد بالضبط الحالة الثانية او نقول الغير موجودة غير موجودة عندما نحن من اين نأخذ الامر؟ من المضارع من المضارع. فعندنا وعد يعد. نأتي ناخذ الامر من المضارع نحذف
32:03حرف المضارعة ونقول ايش؟ فلم نجده فما وجدنا واوا حتى نقول هي محذوفة. نعم. اعدها مرة ثانية. قال فان قلت فكان عليه ذكر حذفها في الامر ايضا. قلت انه فرع مضارع وقد علمت الحذف في الاصل فكذا في الفرع فلا حاجة الى ذكره. او
32:23قول ان الامر ليس فيه واو فتحذف. لان المضارع هو تعد تقرأها بالوصل. فتحذف فتحذف هذا في جواب ايش نعم مسبوقة في جواب النفي فالسببية في جواب النفي. نعم. نعم. او نقول ان الامر ليس فيه واو فتحذف لان المضارع هو تعد بلا واو
32:43فحذف حرف المضارعة منه واسكن اخره فقيل عد. نعم. نعم. قال واما الجحد والامر. ايش الجحد يعني النفي. النفي. الجحد النفي. نعم. قال واما الجواب سؤال. وارد على قول الامر ليس فيه الواو. تفضلوا. نعم. قال واما الجحد والامر
33:03باللام والنهي والنفي فهو مضارع نحو لم يعد. اه لماذا لم يذكر طيب الجحد والامر باللام والنهي في هذا كله ايش مضارع. كله مضارع. لانه الجحد ايش مثاله؟ لم يعد. والامر بالله؟ لتعد. اه شيخ باص صهيب؟ والنهي لا تعد. والنفي
33:25لا يعده وكلها مضارع فلا يحتاج ان يقول وتحذف في الجحد وفي الامر بالله وبالنهي وبالنفي هذا كله داخل تحت ايش؟ اسم المضارع. نعيده مرة ثانية. قال واما الجحد والامر باللام والنهي والنفي فهو مضارع
33:45نحو لم يعد وليعد. نعم. او لا نعيد. نحو لم لم تعد ولا تعد ولا يعد. هكذا نعم. نحن لم لم يعد لم يعد او لم تعد. صحيح. ولتعد انا عمال ولا يعدوا. ولا يعدوا. نعم. فالاول لم تعد ما هي. جحد. جحد
34:15امر باللام ولا تعد نهي ولا يعد هذا نفي. نعم. تفضل سيدي. سيدي هنا قال في التدريج الاذاني. لما قال هنا واما ثم قالوا الامر باللام والنفي والنهي والنفي اعاد النفي. قال كانه غاير بينه وبين الجحد. بان الجحد في الماضي وهذا في غيره. قال هذا
34:35هو في اللغة التغاير اذ الجحد نفي ما علم ثبوته نفي اعم. اه صحيح يعني الجحود هو انكار ما يعلم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم الان لماذا قال الجحد؟ ثم قال النفي قال غايرة بينهما بانه الجحد جعله النفي الماضي والنفي جعله لنفي المستقبل. مم. تفضل استاذ
34:55قال وكذلك اي احب يمق ميقة بسلامتها في الماضي وحذفها في المضارع والمصدر. لماذا كرر المثال؟ لان والوعد يعد من الباب الثاني وومق يمق من الباب السادس. مم. تفضل سيدي. نعم. قال وهذا من باب حسب يحسب. والاصل
35:15يومق ومقتا ومقتا ومقة ايش حصل؟ نقلت الكسرة من الواو الى الميم وحذفنا الواو وعوضنا عنها فصارت مقتا واما ومقا تثبت مثل وعدا يومق وومقة تفضل سيدي. اه. قال والاصل يمق ومقة. واذا كان ومقا ايضا. ومقن ومقن عندكم. لا ما عندناش نسخة
35:45ولا عندي في الاصل يومق. مم. واو معقا كمثل وعدا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك