تسهيل الفوائد (102) كان وأخواتها (7) يقترن بإلا الخبر المنفي إن قصد إيجابه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن مالك رحمه الله في التسهيل نقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه. تفضل شيخ رضوان
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. يقترن بي الا يقترن بي الا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا
0:33ولا يفعل ذلك بخبر برحة. بخبر بلحة واخواتها. لان نفيها ايجاب وما ورد منه الا مؤول. هذا تذكرون اخر مبحث اخذناه في الاشموني. اذا تذكرون هذا المبحث مبني على قاعدتين. القاعدة
0:53الاولى ان الاستثناء المفرغة لا يأتي الا بعد النفي او ما يشبه النفي الا اللهم جاء في الفضلات قليلا لكن في العمد كهنا كالخبر لا يصح ان يأتي الاستثناء مفرغ
1:10او الا بعد بعد النفي او شبيه صحيح؟ لا نقول مثلا اه في الجملة العادية مثلا اه ما قام الا زيد نقول قام الا زيد واضح قام الا زيد هذا فيه استثناء مفرغ. ومبني ايضا عندنا على قاعدة اخرى ان ما زال وما برح وما فتئ وما انفك. هذه
1:31نفيها اثبات. نعم. نفيها اثبات. لذلك اذا تذكرون في الاوشموني قلنا مثلا كان زيد عالما هذا اثبات صحيح اذا قلنا ما كان زيد عالما هل هو اثبات او نفي ما في ما في صحيح؟ الان عندنا لنا ان نقول ما كان زيد الا عالما ما عندنا مشكلة. فهمنا؟ يعني
1:58كان زيد عالما هذه اثبات. ما كان زيد عالما هذا نفي. اذا اردنا ان نثبته نقول ما كان زيد الا الامام فهذا يصح. نعم. لماذا؟ استثناء مفرغ. سبق بنفي. وجاء ما بعد استثناء المفرغ خبرا ما كان زيد الا
2:18عالما. هذا يصح لكن لا يصح اذا كان اللفظ ملازما للنفي. هناك الفاظ لا تأتي الا بعد النفي او ما يشبه النفي. مثل ديار عريب احد مثال ديار مثلا ولا يلد قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين قال رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا صحيح؟ ربي لا تذهب
2:45على الارض من الكافرين. فهنا الدعاء نهي يعني لكنه دعاء. في النفي مثلا لا لا نفرق بين احد من رسله. فاحد ملازما للنفي فلا يصح هنا ان نقول مثلا في احد ما كان مثلك الا احدا
3:03مم. لماذا لا يصح ما كان مثلك الا احدا. او عريبا او ديارا. اهم من في احد هذه الالفاظ ملازمة للمافيا لا يؤتى بها الا في سياق النفي كلامنا نفي او اثبات
3:24اثبات اثبات ما كان مثلك الا احدا هذا اثبات. مهم. فلا يصح. اذا الشرط الاول في مجيء الا قبل الخبر باستثناء مفرغ ان يكون في غير ما زال ما برح ما فتئ منفك. مثل ما كان ما اضحى ما اصبح ما امسى
3:44الشرط الثاني الا يكون هذا اللفظ ملازما للنفي. مثل ديار عريب اه ديار عريب مثلا واه احد مثلا فلا يصح ان نقول ما ما كان مثلك الا احدا. واما ما زال واخواتها فلا يصح مطلقا على الاصح. لماذا
4:04لاننا اذا قلنا ما زال زيد الا قائما الا قائما الان جاءت يعني ما زال زيد الا قائما ما زال هل هي النفي او اثم مرحبا. اسبات. اسباتا وظاهره نافلة لكنه اثبات. عندما نقول ما زال زيد قائما. نحن نثبت. نعم. فلا يصح تفريغ الاستثناء هنا. ما زال
4:25ال زيد الا قائما. فهمنا الفكرة؟ هذا ما يعني يتكلم عنه اه هنا. فاذا اذا قصد يعني ايجاب الخبر بان نأتي بالاستثناء المفرغ نقول ما كان زيد الا قائما. ولا يصح ان نقول كان زيد الا قائما. هل يصح كان زيد الا
4:45لا يصح. لا يصح لانه كان نقول هو متصل بجميع الصفات الا القيام. وهذا يأتي في الخبر او فيما اصله الخبر ما ظننت زيدا الا قائما. ما ظننت زيدا الا قائما. او في المفعول اه الثالث مفعول ثاء تعرفون
5:05ظن اخواتها المفعول الثاني اصله الخبر. المفعول الثالث مثلا اعلنت زيدا الشمس طالعة طالعة هذا خبر. ما اعلمت زيدا الشمس الا طالعة. يصح. فهذا يصح في الخبر. او في المفعول
5:24ثاني او في المفعول الثالث. نفس الكلام يأتي هنا. واضح ولا يصح مع الالفاظ الملازمة للنفي. ما ما زال زيد الا مثلا ما كان مثلك الا احدا او عريبا او ديارا لا يصح. ما كان زيد الا زائلا ضاحكا. لا يصح. تمام؟ اه كذلك
5:50لا يصح ما زال زيد الا قائما. لماذا؟ لان نفيها اثبات لا يصحنا التفريغ. قال ابن ابن مالك وما ورد منه بالا مؤول. وهو المثال الذي سيذكره المصنف هنا الشارح. حراجيج لا تنفك الا مناخة
6:10على الخسف او نرمي بها بلدا قفرا. وهذا سنتكلم على توجيهه. نقرأ العبارة مرة اخرى شيخ رضوان ثم نقرأ شرحة. نعم سيدي يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا. كان قابلا ماذا خرج بكان قابلا اللي هو ايه
6:32اه ديار عريض ومثلها يعني. نعم. ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها. لانها نفيها اثبات لان نفيها ايجاب وما ورد منه بالا مؤول. نعم الان نقرأ الشرح. اتفضل سيدي. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله
6:52يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه. لانه في استثناء مفرغ يعني. نعم. سواء كان النفي نحو ما كان زيد الا قائما. نحن نقول كان زيد قائما. اذا اردنا الحصر نقول ما كان زيد الا قائما والحرف
7:12ماما ولنا ان ننفي بالفعل مثل او بفعل النحو ليس زيد الا قائما. ما عندنا مشكلة لان ليس معناها النفي ليس زيد الا قائما. نعم. ودخل في في الخبر ثان مفعول ثاني مفعولين ثاني مفعولي ظننت. ودخل في الخبر ثاني ثاني مفعولي ظلال
7:36نحو ما ظننت زيدا الا قائما. فهنا اصلها ظننت زيدا قائما فانت اردت الحسرة. اردت الحسرة لكن يعني الدمامينة نازعة في دخولي هذا. قال ابن مالك لا يتكلم على ظن الان. هو يتكلم على اخبار الافعال الناقصة
7:56لا على ظنه لكن جيد هذه الفائدة ذكرها ابن قاسم نفس الحكم حقيقة يعني فائدة جيدة. نعم وثالث مفاعيل مفاعيل اعلم. مفاعيل اعلم. يعني اعلم وارى ونبأ وانبأ وخبر واخبر. هذه تنصب ثلاثة مفاعيل
8:14لك ان تفرغ في المفعول الثالث لان اصله الخبر وثالث مفاعيل اعلم نحو ما اعلمت زيدا فرسك الا مسرجا. نعم وكان قابل وذلك كما مثل وتحرز كما مثل كما مثل وتحرز من خبر لا من خبر
8:39وتحرز من خبر لا يقبل الايجاب نحو ما كان زيد زائلا قائما. وما كان مثلك احد فلا يصح ان تقول ما كان مثلك الا احدا لان احد عرين لا تكون الا بعد النفي. وكذلك في زائل هي مثل زالة نعم
8:59ولا يفعل ذلك بخبر بلحة واخواتها. لان نفيها ايجاب فلا يقال ما زال زيد الا عالما كما لا يجوز كان زيد الا عالما. ما وجه المشابه هنا؟ يعني كان زيد الا عالما اثبات وما زال زيد الا عالما اثبات
9:20فكما يمتنع في كان زيد الا عالما التفريغ لانه لم يسبق بالنفي. كذلك يمتنع التفريغ هنا ما زال زيد الا عالما لانه وان سبق بنفي لكن معناه الاثبات. وما ورد منه بالا مؤول كقول ذي الرم ذي الرمة ذمة
9:40نعم. ذي الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة على الخسف او نرمي بها بلدا طفرا. حراجيج ما تنفك الا على الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ويتكلم عن هذه الابل. والحراجي جمع حرجوج وهي اما الناقة الجسيمة
10:02او الحراجيج هي الناقة الضامرة. طالما في الدين وهو انسب ان تكون الناقة الضامرة لانها انسب ويمدح هذا يعني يعني يتكلم عن هذه الابل وكيف انها تسير مسافات طويلة وتتحمل حراجيج اي حراج
10:22ضخام او هزيلة ما تنفك الا مناخة عن الخسف. الخسف اصله الذل ها؟ الخسف الذل والمراد هنا ان بالخسف هنا الجوع وهو انهم لا يعرفونها مع جوعها فهي لا تنفك الا مناخا. طبعا عندما تناخ الاصل ان تطعم فهي مناخة على الخسف. يعني تناخ يعني الان مثلا
10:49قفنا في السفر فالاصل ان تطعم هي لا تطعم بل تجهز لسفر اخر. ابعد منه دون ان يطعموها. لذلك يقول حراجيج ما تنفك الا مناخة على الخسف يعني على الذل والمراد هنا الجوع وهي ان تبيت بلا علف او نرمي
11:09بمعنى الى ان نرمي او هنا تنصب. مم. المضارع لاستسهلن الصعبة. او ادرك المنى لكن سكن نرمي لاجل او نرمي بها بلدا قفرا يعني لا تنفك الا مناخة على الخسف الى ان نرمي بها بلدا فارغا طفرا ليس فيه
11:29مات ولا شيء كأنهم ينقلونها من صعوبة الى صعوبة وهي تتحمل فهمتو الموضوع الشائع الان ظاهر هذا البيت انها انه مخالف للقاعدة التي ذكرناها ما تنفك الا مناخة. انتم قلتم لا
11:44ما ما ينفك زيد الا عالما لا يصح هذا. وهنا مناخة ظاهرها انه خبل فهنا اولها ابن مالك آآ فيها طبعا اربعة تأويلات. آآ تأويل الذي اختاره آآ الفراء واختاره ابن ما لك انه جعلوها جعلوا ما جعلوا تنفك هنا تامة
12:08طب ماذا نستفيد من جعلها تامة اذا جعلناها تامة بمعنى تنفصل يعني تنفصل عن التعب او تتخلص من التعب. الان نفيها لا يصير اثباتا نفيها نفي انتبه نعم. انت اذا جعلت
12:28انفك نحن اذا قلنا انفك انفك انزال وما نفي والنفي النفي اثبات لكن اذا فسرنا تنفك بمعنى تنفك عن التعب او تتخلص من التعب مثل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. لم يكونوا منفكين النفي هو نفي. نعم
12:48ما كانوا لينفكوا الا بمجيء البينة. فهمتوا؟ فهنا نفيها نفي. فابن خروف وابن عصفور والفراء وابن قالوا نجعل تنفك هنا تامة. بمعنى تنفصل عن التعب وتتخلص من التعب. ونجعل مناخة حال
13:08طب اذا فعلنا هذا لا يكون فيه شاهد على ان من فكوا ما زال وما برح تفرغ اه يأتي بعدها الخبر مفرغا لان مناخة ليس خبرا. هذا حال وهذا النفي نفي. فالنفي
13:26كما كما تقول ما كان ثم اتى حال فكأنه يقول لا تنفك عن التعب الا في حال اناختها عن الخسف. وهو حبسها من غير علف او بها يعني هذا نوع مبالغة لا نفصلها عن التعب الا تعبانة. وبعد ذلك نرميها الى تعب اخر
13:49فهو فيه نوع مبالغة كيف نقول فلان يعني كيف اه قريبا مما قالوا الاتيان بالمدح ما يشبه الذم والعكس يعني لا خير فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. يقول لا تنفصلوا عن التعب الا تعبانا. الى ان نرمي بها بلدا
14:09فكانه يقول هي تناخ معدل السير ولا ترسل من اجل ذلك للمرعى بل نرسلها لبلد بعيدة. هذا اللي اختاره ابن خروف وابن عصفور واختاره الفراء واختاره ابن مالك. الان الذي اختاره المازني والفارسي وابن جني
14:29ان نجعلها ناقصة. قالوا ان نجعلها آآ ان نجعلها ناقصة ومناخة الخبر لكن نجعل الا زائدة قالوا يعني الذي القول الاول عرفناه القول الثاني جعلوا الا زائدة اختاره المازني والفارسي وابن جني والاصمعي وابن عصفور
14:51طبعا في نقاشات كثير من العلماء ردوا عليهم ودافع عنهم الدماميني. التأويل الثالث اختاره الاخفش ان نجعلها ناقصة. والا لم على الخبر فمناخة حال وعلى الخسف هو الخبر والتأويل الرابع ان نقول اخطأ ذو الرمة
15:11كما فعل ابو العلاء ابو العلاء القاء قارئ ابو العلاء المازني القارئ اه امام البصرة خطأ ذو الرمة. فعندنا تأويلات الذي اختاره ابن خروف وابنه عصفور واختاره ابن الفراء وابن مالك ان ما تنفك نفيها نفي
15:34تامة لا ناقصة ومناخة حال فلم تدخل الا على الخبر. التأويل الثاني اختاره المازني ابن جني والاصمعي ونسب لابن عصفور آآ انه قال ما تنفك الا مناخة مناخة خبر لكن الا زائدا
15:52والاخفش قال لا. قال الخبر ليس مناخة انما هو على الخسف. والرابع ابو العلاء المازن البصري. اه قال هذا در ما اخطأ فهذا معنى قوله المؤول وما ورد منه بالا مؤول. اقرأ يا سيدي. وما ورد منه بالا مأول
16:13كقول ذئ ذي الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة على الخسف او نرمي بها بلدا قفرا. هنا نرمي بها عندما تأويلان التأويل المشهور بين العلماء والذي اختاره ابن قاسم ان نجعل او بمعنى الا الى ان
16:32الى ان ولكن الاصل ان نقول نرمي لكن لم نفعل هذا لاجل البيت آآ الدمامين له وجه اخر قال ان نعطف ان نعطف نرمي على مناخة. نعطف نرمي على مناخ نقول هل لهذا نظير؟ قال نعم مثل صافات ويقبضن. صافات ويقبض فلا نقول اصله النصب
16:58فعل هذا للضرورة. نعم. عرفنا اما ان نجعل او ناصبا ولم نصرح بالنصب لاجل من اجل قاف الوزن يعني. او ان نقول مناء معطوف. نرمي معطوفة على مناخة كقوله تعالى صافات ويقبضن. نعم
17:18وتؤول على ان تنفك تامة وهو مطاوع فكه فكه فكه اذا خلص هو او فصله فصله يعني تنفصل عن التعب او تنفصل تخلص من التعب يعني فنفي ما في. نعم. وهو مطاوع فكه اذا خلصه او فصله. فكأنه قال ما تتخلص او ما
17:48تنفصل عن السير الا في حال اناختها على الخسف. يعني انهم لا يذهبون بها للرعي. لانها تكون مجهزة لسفر جديدة. نعم. لا ترسل للمرعى يعني لا حتى كأنها تجهز لسفر اخر
18:08نعم وهو حبسها على غير على علف. على غير علف يعني من غير ان يرسلوها للمرعى ولا يعطونها علفا لانها الان هي مجهزة للسفر نعم بسفر جديد يعني. يريد انها تناخ. تناخ. تناخ
18:27يراد انها تناخ معدة. معدة عندما ينيخونها يواصلون المنطقة التي يريدونها يجهزونها لسفر اخر ولا يرسلونها للمرأة. نعم فلا ترسل من اجل ذلك في في الرعي في المرعى او بمعنى بمعنى الى انين او هنا التي ينصب بعدها المضاد
18:51مثل اللي اسس لنا الصعبة او ادرك المناه. نعم وتسكن الياء ضرورة. يعني لو كان الحقيقة وتسكين الياء احسن. مش وتسكن يعني حقيقة هذا التحقيق اه ام القرى يحتاج الى تحقيق يعني يتعب جدا جدا. نصف التحضير في تصحيح اخطائهم حقيقة
19:12هذا مشكلة يعني مشكلة كبيرة يعني كان يعني على يعني هذا تحقيق جامعة يعني لا ينبغي ان يكون هكذا. يعني وليس تسكن الياء ضرورة لانه لا يتكلم عن قاعدة كلية تسكين الياء في هذا البيت ضرورة. فهي تسكين البيت الياء. نعم
19:31وتسكين الياء. وتسكين الياء ضرورة. والحراجيج جمع حرجوج والحجوج والحرجج والحرج الناقة الطويلة على وجه الارض. آآ الطويلة على وجه الارض هي الجسيمة الطويلة او الضامرة. نعم. وقال ابو زيد الحرجوج الضامر. تفسير اخر. وهذا اختاره محي الدين قالوا هو
19:58هي تكون ضامرا لكنها قوية. وهذا ممكن مناسب للحرج اصله الضيق يعني واصل الحرجوج حرج. واصل الحجج حرج. قال الشيخ ابن الشيخ ابن مالك رحمه الله وتختص ليس بكثرة مجيء مجيء اسمها نكرة محضة. ويجوز يعني ليس تختص
20:26من بين اخوات كانا اه بانها يأتي اسمها نكرة محضة. طب كيف يصح ان يأتي نكرة محضة؟ لانه نحن اخذنا من مسوغات الابتداء بالنكرة دخول النفي عليها. نعم. وليس بنفسها نفي. فهي مسوغ اصلا. لذلك يكثر ان
20:46ادخل على النكرة المحضة. نازلة وتختص ليس بكثرة مجيء اسمها ذاكرة محضة. وبجواز الاقتصار عليه. مثل ماذا؟ قال كم قد رأيت ليس شيء باقي من زائر طيف الهوى ومازور. تمام؟ اه في هنا طرق الهوى او طيف
21:11موضع الشاهد وليس شيء باقيا وليس شيء اه باقيا. ايضا اه مثلها كان لكن اذا دخلت عليها ماء. مثلها كان اذا دخلت عليها ماء ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالدين. فالان هذان المثال ان
21:35لدخولي اه قال لدخولي المثال الاول اذا لم يكن احد اه باقي اه مم مع اسف. المثال الاول نحن ذكرناه كم قد رأيت وليس شيء باقيا. دخلت على النكرة. مثال كان اذا دخل عليها نفي اذا لم يكن
21:55احد باقي فان التأسي دواء الاسى. التأسي ما هو؟ التصبر والاسى هو الحزن على ما يقول اذا لم يكن احد باقيا فان التأسي اي التصبر دواء الاسى ايش موضع الشاهد؟ كان دخلت على النكرة العامة لكن سبقت بما
22:19طب كيف قال ابن مالك تختص ليس مع انها تشترك كان معها نقول تختص ليس بانه لا يشترط ان يسبقها شيء. فليس لا يشترط فيها شرط تدخل على النكرة. لكن كان تدخل على
22:34النكرة العامة اذا سبقت بما. ما مثال الاول؟ ليس شيء باقيا. ما مثال الثاني اذا لم يكن احد باقيا ان التأسي دواء الاسى. نعم سيدي. اعد القراءة. وتختص ليس بكثرة مجيء اسمها نكرة محضا
22:54وبجواز الاختصار عليه دون قرينة. وبجواز الاقتصار عليه آآ دون آآ قرينة. ايش معنى هذا الكلام تذكرون عندما اه اخذنا في اه كان واخواتها هل يصح حث كان واخواتها بحيث حذف اسمي كان واخواتها. نعم. عم يوسف. لا. نحن ايش اخذنا انه لا يصح كما قال ابو حيان ان نحذف اسم
23:24كان ولا خبر كان واخواتها لا اقتصارا ولا اختصارا. نعم كان يمكن ان يحذف اسمها او خبرها تبعا لحذفها. نعم كما نأخذ ان ان خيرا فخير او ان خير فخير هذاك مع اسمها او مع كان هذاك تبع لكن حذف اسمي كان واخواتها
23:47او خبر اه او حذف خبري كان او اخواتها لا يصح لا اختصارا ولا اختصارا. اما الاسم فلانه يشبه والفاعل لا يحذف. طب الخبر هل الاصل ان يحذف او لا يحذف؟ الخبر
24:04الاصل لم يحذف لماذا؟ لانه اذا قسناه قلنا على المبتدأ والخبر الا يوجد حالات يحذف فيها الخبر؟ نعم. اخذنا حالات يجب وفي حال في الخبر وبعد لولا غالبا حرف كثير كثير وبعدها وايضا يصح جوازا سلام قال سلام سلام قال سلاما
24:25فاذا قسناها على الخبر فالاصح انه يصح حذفه. واذا قسناه على المفعول مش قلتم انتم هذا الاسم يشبه الفاعل والخبر يشبه المفعول. اذا عن مفعول ايضا يصح حذفه. فلماذا منع الجمهور ان يحذف اسمها وخبرها؟ منعوا ان يحذف اختصارا
24:45اختصارا او اختصارا. الاسم واضح لانه اذ شبهناه بالفعل لا يحذف. لكن الخبر يعني قياسه ان يحذف. قالوا لاننا اذا قلنا زيد قائما اذا قلنا كان ليس فيها حدث كي تدل على الزمن فقائما القيام هذا نائب عن المصدر الذي فيها
25:06نائب عن المصدر الذي فيها. تمام؟ واذا قلنا فيها حدث فلا يصح ان يأتي عند الجمهور المفعول مطلق منها بان نقول كان زيد قائما كونا. لماذا لا يصح؟ قالوا لان الخبر نائب عن مصدرها
25:27سواء قلنا هي تدل على الزمن وما فيها مصدر او قلنا فيها مصدر والخبر نائب عن مصدر فلا يجمع بين كان زيد قائما والمصدر فلا يقال كان زيد قائما كونا. يعني هل يصح كان زيد قائما كونا؟ اجازه السيرا في
25:47الجمهور منعوه منعوا هذا. قالوا لماذا؟ قالوا لان قائما هي نائبة عن المصدر الذي فيها. مهم. يعني القيام هو نوع من الاكوان من الاكوان مش في كون عام ونحن خصصنا هذا الكون كأنك تقول حصل شيء لزيد
26:07ما هو هذا الذي حصل شيء لزيد؟ هو القيام؟ والقيام كون من الاكوان وهو نائب عن مصدرها. تمام؟ فلما دليل انه نائب عن مصدرها انه لا يصح ان يأتي منها المفعول مطلق فلا يقال كان زيد قائما كونا
26:25كان زيد قائما كونا فلما كانت نائبة عن المصدر لم يصح حذفها. لم يصح حذفها. لذلك قالوا اه آآ قال لكنه صار عندهم عوضا من المصدر لانه في معناها اذ القيام مثلا كون من اكوان زيد والاعراض لا يجوز حذفها
26:45وايضا لانها نائبة عن المصدر اه فلا يصح حذفها. يعني هكذا عللوها اذا الجمهور منعه ان يحذف اسمها او خبرها لا اقتصارا ولا اختصارا. اجاز حذف الخبر الكوفيون. تذكرون هذا؟ نعم. اجاز الكوفيون حذف
27:03الخبر. الان من النحويين من اجاز ان يحذف خبرها اختصارا. ما معنى اختصارا؟ بلا داعي. بدليل. مهم. اذا دل دليل يصح وان لم يدل لا يصح. ومن هؤلاء الكوفيين ابن ما لك فصل
27:20قال يمتنع حذف الخبر في جميع باب كان واخواتها الا ليس الا ليس فيصح حذف خبرها ولو اقتصارا ولو بلا دليل نقول لماذا؟ قال لان ليس تشبه لا نافية للجنس. نعم. ولا مافي الجنس يحذف خورها كثيرا. تقول لا ضير
27:43اي لا ضير علينا. لا ضرر. لا فوت اي لا فوت لهم. يعني هرب لهم. وان كان الخبر يقدر لكن ما في بدون دليل يصح حذفهم فصحته بدون دليل. الجمهور ناقشوه في الادلة التي استدل بها. وقالوا هذا الحذف يعني كله لدليل. الامثلة التي ذكرتها
28:04كلها لدليل سنأخذ الان الامثلة التي ذكرها. وهذا الذي قاله ابن مالك موافق فيه للفراء. موافق فيه اذا تحصل عندنا ان الجمهور منعوا حفل اسمي والخبر اختصارا واختصارا. وجماعة من العلماء اجازوا حذف
28:24بدليل اللي هو اختصار ومنهم الكوفيون. والفراء ووافقه ابن مالك اجازوا حث خبر في ليس ولو بلا دليل. مثل قول آآ ابن آآ اللي هو ابن حسان ابن ثابت. ايا ليل اي
28:44في ليلة يعني ترخيم ليلى. ليل او ليلى ويحك خبريني فاما الجود منك فليس جود. اي ليس جود منك او حاصل منك يعني فقال هنا حذف خبر ليس قال الجمهور ردوا عليه بانه لدليل لانه يوجد منك. قال ومنه ايضا يئستم
29:07وخلتم انه ليس ناصر فبوئتم من نصرنا خير معقل قال انه ليس ناصر اي موجودة واستدلوا ايضا بقول العرب ليس احد اي ليس احد موجودا والعلماء الجمهور ردوا قالوا هذا ليس احد لا يأتي هكذا ابتداء يكون في جواب هل في الدار احد مثلا؟ فتقول
29:36ليس احد فهذا كله من الحذف لدليل من الحذف لدليل. تمام؟ تفضل سيدي جواز الان ماذا تختص ليس؟ تختص بامرين. الامر الاول انه يأتي اسمها نكرة كثيرة. من يشاركها فيها
29:56كان لكن مع ماذا؟ انا مع النفي نقول طب كيف تختص؟ انت قلت تختص نقول تختص بدون نفي يعني. مم. بدون ان يدخل عليها شيء وتختص ليس ايضا بانه يحذف خبرها. اقتصارا
30:13يللي بدون دليل بدون دليل. اعد القراءة لو سمحتم. وتختص ليس بكثرة مجيء اسمها نكرة محض بجواز الاقتصاد عليه دون قرينة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا وتشاركها الان عندنا يعني هذه آآ القضية الان يعني عندنا القضية اللي درسناها تذكرون هل ياتي
30:43خبر كان واخواتها مقترنا هل ياتي خبر كان واخواتها مقترنا بواو؟ اجاز هذا الاخفش هو سعيد بن مسعدة. نعم. اه. الاخفش الاوسط وابن مالك. قالوا يجوز دخول ليس وكان لكن ما شرط كان ان تسبق بنفي وان يأتي الا
31:08يعني الان ماذا يشترط فيه؟ ليس لا يشترط الا مجيء الا. الا يعني الخبر يكون مفرغا الخبر يكون مفرغا. وماذا يشترط في كان؟ شرطان ان تسبق بنفي. وهذا لا نحتاج ليس لماذا؟ فيها نفي. هي كانت. فيها نفي. فيها نفي. ويأتي
31:28فلا بد من شرطين وجود النفي ووجود ماذا؟ الا. الا. الا. ما مثاله؟ قال ليس شيء الا وفيه اذا اما قابلته عين البصيرة اعتبار. ليس شيء الا وفيه اعتبار يعني. فجاءت الواو هنا
31:48نعربه عند ابن مالك والاخفش شيء اسمها والا اداة حصر والواو زائدة وفيه خبر واعتباره مبتدأ وهذه الواو نسميها الزائدة في خبره كان واخواتها اما الجمهور قالوا لا لا نعرب هذا الاعراب اما ان نجعل الواو زائدة. نقول الواو في هذا زائدة. تمام
32:12او نقول الخبر محذوف الخبر محذوف واضح نقول واو زائدة. الخبر محذوف وسيخرجون ايضا على جعل الافعال هذه تامة. والواو حال يعني لنا تخريجات الواو او الواو حالية او هذا الفعل ناقص والخبر محذوف. وهذه الواو حالية. فهنا لنا ان نقول واو زائدة
32:39او وما بعدها خبر. او نقول لا هي واو حال وخبر ليس محذوذ. نعم. ونفس الشيء ما كان من بشر الا وميتته محتومة محتومة لكن الاجال تختلف. لاحظوا ما كان من بشر من زائدة
32:59الاسم كانا مجهول الافضل مرفوع محلا. الا وميتته محتومة. يعني الواو زائدة ميتته مبتدأ ومحتومة الخبر. الجمهور قالوا لا كان نجعلها تامة والواو واو ايش؟ او نقول واو زائدة. ونبقي كان ناقصا. او
33:19نقول خبر محذوف مثلا يخرجون اي تخريج من هذه التخريجات على جعل واو زائدة او الواو حالية او كان تامة تمام والخبر اه محذوف مثل هذه التأويلات. ماذا اجاز ايضا؟ يعني هذا من يأتي فقط في ليس وكان اذا سبقت
33:39بماء تمام؟ كان المنفية اذا سبقت بماء. الان هل يصح بدون هذه الشروط؟ قال ابن مالك ربما يعني قليلا يأتي مع جميع اخوات كان بدون شرط من هذه الشروط. يعني هذا
33:59الكثير ما هو الكثير والمقيس؟ ولنا ان نقيس عليه في ليس مع الا او كان ان سبقت بنفي والا والا هذا كثير وممكن ان نقيس عليه. لكن ربما كلمة ربما الان سيقرأها ربما شبهت الجملة المخبر بها. يعني
34:19ربما تأتي الجملة مقرونة بالواو. جملة الخبر مقرونة بالواو مع جميع اخوات كان بدون شرط ما معنى بدون الشرط يعني كان او غير كان ليس او غير ليس. تقدم نفي او لم يتقدم. جئنا بالا او لم
34:39نأتي بالا فربما شبهت الجملة المخبر بها في هذا الباب انتبه. انتبه لكلمة هذا الباب يعني في جميع كان بالحالية. فيأتي الواو مطلقا. ايش معنى مطلقا؟ كان وليس او غير كان وليس. سبقت بما في
34:59ولم تسبق بنا في اه جاءت الا او لم تأتي الا كما سنأخذ وكان وكانوا اناسا ينفحون اصبحوا واكثر ما يعطونه النظر الشزر. فظلوا ومنهم سابق دمعه له. لاحظوا اتى بظله
35:19ظلوا ومنهم سابق دمعه له فهنا قالوا ما في نفي وهذه ظلة ليست كان ولم تسبق بنا فيه ولم يأتي بعدها الا وليست مع ليس. فهنا شبه شبه بباب شبه من باب الحال فظلوا ومنهم سابق. الجمهور لا. يقولون ظل تامة والواو واو الحال
35:46حقيقة هي رأي الجمهور اسهل علينا بكثير لماذا؟ يعني انت لم تتذكره عندما تعرب هذه الجملة هذه الدقيقة يعني ممكن تتذكرها او لا تتذكرها لكن الاسهل عليك ان تمشي على القاعدة الكلية ان الواو تكون حالة
36:02وتجعل ما قبلها تامة او الخبر محذوف على رأي الكوفيين او نحو ذلك. هذا اسهل من ان تقول الواو زائدة. اقرأ مرة ثالثة وتختص ليس بكثرة مجيء اسمها نكرة محضا. وبجواز الاختصار عليه دون قليلة. واقتران
36:22حذف اقتصارا. نعم. واقتران. هذا رأي من؟ الفراء. نعم واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا. هذا رأي الاخفش وابن مالك. هم. وتشاركها. رأي الاخفش وابن مالك. نعم وتشاركها في الاول كانا. ايش الاول؟ يعني مجيء مجيء اسمها نكرة. لكن كان لها شرط وهو دخول النفي عليه
36:50نعم. وتشاركها في الاول كان بعد نفي او شبهه. وفي الثالث بعد نفي. ايش الثالث ما في او شبهه يعني سواء كان نفيا او لو التي بمعنى النفي هنا. وفي الثالث الاقتران خبرها بالواو
37:10نعم وربما لاحظوا ربما انتبهوا لها. وانتبهوا ايضا في ذا الباء. انتبهوا ايضا لكلمة مطلقا عامة سواء ليس وكالة او غيرها وجدت الا او لم توجد وجد النفي او لم يوجد. نعم سيدي. وربما
37:34شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا. ايش وجه الشبه الحال. اذا تقول انت جاء ولا ثوب عليه. تشبه كان ولا مال له شوف كان ولا مال له اذا قلت الواو زائدة تشبه جاء ولا ثوب عليه. فتشبيها لها
38:04بالحال فهمتوا؟ يعني شبهنا خبر الجملة شبهنا خبرا كان واخواتها بالحال بماذا شبهناهما؟ بانه تأتي تدخل عليها الواو. فالواو الحال تدخل عليه الواو جملة الحال وجملة الخبر تدخل عليه الواو فكان ولا مال معه تشبه جاء ولا ثوب عليه. ولكن هذا مردود
38:34مردود عند الجمهور يعني قال ابو حيان ولا يعرف ذلك البصريون. نعم. وحتى في البيت قال كنا اولا تعصي الحليلة بعلها فاليوم فاليوم تضربه اذا هو قد عصى في هذا البيت كنا ولا تعصي الحليلة بعلها. فاليوم تضربه اذا هو قد عصى يعني في الزمان الماضي
39:01كانت المرأة لا تعصي زوجها الان العكس هي تضربه اذا هو عصاها. كنا ولا تعصي الحليلة بعلها فاليوم تضربه اذا هو قد عصى. اذا مشينا على كلام لمالك نجعل واو زائدة ولا تعصي خبرا. لكن ابو علي الفارسي عندما اعرب هذا البيت قال كان تاما
39:24والواو حال ما قال ما قاله ابن مالك. عرفتم؟ فالبصريون لا يعرفون ما قاله ابن مالك. انما هذا رأي للاخفش تفضل السيد الشخصية. نعم. اذا تحصل عندنا ليس تختص انها تدخل على نكرة وكانت تشاركها في هذا لكن بشرط سبق ما
39:46ليس تختص انها تدخل على خبرها واو لكن بشرط ان توجد الا وكان مثلها لكن بشرط ان تسبق بماء ووجود الا. وجميع هذا الباب قد تدخل على خبره الواو لكن قليلا. الكثير ما هو مع ليس وما كان
40:07هذا الباب مطلقا سواء وجدت الا او لم توجد. وجد نفي او لم يوجد. اه كان وليس او غير كان وليس ظل مثلا واضحة السؤال؟ نعم. اقرأ يا سيدي قال الشيخ ابن ابن عاقل ابن عقيل وقال الشيخ ابن عقيلة. نعم
40:29وقال الشيخ ابن عقيل رحمه الله وتختص ليس بكثرة مجيء اسمها نكرة محضة نحو ليس احد قائما ذلك لان النفي من مسوغات الابتداء بالنكرة وليس موضوعة له نعم. وبجواز الاقتصار عليه دون قرينة. يريد على كون الاسم نكرة عامة. لانه
40:56يشبه اسم له. يشبه يشبه اسم لا. واضح؟ يعني ايه اقتصار عليه على ماذا؟ ان تقتصر على الاسم. وان تحذف الخبر. ولاحظ تقتصر يعني ان تحذف من غير دليل من غير دليل. نعم
41:13لانه بذلك يشبه اسم لا. فيجوز ان تساويه في الاختصار عليه. ايش اسم لمثل لا ضير لا ما في الجنس؟ لا افوت هناك نحذف الخبر. ونقدره نعرفه. وهنا يشبهها في الاقتصار على الاسمين. التشبيه. نعم
41:33الا يا ليل ويحك نبئينا فاما الجود منك فليس فليس جود. هذا لعبد الرحمن ابن حسان عن ابن ثابت وكان شاعرا كابيه. ولذلك قال الشعراء بعد موته فمن للقوافي بعد حسان
41:53وابنه قال فمن للقوافي بعد حسان وابنه؟ ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت؟ فمن للقوافي بعد حسان وابنه البيت لحسان ابن ثاء لابن حسان ابن ثابت وهو عبدالرحمن قال الا يا ليل او ليلة لانه ليلة مرخم ويحك
42:13باينا فاما الجود منك فليس جود. يعني اخبرينا هل بيننا حب ومودة فنطمئن؟ اما وصلك فلا نطمع فيه. لان اننا عهدنا بخلك به. نبئينا بماذا؟ اي نبئينا هل تحبيننا ام لا؟ قال فاما الجود وهو ان تصلين
42:34فهذا ليس جود اي ليس جود منك هذا يأسنا منه يعني. واضح. موضع الشاهد هنا فليس جوده فقد حذف الخبر. لكن هذا الحذف حقيقة الاحسن تمثيل به لحث الاختصار لا الاقتصار. لانه دل عليه منك. فاما الجود منك
42:54فليس جود منك يعني. نعم. اي ليس منك جود. منك. ليس منك جود او عندك جود عندك. او عندك جود وحكى سيبويه ليس احد. اي ليس هنا احد. هنا ليس احد موجود
43:14جودا يعني اوليس هنا احد لكن رد عليه الجمهور قالوا هذا لا ياتي هكذا ابتداء انما يكون في جواب هل في البيت احد فتقول ليس احدا. ليس لا يؤتى بها هكذا يعني. نعم. وخصه المغاربة من الضرورة. اه المغاربة لم يجيزوا
43:34لها حرف الاسم والخبر لا اختصارا ولا اقتصارا. وقالوا هذا خاص بالضرورة اكتب عند المغاربة يعني هذا مذهب ثالث انتبهوا المذهب مغاربة هو مذهب الجمهور لا يصح الحذف لا اختصارا ولا اقتصارا
43:51الجمهور. الرأي الثاني يصح اختصارا واجازه الكوفيون. والرأي الثالث الذي اختاره الفراء ابن مالك هذا. نعم واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة بالا كقوله ليس شيء شيء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصيرة عين البصير اعتبار. نعم. اه قال ليس شيء
44:21الا وفيه لاحظوا عندنا ليس وجاءت الا فهنا اين الخبر فيه اعتبار فيه اعتبار فهنا دخلت الواو على خبر ليس ووجد الشيطان ليس هي موجودة هنا فيه. وبعدها الا يعني بعدها الا نازل
44:41وتشاركها في الاول وهو مجيء الاسم من اه نعم اكملوا نعم وتشاركها في الاول وهو مجيء الاسم ذاكرة كان بعد نفي كقوله اذا لم يكن فيكن ظل اذا لم يكن في في
45:01ان كنا ظل ولا جنى فابعدكن الله من من شيراته. من شيراته. هذه الرواية الاشهر من شيراتي. اصلها من شجرات. تعرفون اهل اليمن واهل الخليج والساحل الكويت والخليج يبدلون الجيم ياء. يعني عندنا يقرأون في القرآن عوامهم يقرأون ان يا يوي وما
45:31مفسدون في الارض يعني ان هم قراءة ابي عمرو بدون همزة يأجوج ومأجوج. وهم يقلبونها جيما ايضا يقول ان يا يوي وما اول ما اول درس درسناه دخلنا الشيخ اه عندما جينا للرباط فالحبيب سالم يعني اراد ان يعرفنا قدرنا في العلم حتى
45:51نرجع من البداية فادخلنا اول مرة مع الشيخ محمد الخطيب. الشيخ محمد الخطيب يعني منهاج بكون عشر شروح هنا والحاشية ويذكر مسألة افتحوها من بن حجر وافتحوها من كذا. وكنا لا نفهم لغته. لغته صعبة. وكان يقول ابن حير ابن حير. قال ابن حير. احنا مش فاهمين شو يعني ابن
46:11محير هذا اخر شيء فهمنا انه ابن حجر يعني بعد بعناعة فهمنا انه ابن حجر هو ابن حجر. فهم يقلبون الجيم ياء الخليج يقولون دياي بدل دجاجة مثلا. ولغتهم ايضا كسر الشين في شجرات شيرات يقولون شيرات. فالبيت
46:31يعني فابعدكن الله من شيراته. في بعض الروايات القليلة من شجرات يعني. يعني اذا لم يكن في هذه الشجرات ظل ولا جمع ثمر فيدعو عليهن ابعدكن الله من شجرات. هنا سبقت بالنفي. مثال كان اين موضع
46:51شاهد اذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى فابعدكن الله من شجرات. هنا دخلت كان على ماذا؟ على النكرة. لانه اسم كان نكرة ظل اسم كان نكرا. ومثاله ايضا اذا لم يكن احد باقيا فان التأسي دواء الاسى
47:11تأسر التصبر وتكلف الصبر التفاعل. والاسى والحزن على ما فات. الحزن على ما فات. اذا لم يكن احد فدخلت كان على نكرة لكن تحقق الشرط وهي انها سبقت بنفي. نعم
47:31ناس والاسى مفتوح مقصور الحزن. مقصورا ايش مقصور مقابل ممدود. الممدود مثل صحراء حمراء خضراء هذا مقصورة ليس ممدودا. نعم. الحزن. الحزن لكن ليس مطلق الحزن هو الحزن على ما فات. الحزن على ما فات
47:51لا تأس على ما فاتك يعني مثلا في القرآن عندنا آآ لكي لا تأسوا على ما فاتكم لانه اذا ذهب منك الشيء من اليد وكذلك موسى عليه السلام الله قال لا تأسع القوم الفاسقين كانه اراد هدايتهم فتفلتوا من يديه. هو الحزن على ما
48:11ما فات اليد ولا يمكن ادراكه. نعم. او شبه كقوله ولو كان ولو كان حي اي في الحياة مخلدا؟ نعم. خلدت. خلدت ولكن ليس حي بخالد. يعني يقول لو كان
48:31حي في الحياة سيخلد لخلدك الله لكن ليس حي بخالد. موضع الشاهد انه كان دخلت على نكرة نحن قلنا شرطها ان تسبق بنفي. نعم. قلنا او شبه النفي. لان له حرف امتناع الامتناع ويفيد النفي. نعم
48:51وفي الثالث وهو اقتران اذا كان الحاصل ان كان تشبه ليس في امرين الامر الاول وهو الذي انها تدخل على نكرة لكن بشرط صدقها بالنفي. او شبه النفي. الامر الثاني ان خبرها يقترن بالواو بشرطين ان
49:11اسبق بنفي وان توجد الا. وفي الثالث وهو اقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة تنبي الا اذا شرطان شرطان بعد نفي هذا الشرط الاول او ما يشبه النفي. الشرط الثاني ان توجد الا. نعم
49:31بعد نفي كقوله اذا ما سطور البيت ارخيني لم يكن. لا ارخين لم يكن. سراج لنا الا ووجهك نورها. ووجهك. ووجهك نورها. اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن. سراج لنا الا ووجهك انور
49:51في يعني اجمل ووجهك انور او وجهك نورها. يقول اذا نزلنا سطور البيت وبراد البيت يعني تعرفون يصيروا ظلاما فلم يكن سراج لنا الا وجهك نورها. تمام؟ او انور الا وجهك
50:11انوره اي انوار من السراج يضيء يعني. موضع الشاهد لم يكن سراج لم يكن سراج لنا الا ووجهك. فهنا سراج اسمها لم يكن سراج لنا الا ووجهك نورها. لكن حقيقة هذا يعني هو ماذا يريد
50:31يريد انها دخلت على النفيسة. دخل عليها النفي وجاءت الا ووجهك هذه خبر. جملة الخبر. سراج لنا هذه الصفة يريد. سراج لنا صفة ووجهك نورها او انور هي الخبر كم ممكن ان تجعل كان تامة ووجهك نورها حال؟ نعم او ان تجعل لنا الخبر سراج لنا
51:01لم يكن سراجا لنا هو الخبر. ووجهك نورها حالا. نعم سيدي وكقوله ما طال من بشر ما كان ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال لكن الاجال تختلف. يقول ما كان من بشر لاحظ التأكيد ما وكان ثم من الزائدة ثم الحصر الا مش
51:29ميتته محجومة لاحظ الفائدة اذا نظرنا للفائدة البلاغية لزيادة الواو يعني هذا مثال جميل يعني لجعل الواو زائدة لان الواو تزاد لتأكيد الكلام. تزاد لتأكيد الكلام. ونحن قلنا في جاء زيد وعمرو يعني كأنك تجعل كلامه
51:49مستقلا صحيح واخذنا بل اجاز الزمخشري ان تزاد بين الصفة والموصوف. وجعل منها قوله سبحانه وتعالى سيقولون سبعة وثامنهم كلبهم للتأكيد تأكيد اللصوق اه من قرية الا ولها كتاب. فالواو
52:09وللتأكيد ارجعوا لكلام الساموراي في معانا نحن ابدع في هذا. فالواو تأتي في الخبر وتأتي في الصفة للتأكيد. وهنا لما اراد التأكيد قال ما كان من بشر الا وميتته محتومة. فاكد بما كان ثم بمن ثم التعميم في بشر ثم اكد بالا
52:29الحصر ثم اكد بالواو فجميل جدا ان نجعل الواو يعني الواو زائدة في الخبر وميتته محتومة خبرا. لكن الجمهور يأبون هذا فيجعلونه تاما والواو حالا او يجعلون ناقصه الخبر محذوف وميتته محتومة حال او نحو ذلك يعني او الواو زائدة
52:49كهذا المثال الجميل حقيقة يعني مثال قوي لابن مالك حقيقة. نعم سيدي. والمعنى البلاغي يؤيده. نعم. وربما شبهت الجملة المخبر بها في ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا. ايش معنى مطلقة؟ قلنا يعني في كان وليس
53:09كانه ليس معه الا وبدون الا مع نفي وبدون نفي. نعم سيدي. نعم. كقوله كانوا وكانوا اناسا ينفخون ينفحونه. وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر الشزر. هذا البيت يعني قبله بيت الشاهد كأن
53:39بني مروان بعد وليدهم جلاميد ما تندى وان بلقت بلها القطر. هو يذم بني مروان يقول كأن بني مروان بعد وليدهم من وليدهم؟ الوليد بن عبدالملك يعني الوليد بن عبدالملك
53:59الى ميت كجلمود صخر حطه السيل من عليه كأنهم صخر. ما تندى وان بلها القطر حتى لو بلها القطر لا تندم ماذا يفعلون؟ قالوا وكانوا اناسا ينفحون نقول نفحه بالمال يعني اعطاه نفحات مش تعرضوا لله نفحات فتعرضوا لها يعني عطايا
54:23قال وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر. النظر الشزر اذا تنظر لانسان نظرة غضب او استهانة او نحو ذلك. يعني هذه النظر الشذر. لا يعطونك الا نظرة الاستهانة او الغضب او الاحتقار يعني
54:43واضح فهو يذمهم بالبخل واكثرهم. موضع الشاهد هنا كانوا اناسا ينفحون فاصبحوا. لاحظ اننا نتكلم الان عن اصبح ليس عن كان وضعا ليس. نعم. واكثر الواو اسمها. اين الخبر؟ اكثر ما يعطونك النظر الشزر. اكثر ما يعطونك ما يعطونك
55:03مصدرية مضاف اليه اكثر عطائه من نظر. فهذه الجملة هي خبر اصبح والواو زائدة في الخوار. لاحظ لم تسبق بنفي لم يأت الا وهي اصبحت. نعم سيدي قوله فظلوا ومنهم سابق دمعه له. دمعه. دمعه له واخر. واخر؟ واخر يثني دمعه
55:33العين بالمهل. بالمهل. بالمهل. يعني هنا يثني وليس يثني كما في بعض الكتب. فظلوا لاحظ استخدام ظل مع ليس ليس ليس ولا كاره. هل سبقت بنفي؟ لم تسبق. هل توجد الا؟ لا. فظلوا ومنهم سابق. اتكلم عن الوداع
55:53نتكلم عندما ودعوا احبابهم فظلوا ومنهم سابق دمعه له. منهم سابق منهم خبر وسابق مبتدأ سابق دمعه فاعل هذه الجملة خبر ظل والواو زائدة نعم وهذا لا يعرفه البصريون. وانما اجازه الاخفش. يقال نفحه بشيء يريد ان يشرح الان
56:21اه قوله وكانوا اناسا ينفحونه. نعم يقال نفحه بشيء اي اعطاه ومنه لا يزال لفلان نفحات من المعروف. قال ابن قال ابن ميادة قال ابن ميادة لما اتيتك ارجو فضلنا لما اتيتك ارجو فضل نائبكم
56:50نفحتني نفحة طابت لها العرب. قال لما اتيتك ارجو فضلنا اليكم نفحتني نفحة طابت لها عرب نعم. قال لما اتيتك ارجو فضلنا اليكم يعني الزيادة عطائكم. قال نفحتني اي اعطيتني ووهبتني من معروفك. نعم سيدي
57:10اي طابت لها النفس والعرب بالتحريك والعرب بالتحريك النفسي. اه والعرب بالتحريك نفسه. العرب بتحريكها بتطلق على النفس. فهنا ارتابت لها العرب. وايش دخل العرب بعطيتهم؟ قال مراد به طابت نفسي يعني. نعم
57:30والنظر الشذر والنظر الشزر والنظر الشزر هو نظر الغضبان. الغضبان او المستهين يعني ينظر استهانة او اعراضا او غضبا يعني. نعم. بمؤخر عينه. بمؤخر عينه. بمؤخر عينه تنظر للانسان هكذا تعطيه جانب وجهك وتنظر اليه هذه النظرة بجانب العين. نعم. احتقارا واستهانة
58:00ويقال ثناه اي كفه. يعني تكلم الان فظلوا ومنهم سابق دمعة دمعه له. واخر ماذا يفعل؟ يزيل عينه. بعضهم يريد ان يمنع عينه فتنزل الدمع. واخر يمنع دمع العين وآآ يصبر
58:20يصير عنده سكينة وتأود يعني. نعم ومنه جاء ثانيا عنانه. ثانيا عنانه العنان هو سير اللجام الذي نمسك به الفرس يعني كي حكم به. نقول جاء ثانيا عنانه. ثانيا يثني العنان الذي يمسكه به. نعم. والمهل بالتحريك
58:44التؤدة والرفق والسكينة وتحمل الصبر يعني. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك