شرح متن العزي (18) الرباعي والملحق به ومزيده
0:00الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا واما الرباعي المزيد فيه امثلة ثلاثة. تفضل شيخ عمر. قال المصطلح رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. واما الرباعي المزيد فيه فامثلته ثلاثة. تفعلل
0:20يتدحرج يتدحرج تدحرج وفعلل احرنج ما يحرنج محرن جاما وافعلن نحو اقشعر يقشعر اقشعرا اذا عندنا اخذنا الثلاثي المجرد واخذنا الثلاثية المزيدة بحرف وهو ثلاثة ابواب والثلاثية المزيد بحرفين وخمسة ابواب. والثلاثية المزيدة ثلاثة احرف وهو اربعة ابواب
0:43واخذنا ان الرباعية باب واحد وهو فعل لا. نعم. الان رباعي المزيد بحرف هو باب واحد. شيخ محمود ايضا وهو تفعل لنا. تفاعل لنا. شيخ مجاهد الرباعي ازيد بحرفين. افعل لنا. افعلنا لامة الحرنجمة. كا اقشعر
1:01ولذلك قال ابن مالك ومنتهاه اربع ان جرد وان يوجد فيه فما ستعدا. فعل لا يزيد على الستة لماذا؟ شيخ عمر. لانه يحصل فيه ثقل. يحصل فيه ثقل. وفي الثلاثي لماذا لا نزيد على اكثر من ثلاثة احرف؟ يعني يوجد فيه ثلاثة عدد. نعم وايضا في الثلاث مثلا
1:21استغفر لا يزيدون اربعة احرف قالوا حتى لا يزيد على الاصل الاصل ثلاثة زدنا واحد اثنين ثلاثة خمس اما اذا زدنا اربعة يصير زاد على الاصل وحتى لا يتوهم انهما كلمتان ايضا. نعم
1:35الان الزيادة ان كانت بايزاء التأنيب. شيخ اسد تاء التأنيث هل يمكن ان يزاد على ستة احرف الفعل بتاء تأنيث او سين او نون التوكيد؟ نعم هل يصح؟ استغفرت مثلا او مثلا احرجمت ساحرنجم مثلا؟ هل يصح
1:56يصح اذا يمكن ان يزيد على ستة احرف الفعل بتاء التأنيث او نون التوكيد سين او السين او سوف انون توكيد لماذا؟ لان هذه يعني في حكم الانفصال. اه مصدر تفعللا مرجع الشيخ من وجهات تفعللة مثل تدحرجت. ما مصدره شيخ ابا عمر؟ ابو عمر
2:16تفعل تفعله. تفعللا قلنا بضم ايش؟ ما قبل الاخير. لماذا؟ فرقا بين وبين فعل المصدر. بين فعل المصدر. مثل ايش عندنا؟ اخذنا دفع له مثلا تدحرجت تلملمة تلملم هذا في كل ما بدأ بتاء مطلقا. مثل تقدم تقدما وتعلم
2:36تعلما. ما معنى دحرجت الحجر يا شيخ عمر؟ يعني دفعته فتدحرجته. دورته فمسرعا فتتابع لكن في حدود. في انحدار اه. في قالوا مثال اخر اعطيناه غير دحرجته. نعم. طمأنته مثلا. طمأن هذا ايش؟ رباعي فعلا. ممتاز. طمأنة بدون زيادة. او سربلته فتسرب
2:56ايش معنى سربلتوا فتسربل يسقط ثوبه. البث والسربان. السربان. قلنا ايش الفرق بين السربان والثوب واللباس؟ اللباس؟ اللباس ما يستر العورة. يستر عورة. الثياب؟ الثياب ثم فوقها. ما فوقها من زينة
3:09الذي قلنا يقي من برد او حر او حر. سرابيل تقيك من الحر فبأسكم. واما قوله تعالى السرابيل من قطران فمن باب التهكم. ونقول برقعتها فتبرقعت البستها ايش؟ البرقع ما هو البرقع قلنا؟ نعم. مثل الشيء الذي يغطي
3:31الوجه وسقلبته فتسقلب اي طرحته وصرعته فانصرع. والعامة تقول شقلبته لكن لاحظوا عندما نقول دحرجت الكرف فتدحرجت. هل هو لازم او متعدي شيخ محمود نستعد تحت. لا لازم. لازم. كلام على تفاعل الآن. تفاعلات. فهذا الباب لا يكون الا لازما. دحرج. نعم
3:59نعم. فاذا هذا الباب تفاعل لا يكون الا لازما كما ظهر لنا من الامثلة. دحرجت الكرة فتدحرجت وبرقعتها فتبرقعت واستقلبته فتسقلب. نأتي الان للمزيد بحرفين قلنا لا. مثل حرنجة. ما معنى حرنجة؟ حرجمت الابل فحرجمة
4:19جمعتها فاجتمعت وهذا لمطاوعة ماذا؟ يعني هذا الباب افعلنا لمطاوع لاي فعل. ربع ها؟ ليه فعلنا نعم. اذا هذا فعلل مطاوع لفعللة. لذلك حرجمته. حرجمت الابل فحرنجمات. الان الباب الاتي
4:39هذا باب دقيق افعلن له افعل الله مثل اقشعر فايش قصد الشعر رشة مجاهد؟ قشعرة قشعرة فاقشعر ماذا افادت الزيادة؟ زيادة القشعرية قوة القشعرية وزيادتها ولا سيما الراء هنا. قشعريرة قشعريرة. وقلنا ما هي القشعريرة؟ شيخ ابو محمود عندما ينتبه
4:59كان مثلا خوف خوف او برد يتقبض جلده يقف شعره ويتحرك شعره. لا لا نقول انه يرتجف بل يعني هو يتقبض جلده اذا تقبض تقبضا شديدا وقف شعره. عند الخوف. خوف مثلا او عند البرد. عندما يتقبض جسمه يقف شعرك يعني
5:19هذا هو معنق شعرنا. اقشعرنا ما اصل الفعل شيخ مجاهد؟ اقشع رارا. ماذا فعلنا؟ ادغام الراء. قبل الادغام ماذا فعلنا اقشع اقشعر نقلنا حركة الراء الى العين وادغمنا الراء في الراء. يقشعر الشيخ ابا عمر ايش
5:39يقشعر يقشعره نعم قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها فثانية تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الان في اطمئنا واشمأز ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا هذا من هذا الباب هو رباعي. اطمئن ايش اصله
5:59طمأنة واشمأزت شمأز هذا القول الاول انه رباعي هو قول ابي عمر الجرني فاصله طم انا واستدل على انه في تصريفاته كلها يثبت هذا الوزن. تقول طمأن يطمئن طمأنته فهو مطمئن
6:20اطمأن يطمئن اطمئنانا المادة طمأنة. واصل المادة تدل على الانخفاض. طمأن ظهره اي خفضه وانحنى واطمأنت الارض انخفضت. فهذا يدل على غبور ونزول ما شأنه الارتفاع. يا ايتها النفس المطمئنة
6:39هذا القول الاول. القول الثاني شيخ عمر من طمنها تكون ثلاثية. في قبلها في قول سيبويه. نحو هذا القول الذي هو مشهور عندنا انه رباعي. قول ابن عصفور والرضي وابو عمرو
6:52قالوا هي طمأنة. قال هذا فيها قلب مكاني. عنده الاصل الاول اطأمن يطأ منه اطقم امانا ورد في اللغة. لكن العلماء ردوا على سيبويه بانه تصريفات طمأنة اكثر بكثير من تصريفات
7:12اطأ منا يعني نجد فيها جميع التصريفات من اسم الفاعل واسم المفعول والفعل مضارع والامر فقالوا هذا هو الاصل اطمئنا هو اصل وليس طأمن هو الاصل. فسي جويه يقول اصل طأمنة ثم حصل فيها قلب مكاني. نعم. الجمهور كيف ردوا؟ ردوا عليه بان
7:32تصنيفاتي كلها جاءت من طمأنة. واما طأمنة لم يأتي منها الا بعد التصريفات. التطامن لعظمة الله مثلا. اه تطامن انخفاض تدل انه اصل الثلاثي منضمنة تفاعل. لا عندنا الثلاثة سيئتين رأي ثالث. فالرأي عندنا الاول رأي الجمهور طمأن اصل
7:52قال الاصل طأما الجمهور ابن عصفور والرضي وعمرو ماذا قالوا؟ لا الاصل طمأنة بدليل انه طمأنة يأتي منها جميع التصريفات تقول ماذا؟ طمأن يطمئن اطمئنانا فهو مطمئن وكذا تصرفها كثيرا. اما طأمنة جاء منها بعض التصريفات. طأمنة يطأمن
8:12اطعمن اطأ منه اطمئنانا. هذا قليل لكن ليس فيه جميع التصريفات. القول الثالث ما ذكره الشيخ عمر انه اصلها ثلاثي وهذه الهمزة زيدت للالحاق فاطمئن على هذا ايش وزنها؟ لا الهمزة افعل الا
8:32كما قال من طمأن فقالوا اصلا من طمأنة والهمزة زيدت للالحاق فاطمئن على هذا افعل ملحق باقشع الرب ملحق بفعل الله يعني ياكل. اذا عندنا في اطمئنا الذي فيه الهمزة وهو اطمئن واشمئز. فيه ثلاثة مذاهب. المذهب الاول وهو مذهب
8:52والجمهور انها رباعية زيدت بحرفين. فاطمئن على وزني فعلا له. كاقشعر تماما. فاطمئن اصله طمأنة واشمأز اصله شم ازى. فعندما نقول اطمئن فهو على وزن افعل الله. وهذا مذهب جمهور البصريين واختاره ابن عصفور والرضي واختاره ابو عمرو الجري
9:12استندوا على ان هذا الاصل جاء بهذا الترتيب في معظم التصاريف طمأن يطمئن مطمئنا بهذا التصريف في كل التصريفات الكلمة. المذهب الثاني هو مذهب قال اصلها طأمنة. وحصل هناك قلب مكاني مش طمأنة طأمنة. نقول
9:32كيف من اين اتيت بذلك؟ قال لان العرب قالت طأمن يطأمن طأمنة فهو مطأمن استدل على ان انه حصل قلب. نريد ان نعرف ايهما الاصل؟ نرى ما هو الذي له تصريفات كثيرة. فبحثوا فوجدوا ان الطمأنة اخذت جميع التصريفات
9:52هذا الترتيب ونطأمن ما اخذت جميع التصريفات فلا نقول اذا اطمئن اصلها اطأمنا كما يقول بل هذا اصل مستقل بذاته طمأن اصل مستقل بذاته. انتصر لسيبويه عندنا ابن جني. عندما مذهب ثالث قال اصلها طمانا. او الهمزة
10:12للإلحاق فاطمئن واشمأز ملحقان بماذا؟ باقشع الراء. اقشعر افعلن ملحقان بيفعلا فنقول مثلا افعلا موزونه اطمأن اطمئنوا اطمئنانا. واصله طمن زيد. فعلى هذا هو ملحق. اه على هذا القول فيه ثلاث احرف زائدة. على قول الجمهور كم حرفا زائدا
10:42الناس طمأنة وعلى هي ايضا اثنان زيدا لكن سيبوي عنده في قلب مكانه. فصار عندنا الاوزان كالاتي. الجمهور يقولون افعل وسيبويه يقول اف لعل وهذا القول الثالث يجعلها على وزن افعل له. وهذا ينبني على
11:02اين توضع في القاموس من من يتبنى المذهب هل يجعلها في باب طمأنة؟ او يجعلها في باب طمأنة او في باب طمأنة لهذا يختلف وضعها في القاموس بناء على هذا يعني. نعم. ومنه قوله تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. السيادة تدل على المبالغة في الاشمئزاز
11:24الا بذكر الله تطمئن القلوب. تدل على المبالغة في الاطمئنان. بهذا نكون قد اخذنا جميع الابواب. لكن حقيقة بقي علينا شيء مهم وهو ان نلخص الملحقات مرة واحدة حتى يتصورها
11:43الطالب ونأخذ فيها زيادات ما اخذناها اه من قبل. نريد ان نلخص الملحقات بدحرجة والملحقات بتدحرج ملحقات بحرنجمة ونأخذ الزيادات ما اخذناها من قول. نعم. الان عندما الملحقات شيخ عمر بدحرج ما هي
12:03فعلى لفعله. نعم. اذا فوعل ففعل فعول فعيل وفعل لا وفعلا الان اذا اخذنا الباب الاول فوعلة يفوعلوا فوعلة وفعالة هي قال ايش اصلها؟ حوقالة حوقالة ماذا حصل؟ سكنت الواو انكسر ما قبلها فقلبت يده. نريد كلمات اخرى غير حوقلة ان نأخذ كلمات اخرى ممكن نضيف عندكم مثل حوقلة في صفحة مية وواحد
12:33في كتاب شرح البناء. مثل فوعلة روضنة. نحن الان نأخذ ملحقات بفعلنا. ثم سنأخذ الملحقات بتفعللة ثم نأخذ الملحقات باحرام جواب نحن هذا درسناه مرتين في البناء والمقصود لكن الان ماذا نزيد؟ نزيد امثلة ونأخذ ابوابا اخرى ذكرت ملحقة بدحاجة. فالباب
12:55والاول فوعلة. مثاله حوقلة. حوقلة يحوقل حوقلة وحيقال ملحقة بدحرج يدحرج دحرجة ودحراجا نأخذ امثلة اخرى غير حوقلة. عندنا روضنة. روضة يعني اعيا وتعب ايش اصله ردم؟ ردم فزدنا الواو فصارت ايش؟ روضنا. انا لاحظت ان معظم الالحاق محمود. اها. فيه هيك تعب او
13:21او مشي على غير استقامة هذه الزيادات التي للإلحاق تعطي معاني عجيبة يعني تشعر بأن الكلمة العرب ارادوا ان اعطوا معنى غريبا للكلمة ونحو ذلك كانت هذه الواوات كما سنلاحظ من المعاني التي ذكرت. فردم اعيا فاذا اردنا انه بالغ
13:41الاعياء والتعب فنقول روضنا. كذلك هجل يعني نام نومة خفيفة او مشى مع استرخاء. فنقول هوج له هول فهذا ملحق بماذا؟ هجل انام نومة خفيفة ومشى مع استرخاء. اذا اردنا المبالغة في فعله ماذا نقول
14:01هوجل. نعم. اه كذلك كودنة من كدمة. الكودم قالوا الفرس الهجين وكودنا ابطأ في مشيه. فكاد ما صار ايش؟ كودنة كودنة. ومنها جوربه على قول. اذا جعلناها نزلناها منزلة العرب
14:21فهي ايش؟ فوعلة. البسه الجورب. نعيد الكلمات شيخ محمود. رودنا رودنا بمعنى اعيا وتعب. بمعنى اية وتعب هوجل ينام نومة خفيفة او مشى مع استرخاء كودنة ككودنة كودنة يعني ايش؟ ابطأ في مشيه. مم. وجورب جوربه
14:41بالضبط. هذا عندنا الملحق الاول وهو فو على. ناخذ الان ثي على. ما مثاله في على شيخ مجاهد قلنا سيطرة صحيح؟ بيطري. بيطرة. اخذنا بيطرة وقلنا بيطرة الدابة شق رجلها صحيح؟ ناخذ امثلة اخرى غير بيضاء
15:01نكتب سيطرة وهذه اخذنا سيطرة انها مأخوذة من السطر وكأن المسيطر يجعل الذين يسيطر عليهم يجعلهم يصفهم صفا كالسطر. فيصير متسلطا عليهم تسلطا تاما كانه يصفهم في سطر. فالياء فقد قوة التسلط. كذلك هيمنة من همنا. همنا فتقول ايش؟ هيمنة. وكذلك شيطنة من شطنة. اذا هذا الباب اللي هو
15:28على يفيعل فيعلة وفي عالة مثل بيطرة يبيطر بيطرة وبيطار. نقول مع بعض سيطرة يسيطر سيطرة وسيطارة وهيمنة يهيمن هيمنة وهيمانا وشيطنة وشيطانة وشيطانا. نعم. الان نحن قلنا انه بناؤه للتعدية وقد يكون ايش؟ لا
15:48الان الباب الثالث فعولة نحن ماذا اخذنا لفعولة شيخ اه اسد ما مثال فعول؟ قلنا الجهوى جهور يجهور جهورة وجه ورا يعني رفع صوته بشكل كبير. جهور هل هو متعدد او لازم؟ يتعدى بنفسه جهور زيد القرآن ويتعدى بحرف
16:09جهور بالقرآن. الان من امثلته اخذنا نحن ايضا رهوة ايش معنى رهوكة؟ استرخت مفاصله ضعف المشي ومنها هرولة صحيح؟ اسرع في المشي. اسرع في المشي. نضيف عليها ايضا رهوكة من رهك. هاي اخذنا رهوك ان نضيف عليها عنونة
16:29عنون ايش معنى عنون؟ كتب العنوان اصلها من عن الكتاب عن الكتابة يعني كتب العنوان فزدنا الواو عن الكتاب من عنا اصله عنان يعني. فاضفنا الواو للالحاق فصارت ايش؟ عنونة. ومنها شعوذة. ايش معنى الشعوذة
16:49خفة اليد يريك انه اخرج شيئا من لا شيء او نحو ذلك هذه خفة اليد التي يفعلها السحرة هذه شعوذة مأخوذة من ماذا؟ من شعادة فصار عندنا الكلمات من هذا الباب شيخ عمر ما هي؟ اولا وجهور جهور امرهك رهوك هرولة هرول وعنون عنون وشعوذة
17:09اما خذ فعيا له. عندنا فعيلة اه فعيل. نعم. اخذنا مثال لها عثرة عثرة وقلنا هل عثر ثابتة او غير ثابتة؟ ايش ملخص موضوع شيخ محمود عثر نعم كيف السؤال ثابت يعني هل عثر في عثر بفتح العين في لغة العرب؟ اه لا لا قلنا فيها قولان فيها
17:29القول الاول انه غير ثابت وهذا الذي اختاره ابن الجن والخليل والزمخشري والشافي والمراح لذلك اهمله سيبويه فقال ليس في كلام بفتح الفاء قالوا اما ضهيدا معنى الصلب الشديد فمصنوع. وكل ما جاء منه كيف جاء بكسر نعم. والقول الثاني
17:49قالوا هو موجود ولكنه قليل. نضيف لها ايضا كلمات شريفة. شريفة ايش يعني شريفة الزرع؟ قطعوا عشر ريافة. يعني اوراقه الطويلة اوراق الزرع. كذلك رهيأ. الرهيئة الضعف والعجز والتواني. نقول جعل احد العدلين اثقل من الاخر
18:11لاحظ الزيادات هذه رهيأ رهيأ الحمل جعل احد العدلين اكثر من الاخر تعرفون الذي يضع حمل مع الحمار او الحصان يكون نقول حمل الحمل في البطن وعلى ظهر الحمل. رهي الحمل اي جعل احد العدلين اثقل من الاخر. فصار عندنا
18:31عثر وشريف ورضي. الرهيئة الضعف والعجز والتواني. نعم. ورهيأ الحمل جعل احد العدلين اثقل من الاخر. نضيف ايضا اخذنا فعللة الا بالكسرة. الحمل بالكسر. اذا كان على ظهر كسل وذكاء في البطن الحمل تضع كل ذات حمل حملها. بالنسبة لجلببة قلنا جلببة لماذا زيدت في الباء في جلببة ماذا
19:02مجاهد في اصله من الجلب صحيح؟ الجلباب لما سمي جلبابا؟ يلف الشخص تجذبه المرة مبالغات بزيادة الباء نعم وايضا ماذا فيه مبالغة تعبير بالمصدر جلباب سميناه جلبابا سميناه باسم المصدر وزدنا الباء لان المرأة تجلبه مرة بعد مرة والاصح قلنا هو العباءة
19:28التي تباعها المرأة على ظهرها. الان نأخذ ثعلة قلنا مثال فعلة سلقة يسلقي سلقية سلقية ما معنى زايدة نكتب مثال اخر غير ما ذكروه. نعم. نعم. في نقطة في لماذا لا يجوز الادغام؟ يفوز الالحاق لانه يؤدي الى تحريك الساكن تسكين المتحركة. المتحرك. نعم
19:58عندنا جلباب وشمللة نحن اخذنا هذه من قبل صحيح. جلباب وشمللة. لكن ما اضفنا اضافة على ما درسنا من قبل. جلبوا شمللا. كيف يؤدي الشيخ محمود الى تحريك الساكنة والتسكين المتحرك. لان اذا اضغمت لابد ان يكون اول ساكن وتهنيه متحركا. طيب الان جلب
20:18نعم. كيف يؤدي الى تحريك الساكن وتسكين متحرك الادغام عندك حروف جيم لام با با با يشرحها يعني هو السؤال لماذا لا تدغم؟ لماذا لا تدغم لانه يؤدي الى فوات
20:32الوزن لفوة الوزن بس هذا قالوا كيف يفوت الوزن؟ لانه يؤدي الى تحريك الساكن وتسكين متحرك نعم يشرح لنا هذه العبارة. اذا ادغمنا فتكون الباء الاولى ساكنة الثانية متحركة بس هي موجة ثانية متحركة اصلا. نعم. نحن قبل الادغام ماذا لا بد ان ننقل حركة الماء الى الله؟ الى اللام تصبح جلب بالضبط ننقل حركة
20:52الباء الى اللام اللام كيف كانت كانت ساكنة؟ فالان تحرك. تحركت. والباء الاولى كانت متحركة. نعم فهذا يؤدي الى تحريك الساكن وتسكين متحرك فيفوت قوة الوزن. الوزن. نعم. الان فعل مثالها نحن قلنا سلقة يسلقي. سلقي. سلقاية وسلقاء. صحيح؟ نعم. سلقة ماذا زيد فيه
21:12شيخ مجاهد الالف. نعم. هل زيدت الالف او زيدت الياء التي انقلبت الفا؟ الياء. زيدت الياء التي انقلبت الفا. هل هذه الالف تأنيث ام للالحاق الحق. نعم. ماذا تختلف عن الف رمى؟ رماس. السين. هناك الياء اصليا قلبت الف. نعم. هني ياء زيدت
21:34انقلبت ايضا فتحركت ليه وفتح مقام اصله سلق فالياء زيدت لالحاق. نعم. الان ماذا نأخذ مثالا اخر؟ قل سا قل سا قلسيته قلسة يقلصي قلصية وقلساء قال ساه يعني البسه القلنسواه
21:55قدساه اصله قلسة فعندنا سلقى قال ما اصل سلقاء سلقاء ماذا حصل؟ طرفت الياء بعد الف بعد الف زائد الياء همزة. الان نأخذ اوزانا اخرى للحق. كم وزنا اخذنا الان
22:17ستة نعيد الاوزان شيخ ابا عمر فوعلى فو على ثي على في على فعل فعيل وفعلنا وفعلنا وفعل. نزيد اوزانا اخرى اكتبوا الان للملحقة ايضا. يزاد عليها فن على تزاد اوزان اخرى
22:37اخرى وهي فن على مثل سنبلة سمبل الزرعه ايش معنى سمبل الزرعه؟ خرج سنبله والسنبله معروفه التي كل سنبله مائة حبة نعم. شنبثة شنبثة. الان فن على ما هي الكلمات التي جاءت على فن على نأخذ كلمتين منها او ثلاثة؟ نأخذ السنبلة بمعنى سنبلة الزرع اخرج سنبله
23:05ونأخذ شنبث شنبث الهوى قلبه شنبث الهوى قلبه علق به. لاحظ هذي الزيادات تعطي معنى هذا يعني شم فعل فيه الاعاجيب هذه الزيادات للحاق اذا تأملتموها تلاحظون انها يعني تعطي معنى غريبا. تشمبث الهوى قلبه علق به. ايش اصلها؟ شبت. شبت هذا الضبط. هذا السابع نأخذ الثامن
23:31فاعمل هادي فنعلة هذه فعنلة قنس قنصته البسته ايش؟ القلنسوة. فيقال قلسيته وقلصته. يقال قال فهذا يكون مثل فعله. ويقال قنص فعلث. اذا كان صار عندنا الاوزان فهو على فيعل فعول فعيل
23:54فعلنا فعل هاي اخذناها من قبل. نعم. اضفنا عليها فانعل. فانعل بزيادة النون قبل العين. ثم النون بعد العين فاعنى لا. امثالها قنص قنصته البسته القلنسوة. الوزن السابع التاسع الان. نعم. يفعل او نزيده مثالا اخر شرنفة ايضا عندنا
24:14بفعلنة شرنفة. مثال اخر. اخذنا قلنسة وشرنفة. شرنفة مثل شريفة. يقال شيخ محمود شريف الزرع ويقال شر ما في الزرع انقطع شريافه. الشرياف والشرناف هي اوراق الزرع اذا طالت. فيقال شريف الزرع ويقال شرنف الزرع. يعني
24:34قطع شريافة او قطع شرنافه. فالان اخذنا مثالين لفان على ومثالين لفعنلة. من مثالان لفنعلة سمبلة ثنعلة سنبلة وشنبثة. ما المثالان لفعنلة؟ قلنسا. قلسا وشنف. لا نأخذ الوزن التاسع من
24:54ملحقات بدحرجة يفعل يفعل مثل يرنأ الزرعة يرنأ لحيته يرنأ لحيته يعني اذا صبغها والاصل رمأ هذه هي الملحقات بفعللة. صارت عندنا الملحقات تسعة. سهلة جدا. اما ان تزيد بعد الفاء واو او ياء او على او
25:14او تزيد بعد العين واو او ياء فوعلى وفعلا او ان تكرر فعل لا وفعلا او ان تزيد نونا قبل العين او بعدها فانعل او فاعمله او ان تزيد في الاول يفعله. هذه الملحقات بفعلنة. نأخذ الان الملحقات. نحن
25:34درسنا من قبل ملحقاتي ماذا اخذنا منها شيخ مجاهد؟ ملحقات تفعل له؟ تفعله نفسها لكن حذفنا منها واحدة سووا على ايش صارت؟ مجاهد نحن وايش قلنا؟ في ملحقات بفعلها. هاي التي اخدناها. هناك ملحقات بتفعللة بزيادة التاء. تفعللة لا ايش تصير؟ تفوعا
25:54وتفيعل وتفعول وتفعلا. نسأل السؤال الاول يا شيخ عمر اذا قلنا لك الان مثلا تجلب هل التاء زيدت للإلحاق؟ لا دا عفوا تسلل البابا لا ما الذي يزيد الالحاء؟ الباء فقط. الباء. نعم. واما التاء لمزيدات؟ للمطاوعة. هذا رأي الجمهور. هناك رأي اخر اختاره الرضي وجماعة
26:21ايش قالوا؟ تاء واللام مثلا قالوا التاء نعم الالحاق لا يكون فيه زيادة في الاول لكن اذا كانت الزيادة لمحض الالحاق اما ان كانت زيادة للالحاح. المطاوعة يصح فعلى هذا اذا اخذنا برأي الجمهور شيخ محمود هل هذه فعلا ملحقات بتدفع ولا لا
26:42لازم لا لانه الالحاق ما حصل بها. يعني هالملحقات يعني بتساهل او بتقدير لانه هذي التاءات اللي تزيدها زيدت للمطاوعة او نحوها يا شيخ عمر فحقيقة هذا الحاق تقديري والا هو يعني اذا اخذناه برأي الجمهور الزيادة حصلت هي ملحقات بفعلة لو هذا ادخلنا التاء المطاوعة
27:05مثلي عرفت كيف؟ لكن اذا اخذنا برأي الرظي ورأي اللي ذكره بعض الشبه نقول نعم هي ملحقة بتفاعل الاذى. طيب الان نبدأ في الاوزان ثم نأخذ زيادات عليها. تفعلنا ما مثالها
27:22ما مثالها؟ تجلب. تجلببا. تجلبب يتجلب. تجلببا. زيادة الباء. واما زيدة التاء لماذا زيدت التاء شيخ عمر؟ التاء مطاوعة للالحاد. هذا رأي الجمهور. اذا قال ابن يعيش فاما قوله في تجلبوا وتجوربوا وتشيطنوا وتراه وكانها ملحقة
27:42تدحرج فكلام فيه تسامح. لانه يوهم ان التاء مزيدة فيها للحاق وليس الامر كذلك لان حقيقة الالحاق في تجنب انما هي بتكرير الباء. والتاء دخلت بمعنى المطاوعة. لكن من رد هذا القول الكفوي
27:59الكفوي؟ قال نعم التاء لا تزاد ما عندنا حرف يزاد في الاول الحق لكن هذه زيدت للالحاق والمطاوعة. اذا على رأي الجمهور في تسامح عندما نقول وهي ملحقة بتدحرج. نعم
28:13لكن على رأي الكفوي ليس هناك اه تسامح نأتي الان نأخذ الاوزان التي اخذناها ثم نزيد عليها اوزانا اخرى للالحاء. فعندما تجلب ما مثال نريد مثالا اخر لتفعل له مثل التشمللة. نكتب اذا تجلببة لها مثال اخر مثل تشمللا. تفو على ماذا اخذنا مثالا لها يا شيخ عمر
28:37تفوعلت تجورب تجاوروا واخذنا البحث في تجوربة تذكرون ايش البحث في تجاربها؟ لخصوا لنا يا شيخ محمود. تجربة؟ انه بعضهم قال هاي تجربة ليست من الجرب حتى تقولون هي ملحقة الواو اصلية
28:53لانه اصله هذه كلمة اعجمية اصلها كورة كور با كور با كور معناها قبر وباء قدم فالواو اصلي فلازم تقول هي على وزن ايش؟ تفعللة. هكذا قال بعض العلماء. البعض الاخر ماذا اجاب؟ ان العرب لكتب العرب لما لاكتها بالسنتها
29:13ادخلتها في كلامها فندخلها على ما يشابهها من اوزان الكلمات العربية. فاعطيناها نظيرها كجوهرة وكوثر اذا هذه التجربة نريد ان نأخذ مثالا اخر تكوثر. الكوثر الى الخير الكثير او الكثير من الشيء. تكوثر على
29:33وزني ايش؟ نعم. هذا مثال لجوهرة. ممكن ايضا. نعم. الباب الثالث اخذنا ايش نحن؟ تفعللا واخذنا تفو على. نعم. الان تفي على. اخذنا مثالا لها قديما ايش اخذنا المثال؟ هيا على. تشيطان. تشيطة نعم. تشيطنة يتشيطن. تشيطن. تشيطان
29:53ثم مثالا اخر ذكره السعد تفيهق تفيهق يعني اكثر في كلامه. كذلك تسيطر تسيطر وتفيهق. اجي على الباب. الثالث تي على نحن لو اردنا ان نرتبها على خلاف ترتيب البناء. البناء المشكلة رتبها ترتيبا غير دقيق. خلينا نبدأ من الاول تفوعلة
30:15على تفه وعلى. قلنا تفوا على تجوربا. وكذلك تكوثر. نعم. نأتي الان تفيعة لاخذنا تشيطنة نزيد لها تفيه قشطة محمود الثالث اجعل الثالث قلنا تذكرون ايش مثال الذي اخذنا التفعول ترهوك
30:35يترهوك ترهوكا. ايش معنى ترهوك قلنا؟ تكبر. ماذا قال الشاعر؟ معنى ترهوك يا فتى يتبختر فاحذر بعلمك يا فتى تتكبر. وهذا الخمام نضيف عليها تسربكة على ترهوكة. نضيف لها مثالا اخر
30:54تسروكة السروكة قال رداءة المشي من ضعف واعياء. لاحظوا الكلمات تلاحظون هذه الملاحظة؟ يعني كانها في شيء يكون تخلخل هذا الالحاقات تعطي هذا المعنى التخلخل في المشي؟ اه من ضعف واعياء. تسوك. اذا نعيد الشيخ لخص لنا من الاول من
31:14ما زدناهم. اولا تجربة اضفنا لها كلمة اخرى. تجورب. تكوثر. اولا نقول تجورب تكوثر. نعم. تمام؟ الان على على اضفنا تفيهق وتسيطر. لا انتفع ولا ماذا اضفنا لها؟ كما ترهوك تسوى
31:34الان تفعل ماذا اضفنا لها تجلب وتشمللا. الان تفعل تسلق تسلقى يتسلقى قلنا تسلقى يتسلقى تسلقيان ايش معنى تسلقى؟ على ظهرى نضيف لها تجعبا بيته فتجعبى اي صرعته فانصرع. جع بيته فتجعبل. لاحظ الكلمات الالحاق هذه الزيادات تلاحظون المعنى الذي ذكرته لكم. من اختلال احوال
32:05نعم. كذلك قلساه فتقلسا. ايش قلنا معنى قلساه؟ البصل. البسه القلانسوة. تقلسع. تقلسا وتجعب قلساه جع بيته فتجعبى. الان عندنا نريد ان نزيد على ما اخذنا. اولا الشيخ عمر يلخص لنا الكلمات ثم نزيد عليه
32:25اوزانا اخرى تفضل شيخ عمر. بسم الله. اول مقابل تفاعل نعم. اذا قمنا اسرق منه تجوربا ومثله تجربة كوثرا واما الباب الثاني فهو التكية على ومنه تشيطنة ومثله الباب الثالث تفعل
32:43اي ترهوكة ومثله كالسروكة. والباب الرابع تفعل او تفعل لنا اه تجلب ومثله تشمللا. جميل. الباب الخامس نتفاعل ومنه كسلقى ومثل التسلقى تجابى وتقلسى. نعم. الان عندنا تباب اسقطه البناء تذكرون
33:03اللي هو تفعل هذا صحيح؟ الان سنزيد صاحب البناء الشيخ محمود اعطانا خمسة سنزيد ثلاثة او اربعة. نعم. ما الذي اسقطه هناك من ملحقات اذا حرج اثبت فعيل اسقطها عثر عثر فالمضارع ما وضع تفعلا
33:23اسقطت التفاعل في البناء. يعني نقول اوزان اخرى لملحقي لملحقات. نحن اخذنا خمسة. تفوعلت تفعل تفعل لا تفعل. تفعل لا تفعلا. نعم. اسقطنا ايش؟ تفاعل. لا نضيف لها تفعيل ترى هياء. التي اغناها قبل قليل
33:43بالضبط في الحديث جاء الترهيأ فاذا سحابة تريأ ايش يعني تراهيا تستعد وتضطرب لانزال المطر يقال ترى هيأت السحابة اذا اضطربت وتمخضت وتهيأت لانزال المطر وايش اصلها رهأة؟ اصلها رهأة. والرهي ان يكون عدل الحمل اثقل من الجانب الاخر. والرهيئة العجز والتواني
34:11فنقول تريأت السحابة يعني تهيأت وتمخضت لانزال المطر هذا الوزن الاول. ماذا اضفنا هناك تذكرون اضفنا طعنة لصح. مش اضفنا فعل لهنا. نعم. نضيف هنا ايضا دفعنلة تقنص. مم اه تقلص. الانصار عندما اخذنا تفاعيل واخذنا ايش؟ دفعنا له
34:34الان عندنا تمفعل تمفعل هذه فيها بحث مهم في ثلاث اراء كما فعله الاستاذ محمود. اكتبوا هذه الكلمات لنأخذ الخلافة فيها بسرعة. تمسكن الرجل اكتبوا قربها من المسكنة. تمسكن الرجل
34:49ايش كانت المسكنة؟ اظهر الذل والخضوع يعني. تمسكن الرجل هذا من المسكنة. تمدرع من المدرعة. المدرعة الجبة يعني كمدرعة لبس الجبة من المدرى تمندلا يعني مسح يده بالمنديل من المنديل. اذا تمسكن من المسكنة تمدرع من المدرعة
35:09وتبدل من المنديل وتمنطق من المنطقة. المنطقة كل ما يشد به الوسط متمذهبة ذال مذهب. تمشيخة معروفة تمسلم صار ايش؟ مسلما. هذه الكلمات اللي هي عندما تمسكن وتمدرع وتمندل وتمنطق
35:29تمذهب وتمشيخة عندنا فيها ثلاثة اقوال القول الاول قالوا هي الميم زيدت لماذا انت ما فعل صح؟ لماذا زيدت منهم؟ للالحاق بايش؟ تفاعلت. هذا رأيه الاول. اها. فالرأي الاول قال ميم زيدت للالحاق بماذا
35:47هذا رأي الكثير من العلماء. الرأي الثاني رأي الرضي ورأي صاحب جامعة دروس عربية تبعه في ذلك. قال العرب العرب توهمت الميم اصلية. عندهم قاعدة عمر. اها. الزائد اذا اضفنا له حرف المضارع الاصل ان يسقط من هنا. اها. يعني هذا
36:07الاصل ان لا تكون على هذا الوزن. الاصل اننا لا نقول تمسكن الاصل ان تقول تسكن نسقط الزائد. مسكينا نقول تسكن والاصل ان نقول مش اصلا اقول تضرعوا هذا هو الكثير عند العرب. والاصل لا نقول تمندلا. الاصل ان نقول تمدل وتمنطق تنطق. قالوا لان الزائد الاصل
36:27ان يسقط من الكلم. فالعرب توهمت الميم في هذه الكلمات اصلية فعملتها معاملة الاصل. فعند الرد ليست كما فعله تفعل له وعامل الميم الزائدة كالاصل. اذا قال الرجل تمدرع وتمندن قال في كونها من الملحقات نظر. وان وافقت تدحرج في جميع
36:47لان الميم فيها ليست للحاق بل من قبيل التوهم والغلط. ظنوا ان منديل ومسكين ومدرعة ان الميم فاء الكلمة والا الاصل ان تسقط اذا المذهب الاول تم افعل المذهب الثاني تفعل لا. الثالث قال ليس هذا من باب التوهم. هذا قول ابن جني
37:07الزعبلاوي قالوا هذا اسم باب تراهم. العرب لماذا ما قالت بالله لو انت سمعت مسلمة لو سمعتها سلم هل ستفهم المعنى؟ تمام. تندل هل تضرع لن تفهم المعنى. فالعرب قصدت ابقاء الميم لازالة اللبس. الميم ليست من باب التوهم كما يقول الرضي
37:27بل هم قصدوا ابقاء الميم لازالة الوهم ولتوضيح المعنى. فصار الحاصل عندنا الان اننا اضفنا ملحقات زيادة على الخمسة التي اخذناها اضفنا تفعيل واضفنا دفعنلة واضفنا كما فعل. ولكن فيك مفعلة خلاف نرجعه الى مذهبين. مذهب يجعلها
37:50ومذهب يجعله يتفاعل لا ويقول ان العرب اخطأت وتوهمت ان الميم اصلية. بهذا نكون قد اخذنا هذه الملحقات اخذنا ملحقات بفعللة واخذنا الملحقات بتفعل لا. لا يبقى عندنا من ابواب الافعال الا الملحقات بحرا جما فقط. وبهذا
38:10نكون قد انتهينا من هذه الابواب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك