شرح متن العزي (27 ) لا الناهية ولام الأمر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه
0:10قولي. وصلنا عند الناهية. اتفضل استاز الشيخ محمد. نعم. بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. قال ومنها لا الناهية الان لا ما هي؟ هل هي التي تنهانا؟ لا تلعب. اذا قلت لابنك لا تلعب. من الذي نهى؟ انت. نعم. طب كيف نقول لا الناهية؟ هي
0:30اه اداة النهي او اذا فيها مجاز. مجاز نعم. ايش نوع المجاز هنا؟ هو مجاز الناهي انا. اه. نسبتها لله. مجاز عقلي هذا مجاز عقلي مجاز عقلي وكما بنقول بنى الامير المدينة. نعم. واضح؟ فاسندنا الشيء الى من اسناد الشيء الى اداته. نعم. فلما كانت الاداة كيف نقول مثلا انه لقول رسول
0:52وقول من؟ قول الله. الله. جعله قول جبريل لانه هو الذي اوصله. وهنا جعلنا النهي لها لانها اداة اداة. النهي. تفضل سيدي نعم. قال تقول في نهي الغائب لا ينصر لا ينصر لا ينصر لا تنصر لا تنصر لا ينصرنا. وفي نهي الحاضر لا تنصر لا تنصر
1:12الا تنصروا لا تنصروا لا تنصرا لا تنصرنا وكذا قياس سائر الامثلة. لا انصر ولا ننصر لانه قليل جدا وهذا حقيقة الاحسن ان نتركه لا انصر ولا ننصر يعني لتنصر ورد
1:27ان الشخص ان لا يأمر نفسه لكن ورد قلناه والاصل في الشخص ان لا ينهى نفسه. مهم. لكن نحن يعني هنا ما في امثلة قوية كثيرة ان كثير من العلماء قالوا قليل وبعضهم قال لا يقاس عليه. فالاحسن ان نتركه كما قال نحو الوافي. لا نستعمل لا انصر ولا ننصر. لذلك المصنف لم يذكره
1:46وكذلك قياس بقية الامثلة اللي هي لا يضرب لا يعلم لا لا ادحرج. لكن قد يقول شخص يعني مش انت تقول لا ارينك ها هنا. طب انت نهيت نفسك كيف تقول لا تأتي؟ هذا من باب التجريد يعني ليس من باب التجريد. ايش معنى لا ارينك ها هنا؟ هذا اسلوب رائع جدا في التفسير نأخذه كثيرا. النهي في الظاهر
2:06قولوا لاحد وهو في الباطن لواحد اخر. لا ارينك ها هنا هو في ظاهر نهي لي. لكن هل انا انهى نفسي ان اراه او انهاه ان يكون في هذا المكان حتى لا اراه
2:16فهو في الحقيقة نهي له اياك ان تكون هنا حتى لا اراك. وهذا استعمل كثيرا في القرآن لا يحطمنكم سليمان. ومن فاعل يحطمنكم الية تنهى سليمان؟ لا. هي تنهى ايش؟ النمل فاياكن ان تكن هنا حتى لا يهلككن سليمان عليه السلام. كذلك لا
2:37الشيطان من فعل الناهي؟ الشيطان. الشيطان فاعل لكن نهي لما اياكم ان تتأثروا بالشيطان فهذا من ابلغ الاساليب الذي يعني يستعمل الان لماذا عملت الجزم؟ الاصل في لا لا تدخل على الاسماء وعلى الافعال طبعا لا ما هي لا تدخل الا على الافعال لكن
2:59عملت الجزمة هنا؟ هي النافية لاحظوا لا النافية لم تعمل. ولا ناهية عملت لماذا؟ قال لانها نظيرة لام الامر يعني. نظيرة لام الامر طب هل الشيء يحمل على نظيره؟ امر وهذا نهي. هو حقيقة طلب في كلاهما. لان هذا طلب فعل وهذا طلب ترك. هذا من حمل الشيء على نقيضه سبحانه
3:19كثيرا ما يحمل الشيء على نقيضه وهذا ما وارد في اللغة كثيرة يحمل الشيء على نقيضه لا ما في للجنس حملت على ماذا على نعم لان هذه لتأكيد النفي وهذي لتأكيد الاثبات. وهنا هذه الامر وهذه للنهي حمل الشيء من باب حمل الشيء على
3:39اه نقيضه او نظيره فلذلك هذه جزمت ولا نافية لم تجزم. وايضا هذا من حكمة اللغة العربية. اللغة العربية من حكمتها انها لما كان الامر بجزم جزمت. واما لا نافية لانها تنفي لم تجزى. وهذي من حكمة اللغة العربية
3:58تفضل شيخ محمود. نعم. انتهينا من الله نقرأه مرة اخرى لو سمحت. او نقولها مع بعض. لا ينصر. نعم. لا ينصر لا تنصروا لا تنصروا لا ينصرنا لا تنصر لا تنصرا لا تنصروا لا تنصري لا تنصرا لا تنصرنا الى هنا
4:16تفضل استاذ. قال ومنها لا الناهية فتقول في نهي الغائب لا ينصر لا ينصر لا ينصر لا تنصر لا تنصرا لا ينصرنا وفي نهي الحاضر لا تنصر لا تنصرا لا تنصروا لا تنصري لا تنصرا لا تنصرنا وكذا قياس سائر الامثلة. نعم
4:34نعم قال واما الامر بالصيغة وهو امر الحاضر فهو جار على لفظ المضارع المجزوم. فان كان ما بعد حرف المضارعة متحركة فتسقط منه حرفا مضارعة. وتأتي بسورة الباقي مجزوما فتقول في امر الحاضر من تدحرج دحرج. دحرج دحرجوا دحرج
4:54يجي يدحرجها دحرجنا وهكذا تقول في فرح وقاتل وتكسر وتباعد وتدحرج. واما ان كان ما بعد حرف المضارعة ساكنا احذف منه حرف المضارعة وتأتي بسورة الباقي مجزوما مزيدا في اوله همزة وصل مكسورة الا ان تكون عين المضارع
5:14منه مضمومة فتضمها فتقول انصر انصرا انصروا انصري انصرا انصرنا وكذا اضرب واعلم وانقطع استمع واستخرج وآآ فتحوا نعم اذا نأتي الان نحن ايش نقول في النحو عادة الامر يبنى على ما يلزم به مضارع. المضارع نعم. الان المضارع من اي شيء اخذ
5:39من الماضي؟ من الماضي. المضارع من الماضي والامر من المضارع؟ مضارع. ما الحكمة؟ اننا اخذنا الامر من المضارع. لم ناخذه من الماضي لا تستطيع ان تأمر شيئا حصل الله. احسنت. ما شاء الله يا شيخ مجاهد
5:53الامور تمام ان شاء الله. لان في الامر طلبا والطلب فيما فات محال. انت لا تطلب من شيء فات. هل تطلب من واحد ذهب تطلب منه شيئا انما تطلب من الحاضر فكان المناسب ان نأخذ الامر من ايش؟ من المضارع. من المضارع. هذا واحد. ونلاحظ انه يوافقه في كل شيء في الحركات والسكنات
6:13كتل اخر لكن اللهم في الامر نقول مبني وفي المضارع نقول مجزوم. القاعدة عندنا يا شيخ مجاهد يبنى على ما يجزم به مضارع. نقول لم يجلس ايش في الامر اجلس. اجلس. لم يضربا لم يضربوا لم تضربا لم تضربوا. اضربا اضربوا اضربي. ولم يخش لم يغزوا لم يرم. اخشى اغزوا
6:33ارمي ووافقه في كل شيء. حتى في حالة البناء لم يضربن نقول اضربن هذا مبني على السكر وهذا مبني على السكر. لم يضربن مبني على الفتح المضارع مبني على الفتح. فيوافقه في كل شيء. اللهم يخالفه في شيء واحد او في شيئين ما هما؟ ان المضارع في بعض الاحيان يكون معرب. بالضبط
6:54هذا مبني الشي الثاني انه هذا فيه حرف مضارع. نعم. هنا نحذف حرف لتجلس مثلا نقول لم تجلس اجلس هنا بالخط حذفنا حرف المضارع هذا الفرق. فالمضارع كالامر والامر كالمضارع اللهم اننا هنا حذفنا حرف المضارعة وهنا فيه حرف مضارع
7:12وهذا معرب وهذا ايش؟ المضارع معرب وهذا مبني. مبني. نعم. لكن المصنف كان دقيقا. ايش قال؟ واما الامر بالصيغة ايش قال بالصيغة؟ لانه عندنا امر بالصيغة صيغة افعل في امر لتفعل. هي عندها امر لتفعل وفي امر بافعل. فهذا امر بالصيغة. ولتفعل
7:32الامر بماذا؟ باللم. باللام؟ نعم. فالامر قد يكون بالصيغة قد يكون باللام. قد يكون بالمصدر النائب عن فعله ضربا. وقد يكون باسم الفعل. نحن نتكلم هنا عن الامر الصيغة اجلس وافعل. الان لماذا قال مصنف وهو امر الحاضر اي المخاطب كانك تأتي بالمضارع المخاطب لتجلس ثم تقول
7:52اجلس لتقعد تقول ايش؟ اقعد حتى ان التبتزاني يقول لا انت لا ينبغي ان تقول لتقعد لتقعد لتقعد لا تأتي بهذا بشيء كأن تتزان نقاط. نعم. تقول اقعد اقعدا اقعدوا بدل ان تقول لتقعد. لكن لماذا قال فهو جار على لفظ المضارع المجزوم؟ لم لم يقل هو مجزوم
8:13لأنه مبني بالضبط يعني قال هو جار على لفظ المضارع مجزوم هذا جري على مذهب البصريين. عندنا مذهبان. مذهب البصريين ومذهب الكوفيين. البصريون قالوا هو ايش؟ هو مبني وليس بمجزوم
8:29فمذهب البصريين انه مبني فعل الامر مبني ولكنه جاء على صورة الفعل المضارع فعندما نقول لتجلس مجزوم عن جزء من السكون اجلس مبني على السكون. لتأكل فعل مضارع مبني مجزوم بالسكون كل مبني على السكون
8:47اذهب يذهب مثلا نقول مثلا الافعال الخمسة ليفعلا ليفعلوا لتفعلوا لتفعلي افعلا افعلوا افعلي ليخشى ليغزو ليرمي اخشى اغزه ارمي في شكل الاعراب لان المعنى واحد لتجلس معناها انت تطلب من الذي امامك اجلس بنفس المعنى فاجلس مبنية
9:07هذه اختاروا انها مجزومة عن السكون. لماذا قلنا هذا مبني وهذا معرب لان الاصل في الافعال ماذا؟ البناء. البناء. فالامر جاء على الاصل. والاصل في المبنية ان يسكن. والامر جاء على الاصل. الان مضارع معرب. لماذا
9:23لم نقل هو مبني تواردت عليه المعاني. نعم. والامر لم تتوارد عليه المعاني. ومن قال هو مجزوء من فعل مضارع معرب لان فيه الزوائد التي جعلته تشبه تشبه الاسم فنقول لان الزوائد هذه موجودة في المضارع
9:41وموجود سبب الاعراب والامر لم توجد فيه هذه الزوائد. نعيد من قال المضارع معرب قال لماذا اعرب المضارع؟ عندنا سببان شيخ محمود السبب الاول وهو الاصح الذي اختاره ابن مالك لانه تتوارد عليه المعاني. وهذا غير موجود في الامر. الامر خاص اجلس اجلس. اما المضارع يتوارد عليه معاني كثيرة
10:01لا تأكل السمك وتشرب اللبن وتشرب اللبن وتشرب اللبن. فمن قال هذا هو سبب الاعراب قال هذا غير موجود في الامر. فلذلك هذا بني وهذا اعرب المبني على الاصل ولا يسأل عنه ولكن يسأل لما اعرب المضارع؟ نقول لانه تواردت عليه المعاني. ومن يقول سبب الاعراب المضارع مشابهته
10:21للاسم بالحركات والسكنات ان يضرب يشبه ضارب فحروف المضارعة هذه سبب اعرابه لانها جعلته يشبه الاسم. فلما زالت من الامر. ذهب سبب الاعراب فبنيت. هذا ماذا ذكره البصريون. اما الكوفيون قالوا لا ما عندنا الافعال ليست ثلاثة اقسام بل هي قسمان فقط. الافعال عندهم قسمان
10:51نقول لهم كيف قسمة؟ نحن نقول ضرب واضرب ويضرب اه فقال ضرب صحيح هذي ما هو موجود. الماضي موجود. نقول له قال مضارع موجود ضربه يضرب نقول اضرب يقول لا هذه اضرب نفسها لتضرب. فاضرب عندهم هي اسوة لتضرب مش انتم قلتم في قراءة. فبذلك
11:11فلتفرحوا فافرحوا ايش اصلها؟ لتفرحوا. واضرب ما اصلها لتضرب. فالفعل عندهم قسمان ماض ومضارع فقط. والامر هو عبارة عن مضارع دخلت عليه لام الامر. على هذا الاصل في الافعال عندهم ماذا؟ الاعراب على هذا. لان المضارع معرب والامر معرب. الاصل على
11:31هذا الاصل في الافعال؟ الاعراب. الاعراب. فالامام. الفرق بين البصيرة والكفين. ان البصير الافعال عندهم ثلاثة اقسام. والكوفيون قسمان. الفرق البصريون يقولون الاصل في الافعال البناء لان الماضي مبني والامر مبني نقول الاصل في الافعال اعراب. ثالثا بل
11:51فرقوا بين المضارع والامر فقالوا الامر مبني والمضارع معرب. الكوفيون قالوا لا. اه مضارع معرب والامر معرب. نقول لهم كيف ذلك يقولون افعل اصلها لتفعل فحذفت اللام لماذا حذفت اللام شيخ مجاهد؟ في لتفعل لتجلس لتقعد لكثرة استعمالها لكثرة الاستعمال بدل ما
12:11لا تقول فبذلك فلتفرحوا قل افرحوا لتقعد قل اقعد لتجلس قل اجلس فلكثرة الاستعمال حذفت اللام ايش صارت لتجلس؟ صارت تجلس فهذا يؤدي الى ماذا الالتباس بالمضارع تجلس تشبه ايش؟ تجلس. انت تجلس لكن الفرق لتجلس مجزوما وانت تجلس مرفوعا. فارادوا ازالة
12:33اللبس فماذا فعلوا؟ حذفوا حرف المضارعة. حذفوا حرف المضارع. نرد عليهم بان حث هذه اللام شاذ ولا يجوز الا في الشعر نحو محمد صلى الله عليه وسلم تفدي نفسك كل نفس فماذا يردون عليها؟ يقولون انتم تقولون الشباب ونحن نقول
12:53هذا قياس مش رأي نعم فراء كوفي تمام؟ والعجيب ان ابن هشام اختاره في المؤمن اختار هذا المذهب في المغني. فهمنا الفرق فلاجل ان ان المصنف اختار رأي البصري ماذا قال المصنف؟ فهو جار على لفظ المضارع المجزوم ولم يقل هو مضارع مجزوم
13:13نقرأ العبارة من البداية يا شيخ محمود لو سمحتم. نعم. قال واما الامر بالصيغة وهو امر الحاضر فهو جار على لفظ المضارع المجزوم فان كان ما بعد حرف المضارعة متحركا فتسقط منه حرف المضارعة. ليش قال بالصيغة؟ لانه لا يفتقر الى اللام ولا الى غيرها. نعم نعم
13:33قال فتشقط منه حرف المضارعة نفعل. هو بنفس الشكل ناتي بالفعل المضارع المخاطب. نحذف منه حرفا المضارع فقط فان كان ما بعد حرف المضارعة متحركة متحركا نتركه كما هو وان كان ساكن نأتي بهمزة وصل مكسورة
13:53الا اللهم في حالتين اذا كان من يفعل سواء من فعل يفعل او من فعل يفعل نأتي بها مضمومة. اذا خرج يخرج نقول اخرج. قعد يقعد اقعد مثلا والا في الرباعي فالرباعي مثل يكرم الاصل الظاهر ايش نقول؟ اكرم. نعم. لكن اكرم
14:15فيها اشكال لانه يلتبس بايش؟ بالثلاثي ونحن لماذا حذفنا همزة يكرم؟ ايش اصل يكرم؟ يكرم اصلها يكرم. لماذا حدثنا الهمزة في اكرم؟ واعطى ايش اصلها؟ يعطي. يعطي واكرم باكرم يكرم واعطى يعطي اعطني مثالا اخر
14:36احسن هذا اصله يا شيخ مجاهد لكن حذفوا الهمزة لماذا؟ حذفوا الهمزة الثقة. اين الثقة اللي حصل؟ الثقل اصله في في مع المتكلم. مع المتكلم. واكرم فيها ثقل. فحذفوا الهمزة
14:50تخفيفا فقالوا ايش؟ اكرم وحملوا الباقي عليه. وحقيقة لا يخلو يؤكرم وتأكرم من نوع من ثقل. مم. لكن اشد الثقل في اكرم طب الان لما جئنا لنحذف حرف المضارع على قاعدتنا كان الاصل ان نفعل ماذا؟ ان نكسر صحيح؟ لا. ايش نقول؟ اكرم
15:10لكن اعترض المضارع علينا ايش اعترض؟ قال يا جماعة انتم حذفتموني لماذا حلفتم الهمزة مني لماذا بسبب همزة ايش بحرف المضارع الحرف المضارع حذفتم الماضي همزة الماضي اكرم المضارع يؤكرم حذفتموني لاجل حرف المضارعة صحيح؟ صحيح. انتم الان حذفتم حرف المضارع الذي هو سبب حذفي
15:36حذف الهمزة مني فارجعوا لي همزتي الان ما في ثقل اكرمس. فصارت ايش اكرم؟ ارجعنا الهمزة التي حذفناها لاجل الثقل الحاصل من الفعل المضارع. واضح شو مجاهد؟ يعني اكرم ماضي. اضفنا له
15:51المضارعة واكرم حذفنا الهمزة. طب نحن في الامر نحذف حرف المضارع اه فالاصل انه ذهب سبب الثقة قال ارجعوا لي همزتي التي اخذتمونا اخذتموها فقلنا خذوها. لكن هذا يعمل لنا اشكالا على قاعدتنا التي قلناها
16:07الطلاب قلنا اذا حذفت حرف المضارع فان وجدت ما بعده متحركا ماذا تفعل؟ اتركه كما هو وان كان ساكنا ايدي بهمزة همزة وصل مكسورة فكان الظاهر في يكرم ان اتي بهمزة وصل ايش؟ مكسورة. فاتينا بهمزة قطع مفتوحة. وهنا يأتي الاعتراض. كيف
16:27فعلتم ذلك؟ نقول هنا ارجعنا الاصل المرفوض. ارجعنا الهمزة التي كانت في الاصل. فصار لنا حالات. ان وجدنا ما بعده متحركا يتعلم اتركه كما هو تعلم ونهجنا ما بعده ساكنة نأتي بهمزة وصل مكسورة يضرب اضرب
16:43اه والا اذا كان يفعل فنأتي بها مضمومة اخرج اقتل انصر. انصر نعم. والا الرباعي ناتي بهمزة قمر. نرجع همزته التي كانت في الماضي. نعم. هذا حاصل الباب. لكن في تعبير المصنف ونأتي بسورة الباقي مجزوما. اقرأها الشيخ محمود هذه العبارة. قال فتسقط منه حرفا
17:03وتأتي بسورة الباقي مجزوما شوف هنا في اشكال. نأتي بسورة الباقي مجزومة متى؟ قبل قليل ايش قال المصنف؟ هو جاء عبد المضارع جار على ما لفظ مضارع فهو لم يقل مجزوم هو قال مبني. نعم. فهنا لابد من حذف مضاف
17:18ايش نقول؟ مثل سورة المجزوم. نعم. نأتي به مثل سورة المجزوم. نعم. فهنا على حذف ايش؟ مضاف على قفل مباح الان نحن ايش نقول في الامر؟ ستقول في امر من ايش قال؟ شفت
17:37يأتي به من المخاطب تدحرج ايش نقول؟ دحرج دحرج ومن تدحرجان تدحرجان تدحرجان ومن تدحرجون مخاطبون ده دحرجوا ومن تدحرج جيم دحرج. دحرجي ومن تدحرجان. دحرج. دحرج. تدحرجن. دحرجن. دحرجن
17:57لكن قد يستعمل لفظ الجمع للواحد. نحن ليش نقول دحرجوا هذه للجمع صحيح؟ اها. قد يستعمل في الواحد اخذناه امس مثال لذلك انه الجمع يستخدم للواحد للتعظيم. نعم نعم. ما مثاله؟ قلنا ربي ربي ارجعون. نعم. فاستعمل ارجعون هنا الواحد استعمل الموضع الجملي
18:19تفخيم ومنه قول الشاعر من البحر الطويل الا طويل له دون البحور فضائل فعول مفاعيل فعول مفاعل. الا فارحموني يا اله محمد فان لم اكن اهلا فانت لها اهل هذا واحد من الصالحين قال لي عندما تدعو لا تقول يعني دائما ادعو للامة تعرفون الدعاء للمسلم يا اهل
18:49دعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجاب اه فكيف اذا دعوت للامة كاملة قال ولكن لا تقل اللهم اغفر للمسلمين او ارحم المسلمين. قل اللهم ارحم امة سيدنا محمد. هذا له سر يعني. يعني هذه الاضافة لها سر في
19:05دعاء. اللهم ارحم امة سيدنا محمد. فاذا الا فارحموني يا اله محمد فان لم اكن اهلا فانت لها. اهل. هذا استعمل الجمع مفرد. وكذلك ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما
19:22ما تركت الان شيخ محمود قلنا لماذا اشتق الامر الامر من المضارع لا من الماضي كما قال الشيخ مجاهد لان في الامر طلب والطلب فيما فات محال بخلاف المضارع الذي اه امامنا. الان نأتي
19:41بهمزة وصل اذا وجدنا ما بعده ساكنا اقرأ يا شيخ محمد فان كان شيخ محمود؟ قال فان كان ما بعد حرف المضارعة المتحركة فتسقط منه حرفا مضارعتي وتأتي بصورة الباقي مجزوما فتقول
19:53وفي امل الحاضر من تدحره. نزلنا التاء من تدحرج وجدنا ما بعده متحركا فنقول دحرج دحرج دحرجوا نعم. واضح؟ يفرح ايش وجد؟ هدفنا حرف المضارعة. وجدنا ما بعده ايش؟ متحركا فقلنا فرحا فرحه. يقاتل
20:10حذفنا فوجدناه متحركا تركناه كما هو قاتل قاتلة قاتلوا يتكسر تكسر يتباعد تباعد يتدحرج تدحرج. نعم. قال وتأتي بسورة الباقي مجزوما فتقول في امر ليس مجزوما مثل المجزوم. نعم. نعم. فتقول في امر الحاضر من تدحرج دحرج دحرج دحرجوا دحرجي دحرجا دحرجنا وهكذا
20:35اتقول فيفرح وقاتل وتكسر وتباعد وتدحرج. وان كان ما بعد حرف المضارعة ساكنا فتحذف منه حرف المضارعة وتأتي بسورة الباقي مجزوما مزيدا في اوله همزة وصل مكسورة نحذف حرف المضارع ونأتي بهمزة وصل ايش؟ مكسورة. الان لماذا اولا اخترنا
21:00الوصل يتوصلوا فيها بس لماذا اختاروا للتوصل همزة؟ بالذات يعني لماذا ما اختاروا الواو للتوصل بالساكن اولا عندنا سؤالان لما لم نحرك يعني انت اوله مثلا يضرب وجدناه ساكنا لما لم يحركوه اسهل من ان نأتي بهمزة وسط لان
21:20انهم ان حركوه يفوت صيغة المضارع. يضرب تفوته صيغة الفعل الذي كان. نعم. الان عندنا طب الان لماذا اختاروا حمزة لما لم يحركوه مع انه ايسر محافظة على صيغة المضارع. يضرب لانه لو غيرناها. اه نعم نحن الان نتكلم عن الامر لكن غيرنا صيغة
21:40مضارع فيصير اختلاف بين المضارع والامر. طب لماذا اخترنا للتوصل همزة؟ اه قال احسن جواب السيد الشريف افضل من جواب السعد. السيد قال لان الهمزة من مبدأ المخارج. فكان انسب للابتداء. السعد ايش قال؟ قال تخصيصها بزيادة لانها اقوى الحروف. نعم. كونها اقوى
22:00يعني ممكن يكون فيه نظر كونها اقوى حروف الزيادة قد يكون فيه نظر قد لا يسلم له. لكن كلام السيد الشريف انا من مبدأ المخارج فناسب اذا بها الان هذه الهمزة هل نأتي بها مكسورة
22:16او هي ساكنة وحركت بالكسر فهمتم كيف؟ نحن اذا احتجنا ليضرب حذفنا حرف المضارعة فوجدنا اوله ساكنا. فجئنا بهمزة الوصل الابتداء بالساكن. وهذه الهمزة مكسورة هل هي كانت ساكنة؟ اتينا بها ساكنة ثم حركناها لان الاصل تحريك التقاء الساكنين الكسر او نقول اتينا بها مكسورة
22:40لو ظهرنا الأخرى ساكن. اصلها ساكنة. هذا رأي الجمهور. رأي الجمهور قالوا زيدت ساكنة. لماذا قالوا زيدت ساكنة؟ لما فيه من تقليل الزيادة. كيف تقليل الزيادة؟ نحن اضطررنا الى الزيادة. فاتينا باخف شيء في الزيادة شيخ رضوان. وهو الساكن
23:00ثم لما احتيج الى تحريكها الهمزة ساكنة والضاد ساكنة حركت بالكسرة على الاصل. سيبوي قال هذا كلام غير منطقي نقول له كيف قال نحن فررنا من ابتداء بالساكن واتينا بساكن يعني انت فررت يعني الى ما عدت الى المهروب منه المهروب منه الحرف
23:20والساكن فعدت الى مجيء بالساكن افقال اتينا بها مكسورة من دار ابيها يعني. لذلك قال قال سيبويه لاننا نحتاج الى متحرك السكون اول الكلمة فزيادتها ساكنة ليست بوجه. طب لماذا اختيرت الكسرة؟ لماذا اختيرت مكسورة لا مضمومة؟ قال
23:40لانها اعدل اعدل الحركات لانها اعدل الحركات لان الضمة ثقيلة والفتحة خفيفة فاتينا بالكسر الوسط لا هي ثقيلة ولا هي ايش؟ خفيفة. الان اذا سألنا سؤالا ماذا نسميها؟ نسميها همزة وصل
23:55سميت همزة وصلا لانها يتوصل بالساكن وماذا يسميها الخليل؟ يسميها سلم اللسان. سلم اللسان لانها سلم للوصول الى اللفظ بالساكن الان عندنا الفعل له احوال اما يفعل اشي مجاهد او يفعل او يفعل. ان كان يفعل ماذا نفعل
24:19افعل اخرج انصر اقتل قل ادعوا ادعوا طب لماذا ما قلنا ادعوا من كسر الى ضم فيه ثقة. والضم انسب لماذا؟ لانه فيه لماذا ضممناه ها نحن للاتباع ضممناها للاتباع ايش قلنا؟ اخرج ضممناها للاتباع. واذا كسرنا نكون قد انتقلنا من كسر الى ايش
24:47الى ضم. طب ليش ما نفتحها؟ اخرج. فشوف الحكمة اللغة العربية يعني خرج يخرج اخرج نصر ينصر انصر دعا يدعو ادع فعندك ثلاث خيارات اما ان تكسر او تضم او تفتح اللغة العربية اتتك باحسن الاشياء
25:07الكسر في انتقال من كسر الى ضم. والفتح اخرج فيه التباس بالمتكلم. فتعين عندنا الضم وهو الاتباع المناسب اتباع طب الان اذا كانت من يفعل ويفعل مثلا ضرب يضرب علم يعلم ناتي بها ايش؟ مكسورتان فنقول ايش؟ اعلم
25:27اضرب نقول لما اخترتم الكسر؟ نقول اولا لانها اعدل الحركات ليست ضمة وليس فتحة وايضا اذا قلنا مثلا عندك اضرب واعلم. خلينا نطبق الحركات الثلاث عليها. اضرب مثلا ايش تصير؟ اذا ضممتها اضرب
25:45صعب. صعب وايضا فيه التباس بايش؟ بالرباعي اعطي. نعم. واكرم واذا قلنا ايش نقول؟ اضرب تلتبس بمن؟ متكلم. متكلم. فتعين عندنا الكسر كذلك علم نأخذ بابا اخر غير فعل يفعل. علم يعلم؟ اعلم
26:05يصير مبني المجهول مثل يعلم. مثل اعلم انا اعلم اني قادم مثلا. اخرج اخرج من ديارك. تلتبس بالمجهول طب الان ايش بقي عندنا الفتح اعلى التبس بما؟ متكلم فتعين عندنا الكسر. فكان الكسر هو الاصل لانه اعلى للحركات
26:25ولان الفتح والضم يلبس. الا في اخرج هناك انتقلنا في الى الضم للاتباع. ولانه في اخرج ثقل وفي اخرج لبس فكانت الحكمة في اختيار كل منها اقرأها سيدي الشيخ محمود لو سمحتم. وان كان ما بعد حرف المضارعة ساكنا فتحذف منه حرف المضارعة وتأتي بسورة الباقي مجزوما مزيدا في
26:49في اوله همزة وصل مكسورة الا ان تكون عين مضارع منه مضمومة فتضمها لكن الضم ماذا يشترط فيه؟ ان يكون ضما ايه اصليا. فمثلا امشوا اه نعم. امشوا هل هذا الضم اصلي؟ لا. بدليل؟ مشى وكذلك عندما ابنه
27:09بنا يبني بنا يا ابني اقضوا كيف تعرفها؟ ارجعها للمضارع يقضي يمشي يبني. نعم. الان عندنا طب اذا ذهبت الضمة في ضمة بس ذهبت لعرض مثلا غزا يغزو ايش نقول انت
27:29انت تغزو وانت يا هند تغزينا تغزينا هل في الامر تقول اخزي ولا اغزي تأتي بالضمة على الاصل وفي بعض العلماء اجازة بس الاصل انك تأتي بالضمة لانه انت تلاحظ الضمة الاصلية. ايش اصلها؟ اغزوي
27:51تغزوين صح؟ نعم. تغزوين كذلك تدعو انت تدعو ادعو انت تدعين اصلها ماذا شيخ مجاهد؟ تدعوين فتقين تقول ادعي ادعي. فاذا اذا كان هناك ضمة عارضة لا ننظر اليها. ننظر للاصل. واذا في ضمة اصلية ذهبت ننظر ايضا
28:14الاصل فالاصل هو المراعى في كل حال. فضمن ان كانت موجودة اخرج ادعوا انصر نظمها وان كانت اصلية ولكنها حركت او كسرت لعارض مثل وادعي اصغر تغزوين وتدعوهم نظن. تفضل شيخنا الا ان تكون عين المضارع منه مضمومة فتضمها فتقول انصر انصرا انصرا انصري
28:41انصرا انصرنا وكذلك اضرب واعلم وانقطع واجتمع واستخرج نعم. ثم قال وفتحوا همزة اكرم بناء على الاصل المرفوض فان اصل تكرم تؤكرم. الان عندنا هذا جواب سؤال مقدر ما هو؟ يعني لماذا فتحوا همزة
29:01فاكرم في المضارع مع ان الاصل مع ان الاصل ان تكون مكسورة كما مكسورة فعندنا حالتان حال ان نجده متحركا فنتركه كما هو نعم. وحالة نجده ساكنا. هو يريد ان يقول هذه يكرم لا تظن انها ساكن. هذه من باب ايش
29:18لانه يكرم في ظاهره انك وجدت ساكنا فتأتي بهمزة وصل فانت انت ما وجدت ساكنا هذه يأكرم فهذه من باب الاول من باب المتحرك الذي وجدته متحركا مثل يتباعد تباعد
29:35ونحن لماذا حذفنا الهمزة حذفنا الهمزة لانه لما اتينا بحرف المضارع صارت ثقل. الان ذهبت الهمزة ذهب حرف المضارع ارجعوا لحرفي. نعم. فارجعنا لها حرفها قلنا ايش؟ اكرم فبذلك دفع هذا الاعتراض. وهذا في جميع الرباعي اعطى يعطي اكرم يأكرم
29:56قول سبحانه هل ورد عن العرب التصريح بها يا شيخ محمود؟ نعم ايش قال؟ قال شيخا على كرسيه معمما فانه اهل لاني واكرم. ناخذ بداية شيخ رضوان ايش قال يحسبه الجاهل يحسبه الجاهل ما لم يعلم شيخا على كرسيه معمما فانه اهل لاي اكرم
30:17نعم طيب الان اذا صرح به تفضل شكرا نعم. هو قال وفتحوا همزة اكرم بناء على الاصل المرفوض وقال في السعي المتروك يعني. نعم. فان اصله تكرم تؤكرم. وبهذا بحمد الله
30:33قد وصلنا الى المكان الذي بدأنا منه. نحن ايش طريقتنا كانت؟ اخذنا الشرح بطريقة سريعة مختصرة. وقرأناه كذلك من شيخ مرتضى اسمه الذي اعطانا الاسئلة نعم والتدريبات ثم اخذناه من طريق العزي. من هنا نبدأ الان بان نأخذ الدرس
30:53ثلاث مرات في الوقت نفسه نأخذه بسهولة ثم نقرأه مع التدريبات ثم نأخذ تعليقات السعد والسيد الشريف والباجوري وكذلك ملا على القارئ. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك