تسهيل الفوائد (95) المبتدأ والخبر (20) تدخل الفاء على خبر المبتدأ وجوبا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى دخول الفاء على الخبر في كتابه تسهيل فوائد لابن مالك رحمه الله. وهذا الموضوع قد درسناه في شرح الاوشماني على
0:20الالفية. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ ابن مالك رحمه الله. فصل تدخل الفاء على خبر المبتدأ وجوبا بعد اما الا في ضرورة اذا قلنا الفاء تدخل وجوبا وجوازا بعد اما وجوبا. نعم. الا في ضرورة
0:40قد تحذف الفاء ضرورة او ندور او ندور حقيقة يعني اكثر نسخ غير موجودة الا في ضرورة او مقارنة قول اغنى عنه المقول. اما الذين امنوا اه مثلا اه اما الذين اسودت وجوههم ففي النار ايش الاية
1:00يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين سودت وجوههم اكفرتم اين الفاء؟ حذف حذفت مع القول فيقال لهم اكفرتم نعم. اذا الاصل بعد اما ان تذكر الفاء في الخبر وجوبا الا في ندور. يعني في ضرورة الشعر
1:20او في مقارنة قول قد تحذف مع القول نعم. او ندور او مقارنة قول اغنى عنه المقول. وجواب وازا بعد يعني نقول القول ذكر وحذف القول. نعم. وجوازا بعد مبتدأ واقع موقع من الشرطية او
1:40موقع من الشرقية في افادة العموم والابهام. واعطائي ان الاول سبب للثاني. مع التأكيد يعني نعم هي وقعت موقعا من الشرطية او ما الشرطية؟ من للعاقل وما لغير عاقل؟ هذا اذا كان المبتدأ
2:00مستقبلا مبهما واريد ان الاول سبب للثاني. نعم. وجوازا بعد مبتدأ واقع موقع من؟ الشرطية او ما اختها من الشرطية؟ من الشرطية او ما اختها؟ وهو الموصولة بمستقبل عام. اذا الموصولة
2:20هذي اختار ابن مالك مذهب الكوفيين والمبرد والزجاج وهو الحق ان ال الموصولة اذا اريد بها العموم تأتي الفاء في جوابها وهو الاصح ومنه قوله تعالى والسارقة والسارقة فاقطعوا والزانية والزاني فاجلدوا. هذا خلاف البصريين. هذا مذهب الكوفيين والمبرد والزجاج. وقال به جمهور
2:44كثير من المحققين خلافا لسيبويه البصير سواه البصري والبصيرين قالوا مما يتلى عليكم جعلوا جعلوا السارق مبتدأ خبره محذوف. نعم. او او غيرها موصوف بظرف او موصولة موصولا حال اني قال الموصولة بمستقبل اه عام او غيرها ايش غير ماذا
3:14غير ماذا؟ غير ال يعني غير ال يعني عندنا الموصولات اما ال او غير ال. مم التي منعها البصريون. وغير اهل اجازها البصري مثل الذي مثلا او التي او غيرها يعني غير
3:34غير هذه الموصولة موصولا بظرف او شبهه او بفعل قلنا خمس عشرة حالة من يذكرني بها بسرعة اخذنا خمسة عشرة حالة. كنا الثلاثة الموصول. موصول اما متصل بفعل قبل لفظا او معنى او لفظا. لكن بشرط ان يصلح لاي شيء. ان يكون شرطا. ما ما
4:04متى يصلح ان يكون شرطا في غير ماذا؟ اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس هذا لا يصلح. الماضي لا يصلح لفظا ومعنى. اذا يشترط ان يكون مستقبلا لفظا او معنى او في اللفظ ماض لكنه مستقبل
4:24معنا يشترط الا يكون جملة نسمية ولا طلبية ولا مسبوقا بما او قد او سين وسوف. اذا موصولة اما متصلة جملة بهذه الشروط او بجار مجرور او قلنا اذا الموصولة بفعل تمام؟ بشروطه. او بجار مجنون او بظرف. هذي الثلاث حالات
4:47ثم الحالات الثلاثة الاخرى نكرة. بعدها ماذا؟ جملة او جار مجرور او ظرف. هاي ستة. ستة. ثم مضاف للموصول حالاته الثلاثة مضاف لنكرة بحالاتها الثلاث. صار اثنعش. لكن يشترط المضاف للنكرة ان يكون عاما. ثم موصول يكون صفة بحالاته الثلاثة. هاي خمسة عشر
5:19خمس عشرة حالة. اعدها شيخ رافت. شيخ رأفت تسمعني؟ اه سيدي كنا كنا ماكرون لا اول شيء الموصول الموصولة بجملة بجملة يشترط ان تصلح للشرط وان مستقبلا نعم او ظرف. نعم. هاي ثلاثة ثم ثلاثة في ماذا؟ نكرة مثلها جملة ثلاث
5:49ثم عندنا مضاف للموصول بحالات الثلاثة ومضاف للنكرة بحالاتها الثلاثة. ثم يكون صفة بحالاتها ثلاثة هذه طبعا غير ال فيها الخلاف الذي ذكرناه. اقراصي موصولا. او غيرها موصولة بظرف او شبه او بفعل صالح للشرطية. او نكرة نكرة انتبهوا. او نكرة عطف على ماذا
6:19لاحظوا ايش قال؟ هل الموصولة او غيرها او نكرة؟ معطوفة على هذا. نعم. او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة او مضاف اليها او مضاف اليها مشعر بمجاملة مشعر بمجازاة مشعر بمجازاة او لابد في هذا ان يكون هناك تسبب وانت تريد ان الثانية بالسبب الاول. فالفاء فادتنا التأكيد
6:49الثانية بسبب الاول واعطتنا العموم. نعم. او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول المذكور او مضاف اليه او موصوف بالموصول المذكور. تمام؟ او مضاف اليه. نعم. وقد تدخل على خبر كل مضاف الى
7:09غير موصوف. اه هذا الان ان هذه الحالات التي ذكرناها هي الحالات المطردة. الان اقرأها سريعا وسنأخذ الامور التي الخلافات التي اخذناها بين الاخ فاش بعض العلماء يعني اجازوا بعض الحالات هذه سنأخذها مع امثلتها بعد قليل
7:29لا حتى لا نكررها تفضل ناصر ابن عطيه لا لا اكمل اكمل القراءة يعني قراءة بدون امثلة انتم ستأخذون الان حالات الشاذة هذه الحالات القياسية الان سيذكر الخلافات بين الاخفش اجازة كذا وهذا اجازة كذا الخلافات فقط. نعم. او موصوف بغير ما ذكر. وعلى خبر موصول
7:51غير غير واقع تدخل على خبر كل مضافا الى غير موصوف او الى موصوف بغير ما ذكر وعلى خبر موصول غير واقع موقع من؟ الشرطية يعني اذا كان بمعنى الماضي هل تدخل عليه ام
8:11نحن شرطنا الاستقبال طيب اذا ما كان المعنى الماضي اذا ما اعطانا العموم اذا ما اعطانا الشرطية هل يصح ام لا؟ نعم. مم. وعلى خبر موصول موصولا وعلى خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية زال مع اختها. ولا ولا ما اختها
8:34نعم ولا تدخل على خبر غير ذلك خلافا للاخفش الان حاصل انه ابو الحسن الاخفش والفارسي اجاز اقتران الخبر بالفاء مطلقا سواء كان المبتدأ عاما او لم يكن سواء كان امرا او نهيا او لم يكن. تمام؟ اجازواني بشكل
8:54اه كبير جدا هذا. وعندنا الاعلى يعني كان الاعلم والفراء قال يجوز اذا كان امرا او ناهيا سواء كان المبتدأ عاما او لا. فهمتم هذا؟ سيأتينا الان تفصيله. تفضل. وتزيلها نواسخ
9:14النواسخ الابتداء الا ان وان ولكن على الاصح. هل ان تدخل على ادوات الشرط لا لا تدخل طب ماذا تقولون ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذرا وظباء يعني نساء في الكنيسة
9:34مع الرجال فهذا النصراني كان يذهب لينظر الى نساء الكنيسة. يقول بيدخل الكنيسة يجد نساء جميلات يعني. ان من يدخل الكنيسة يلقى فيها جآذرا وظباءا. طب دخلت على من الشرطية ماذا تقولون فيها؟ شاطئ
9:53لا نقول هنا دخلت على ضمير الشأن انه اي الشأن. تذكرون اخذناه في النحو الوظيفي انه اي الشأن اذا انه اخوات ولا تدخلوا على ادوات الشرط. الموصول اذا صار يشبه الشرط هل تدخل عليه ان ام واخواتها ام لا؟ فهمتم
10:15الفكرة كيف نعيد انه اخواته هل تدخل على ادوات الشرط؟ لا. نعم. لا. اذا دخل على مظاهره انها دخلت نؤوله على تأويل ضمير الشأن. تمام؟ طب الان هل انه اخواتها تدخل على ما يشبه ادوات الشرط؟ مش الان الموصولات صارت تشبه
10:35مش شرط الموصولات عندما تضمنت معنى الشرط هي اشبهت الشرط صحيح؟ هل تدخل عليها ان واخواتها؟ لا. اذا قصقصناه على ادوات الشرط لا ندخله. لكن العلماء قالوا انه ان مسكينات ولكنها لا تغير المعنى كانها ما دخلت
10:56فنجيزها ويؤيده السماع. وليت ولعل تغير المعنى وكأن فلا تدخل فهمتم؟ هذا معنى قوله ايش؟ اقرأ ولا تدخل على خبر غير نعم وتزيلها وتزيلها نواسخ الابتدائي. الا ان يعني ايش تزيلها اذا ادخلت
11:17لكن ليت لعل احذف ما احذف الفاء. احذف الفاء. الا انه انه لكن على الاصح لانها لم تغير المعنى اقرأ الان الشرح سيتوضح يعني ما لم نذكره من الامثلة الان بسهولة. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله
11:37تدخل الفاء على خبر المبتدأ وجوبا بعد اما. نحو اما زيد فمنطلق. لكن هذا حقيقة ينبغي حذفه. لانها دخلت بسبب فبأما لم تدخل يعني بسبب المبتدأ. نعم. ومنه فاما الذين امنوا فيعلمون. الا في ضرورة كقوله
11:57اما القتال لا قتال لديكم. لازم قال فلا قتال فهنا حذفت الفاء ضرورة. نعم. ولكن سيرا سيرا في عراض المواكب. يعني يقول انتم ما عندكم آآ قتال تعملون عروض عسكرية وكذا بس اه نعم تفضل
12:17اه نعم نقول حذفت الفاء. اه ضرورة نعم. او ندور حذفت من اكثر النسخ. نعم. او ندور او مقارنة او مقارنة او مقارنة قول قول اغنى عنه المقول. القرآن يحذف القول لاجل ان يصور
12:37مشهد نعم او مقابل تبيض وجوه اما فاما الذين اسودت وجوههم لا يقول فيقال لهم يريد ان يضعك في المشهد اما اذا سدت وجوههم اكفرتم فحذف القول وترك المقولة. نعم. او مقارنة قول اغنى عنه المقول كقوله تعالى فاما الذين
12:57اسودت وجوههم اكفرتم؟ الحاصل انه بعد ان ما يجب الفاء الا في ضرورة الشعر والا مع القول. نعم. كقوله تعالى فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم. وجوازا بعد ان اقتران الفاء بالخبر
13:17وجوازا بعد مبتدأ واقع موقع من الشرقية او ما اختها في ماذا؟ في انه اعطى معنى العموم اعطى ان اول سبب للثاني اعطى معنى المستقبل اكد اكد الكلام نعم. وهو ال وهو ال الموصولة بمستقبل عام
13:37بشرط ان تكون موصلة مستقبل عام وهذا قول من قلنا؟ وكثير وكثير من المحققين نعم كقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. السارق مبتدأ واقطعوا خبر والفاء زيدت لتضمن المبتدأ معنى الشرط وتأكيد الكلام
13:58اعطاء السببية. وهذا مذهب الكوفيين والمبرد وجمهوره وهنا في السارق موصولة. وجمهوري نعم. لا وجمهوره هذا مذهب الكوفيين والمبرد انتهينا. وجمهور البصريين نعم. وجمهور البصريين يمنعون دخول الفاء في خبر المبتدأ
14:18الموصولة يعني نعم يقولون بالذي والتي لكن الا يقولون بها. نعم. وخرجوا الاية ونحوها على حث الخبر. يعني في ما يتلى عليكم او فيما فرض عليكم حكم السارق على حذف مضاف. نعم. اي
14:34تكلف غاية التكلف. نعم. اي فيما يتلى عليكم السارق والسارقة اي حكم السارق والسارقة. فلو قصد بصلة بصلة نحن ماذا اشترطنا ان تدخل على مستقبل؟ الان اذا اريد بها الخصوص تعرفون ان الشرط ماذا فيه؟ الشرط فيه العموم وفيه
14:54استقبال فاذا اريد كانت الصلة ماضية او لمعهود لا تدخل الفاء. ماذا قال؟ فلو قصد فلو قصد بصلة المضى مضي او عهد عهد لانه لا يراد بها العموم. تعرفون ان الشرط من اجتهد لا يوجد عهد. من
15:14اجتهد مستقبل وعموم. نعم. فلو قصد بصلة ال مضي او عهد فارقوا فارق الفارق الشبه من وما الان لا يكون مما يشبه من وما ولا يكون فيه معنى الشرط ولم يؤتى بالفاء هذا رأي الجمهور. وسيأتينا الخلاف بعد قليل. نعم. او
15:34وغيرها او غيرها يعني غير ال من الموصولات اي من الموصولات موصولا بظرف او جار مجرور او جملة مستقبلة. مثل ما لدى الحازم اللبيب وما له قد يضيع. يعني شف الانسان الامين ممكن ان يفرط بماله. لكن اذا انت اعرته شيئا
15:59نحافظ عليه اكثر اه يحافظ عليه اكثر من محافظته على ماله. ما مبتدأ ولدى هي الصلة فمصون الخبر. نعم. اي فهو مصون. نعم. فهو مصون الخبر. نعم. او شبهه كقوله يعني شبه الظرف اللي هو الجار
16:18ما بكم من نعمة فمن الله. هناك الفرق الدقيق بينه وبين الشرط. انه الشرط انت تشترط ان كان بكم. لكن هنا الاغلب المعنى كبار يعني الذي بكم ليس المعنى ان كان هناك شيء بكم. فما مبتدى وبكم صلة ومن نعمة هذه بيان
16:38من الله هذا الخبر. نعم. او شبه كقوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. او بفعل صالح للشرطية الشرطية اذا كان مستقبلا من حيث المعنى مستقبل ليس شرطا ان يكون في اللفظ وفي غير سمية طلبية وبجامد. نعم. او بفعل
16:58للشرطية كقوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. هنا الاغلب من حيث المعنى موصولة صحيح ليس الشرط ان الظاهر انه ان اصابكم فبما كسب ممكن. ممكن موصول وممكن شرطية لكن الاغلب انه اخبار الذي اصابته
17:18والذي يؤيد انها اخبار ان الفاء سقطت في بعض القراءات وسقطت في مصحفهم ايضا. مش سقطت نقول يعني حذفت قصدا هكذا قرأ يعني. ما اصابكم من مصيبة مصيبة ما اصابكم
17:33من مصيبة بما كسبت في قراءة نافع. نعم ويدل على ان ما موصولة لا شرطية سقوط الفاء في قراءة نافع وابن عامر. نعم. وفي مصحفهم. واشار بقصد يعني لانها قرأت هكذا نعم. واشار بقوله فعل سيبدأ بالتخريج. يعني اولا لابد ان
17:56فعلا اه ماذا قال فعل صالح للشرطية؟ الان خرج بفعل ماذا؟ الموصول بجملة اسمية فلا تدخل في خبره الاخوة والاخوات معي الاخت انتصار معنا. نعم شيخنا. اخت علا شيخ عبد القادر معنا ما شاء الله. نعم شيخنا. اه
18:19تخضع لمعنى؟ نعم نعم. نعم الله يكرمك. تفضلي. ان شاء الله. الله يكرمكم. يلا خلصنا انتظروا معاش سامحونا. اه بسم الله واشار الهمة ان شاء الله يعني ستكونون كسيبويه اذا انهيتم هذا الكتاب ان شاء الله. نعم. واشار بقوله اقول
18:39نعم لا والله احنا ولا شي ان شا الله تكونوا. نعم تفضل سيدي. بفعل خرج الجملة الاسمية لا تدخل الفاء وفي خبره فلا يقال الذي ابوه محسن فمكرم لا يقال هذا. لان الذي وصلت بجملة اسمية يشترط ان توصل بفعل. قال صالح
19:02ترضية اه خرج ما لا يصلح للشرطية وهي سمية طلبية وبجامد. نعم سيدي ايش قال؟ واشار بقوله فعل الى ان الموصول بجملة اسمية جملة اسمية؟ بجملة اسمية لا تدخل الفاء الفاء؟ فاء في خبره. نعم. نحو الذي ابوه محسن مكرم. مكرم
19:23مكرم. وبقوله صالح الى ان ما لا ما لا يصلح. لا تدخل معه. يصلح للشرطية لا تدخل معه مثل ما هذا الماضي معنى ولفظا يعني الماضي معنى ولفظا. اما اذا كان ماضيا لفظا مستقبلا معنا ما عندنا مشكلة. وكالمصاحب
19:43قبل ما يمنعه من الشرطية. مثلا الذي لو حدث صدق مكرم لو وجود والذي ما يكذب سبقت بما اسمية طلبية وبما وقد وبلم هذه كلها لا تدخل الفاء. نعم سيدي
19:59وبقوله صالح عامة. او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة. نفس الشيء النكرة وصفت بالحالات الثلاثة السابقة وهي والفعل الصالح للشرطية نحو رجل عنده حزم فسعيد. ورجل مبتدأ وعنده توصف عنده حزم صفة هذه الجملة صفة. سعيد هذا خبر. وعبد سعيد يعني نعم. وعبد لكريم فما
20:29عبد لكريم عبد مبتدأ لكريم صفة ما يضيع خبر. نعم. ونفس تسعى في نجاتها فلن تخيب نفس مبتدأ تسعى في نجاة الصفة لن تخيب خبر. نعم. او مضاف اليها مشعر بمجازاة مضاف يعني الى النكرة او الى الموصول لكن يشترط في
20:49مضافة للنكرة العموم واما المضاف للموصول لا يشترط فيه العموم نحو. نحو كل رجل عنده حزم فسعيد. هنا نكرة وصفت بعنده واضيف لها كل وكل عبد الكريم فما يضيع العبد وصفات بجار واضيف لها كل
21:11وكل نفس تسعى في نجاتها فلن تخيب. وصفت بالجملة. واضيف لها كل. او موصوف بالموصول. كان عليه ان يذكر امثلة المضاف ما ذكرها. نعم او موصوف بالموصول المذكور كقوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح
21:33ايش هذا المثال لاي شيء؟ لاحظوا من اللاتي صفة للنساء للنساء صفة للنساء الموصول جاءت صفة هنا. هم. وبعده وصل بجملة. نعم. صلوا. صلوا. نعم صلوا الحزم في الخطب الذي تحسبونه يسيرا فقط تلفونه متعسرا. يعني عليكم ان تواصلوا
22:03نعم تلقونه ولا تلفونه؟ تلفونه الاصح تلفونه الاصح؟ بالخطبة قال صلوا الحزم فالخطب الذي تحسبونه فقط تلفونه متعسرا. الحزمة ضبط الامور واخذ الحيطة والخطب هو الامر العظيم وتلفونه من الف شيء وجده يعني
22:25سيدي هنا وهنا ابقى كل خطبي. نعم. عندي كمان بالخطبة. لا لا هي السر الحزم. فالخطب الذي تحسبونه يسيرا. تمام هو يقول صلوا الحزم لماذا؟ يعني عليكم ان تواصلوا الحزم لان الخطب الذي تحسبونه يسير قد يتعسر. نعم
22:45لا يصح صلوا الحزم بالخطب الذي تحسبونه يسيرا. ممكن يصل الحزم فالخطب هذا الذي في رواية ناظر الجيش اذا قلنا صلوا الحزم بالخطب الذي ممكن ايش يصير معنا؟ ان الامر الذي تظنونه يسير حتى صلوا به الحزم لانه قد يتعسر
23:05كلاهما صحيح. في ناظر الجيش فالخط وهنا بالخط. نتأكد ان شاء الله من اي النسخ لكن الظاهر انها في الخطب. اذا قلنا صلوا الحزم بالخط جميل ايضا. يعني حتى الشيء الذي تحسبونه يسير صلوا به الحزم لانه قد يتعسر. تفضل استاذ. كلا المعنيين جميل نعم. او مضاف اليه نحو
23:25الغلام الذي يأتيني فله درهم. اه هنا ذكر المضاف للموصول. نعم. ومنه قول زينب زينب بنتي. زينب بنت الطفرية الطفرية ترثي اخاها ترثي ترثي اخاها يسرك مظلوما ويرضيك ظالما فكل
23:45الذي حملته فهو حامل. حملته؟ هم. حملته فهو حامل. هي تقول فتى ليس لابن العم كالذئب ان رأى بصاحبه يوما دما فهو اكله. يعني بعض الناس اذا رأى شخص وقع يكملون عليه. ويقول ليس هكذا
24:03فتى ليس لابن العم كالذئب ان رأى دائما المشاكل تأتي من اي من الاقارب. ومن الجيران معظم المشاكل فلذلك الانسان اذا حصلت معه مشاكل من الاقارب والجيران يتركهم. فلذلك تجد الشريعة حثت على وصلهم وقربهم لان الله
24:23اعلم ان الايذاء منهم وانك ستتركهم وتركهم يدمر الاسر ويدمر المجتمع فاوصاك بهم فاوصاك بمن يؤذونك اكثرهم ويعلم هذا لكن اوصاك بهم حتى مع ايذائهم لابد ان تصلهم يعني. اذا قال فتى ليس لابن العم كالذيب ان رأى بصاحبه يوم
24:43دما فهو اكله اه ثم قال يسرك مظلوما قالت ويرضيك ظالما وكل الذي حملته فهو حامله. نعم اين موضع الشاهد؟ كل الذي هل يشترط ان يكون عاما ليس ليس بشرط؟ نعم. وقد تدخل على خبر كل مضاف الى
25:03غير موصوف. نعم. اه اعد بالله. وقد تدخل على سنبدأ بالشذوذات انتبهوا. سنبدأ بالشذوذات الان. نعم. وقد تدخل على خبر مضاف مضافا مضافا مضافا الى غير مضافا الى غير موصوف ماذا اشترطنا؟ ماذا اشترطنا الان؟ اشترطنا ان توصف بهذه الثلاثة صحيح
25:33واشترطنا ان توصف بهذه الثلاثة. الان اذا قلت لكم كل نعمة فمن الله. كل اضيفت لنكرة صح؟ هم. هل وصفت لا لم توصف لا توصف بجملة ولا جار ولا ولا ظرف. هذا يعني قليل او لا يقاس عليه عند الجمهور. لكن
25:53سنأخذ ان الاخفشة وجماعة من العلماء جعلوه قياسا. كذلك كل امر مباعد كل امر مباعد كل امر مباعد او مدان ولنا ان نجعلها مباعد ايضا. يعني ممكن ان نقرأها يعني كل امر مباعد احسن لانه مضاف الكل
26:13مضافة اليه في ناته. كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمه المتعالي. لاحظوا كل اضيفت لامر. مباعد هل بجار مجهول؟ لأ. هل وصفت بظرف؟ لا. هل وصفت بجملة؟ لا. فالان يعني يذكر الشذوذات. انها اذا اضيفت احيانا
26:33لن توصف بشيء واحيانا لم توصف بما ذكر ومع ذلك تدخل الفاء. هل نقول هذا قياس؟ كعادة ابن مالك يجيزه قليلا. البصريون يمنعونه كما اخذنا صحيح؟ فتحصل عندنا في مثل امثال هذا. البصريون يمنعون
26:53اهو تمام؟ البصريون يمنعونه. ابن مالك ماذا يقول؟ يقول يجوز قليلا. ابو الاخفش ابو الحسن الاخفش والفارسي وابن جن اجازوا مطلقا كل شيء اجازه. الاعلم والفراء اذا كان الخبر امرا او نهيا. وهذا درسناه في الاسواني. فالان هو
27:13ابن مالك كعادته لا يمنعك البصريين ولا يجيزك هؤلاء يقول قد قليلا يعني يصح. نعم. وقد تدخل على خبر لكل مضافا الى غير موصوف النحو ما جاء في بعض الاخبار المأثورة عن بعض السلف وهو بسم الله ما شاء الله
27:33كل نعمة فمن فكل نعمة فمن الله فنكرة اضيفت لها كل ولم توصف ومع ذلك دخلت الفاء. ما شاء الله الخير كله بيد الله الخير كله بيد الله بيد الله نعم ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا
27:53بالله كان شيخنا دائما يحفظه للاولاد الصغار ويقول هذه دعوة الخضر نعم. او موصوف ما ذكر كقوله قد تدخل على خبر كل مضاف الى غير موصوف او بغير او الى موصوف نعم
28:13او موصوف بغير موصوف او الى موصوف الى او الى موصوف بغير ما ذكر يعني عندنا حالتان الحالة الاولى ما هي انا هو لم يوصف اصلا لم يوصف اصلا. الحالة الثانية وصف لكن وصف بماذا
28:34بغير الثلاثة بغير الثلاثة بغير الثلاثة نعم او الى موصوف بغير ما ذكر كقوله كل امر كل امر كل كل امر متباعد او مدان او مدان فمنوط بحكمة المتعالي. لا كل امر
28:54مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي. نعم. كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي. لاحظوا هنا اوصف لكن وصف بغير ما ذكر. مباعدا هذا مفرد. نعم. وعلى خبر وعلى خبر موصولنا
29:14وعلى خبر موصول وعلى خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا مع اختها. نحن ماذا اشترطنا في اشترطنا ان يكون مستقبلا صحيح؟ الان اذا كان ماضيا هل تدخل عليه؟ قال لا. لكن ورد دخولها ماذا نفعل
29:34ايش قال؟ كقوله تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. هذه ماذا افادت الفاء؟ افادت التأكيد لان الناس لا يعرفون يظنونها يعني ليس من انفسهم من الله فقال باذن الله. فالله اكدها وافادت يعني
29:54ان تأكيد الكلام وان جميع ما اصابهم باذن الله. لكنها على قواعد النحا. طب هذي ماضية اه ليس فيها معنى الشرط لان الشرط مستقبل. نقول هذا ورد مثله في الشرط. يؤول بمعنى التبين يعني ان يسرق فقط
30:13سرق اي يتبين انه سرق فقد سرق اخ له من قبل اذ تقول لشخص ان مننت علي فقد مننت عليك. يعني ان تبين انك الان تريد ان تمن؟ فاعلم اني قد مننت عليك فهو في الظاهر ماضي لكنه في الحقيقة مستقبل فقال ما اصابكم يعني ما تبين انه
30:33طابكم يوم التقى الجمعان فهو باذن الله. هذه طريقة. الطريقة الثانية ان تقول هذا ليس مما تضمن معنى الشرط انما اريد به العموم الابهام والتأكيد فدخلت الفاء وليس مما فيه معنى الشرط يعني. وهذا سلكها ابن عطية هذه الطريق
30:53بإذن الله دائما يعني. يعني هذا يعني اذا اولتها اذا ما تبين انه اصابكم فباذن الله. هذا هو. لكن اذا فزنا على معركة احد شيخ رأفت فاذا اذا قلت تبين انت جعلتها بمعنى الشرطية تكلمت عن الماضي والمستقبل وفي كل وقت. لكن ان ركزنا على غزوة احد
31:16يكون قد ادخل الفاء لتأكيد الكلام وان جميع ما اصابهم في احد باذن الله. هذه طريقة ابن عطية. الطريقة الثانية ان نحولها بمعنى المستقبل وان نؤولها للمستقبل بتقدير التبين يعني. نعم. ويعطاء معنى الشرط مطلقا. نعم. فدخلت
31:36فعلوا ماض معنا ومن ومن منع ذلك احتاج الى التأويل واول واولت على معنى التبين واولت على معنى التبين تبين تبين نعم. تبين اي ما ما يتبين اصابة ما يتبين اصابة اياكم كما قيل في قوله تعالى
31:56ان كان قميصه قدة اي ان تبين طب في الظاهر ماض لكن يقدر بالمستقبل ولا تدخلوا ولا تدخلوا على خبر غير ذلك. فهمنا؟ لا تدخل يعني هذا الذي يصح يعني
32:09الخمسة عشر الحالات الخمسة عشرة يصح. واجاز في هذه الحالات القليلة ابن مالك وجعل من الحالات الكثيرة ال تمام؟ ثم قال من خالف خالفنا في هذا فريقان. الفريق الاول الاخفش والفارسي هو ابن جن اجازوا مطلقا
32:29اه عاما او ليس بعام امر نهي او لم يكن. والاعلم والفراء اجازوا في الامر والناهي. سواء كان المبتدأ عاما او لم يكن. هذا معنى قوله خلافا ولا تدخل على خبر غير ذلك خلافا للاخفش. والفارس وابن جني. في اجازته في اجازته دخولها في
32:52لا يشبه اداة الشرط. نحن زيد فمنطلق. هل زيد فيه عموم؟ لا. لا. هل فيه ابهام؟ لا. هل فيه استقبال ما اشبه المبتدأ الشرط يقول زيد فمنطلق اجاز هذا. واخذنا ادلته وذكرناها في محي الدين عبد الحميد
33:12الاسموني لا نعيدها. اذ لا يقتضيه القياس. لان القياس على الشرط لا يقتضي هذا. ولا حجة في قوله وقائلة وقائلة فقائلة خولان. اه. خولان فانكح فتاتهم واكرم واكرم تلحين نعم. واكرومة الحي واكرومة الحيين خلو كما هي
33:38اه يعني هذه امرأة رب قائلة كيف نعرب قائلة ساعدوني؟ هاي واو واوروبا قائلة مضاف اليه مبتدأ اين خبره لا لا هو ايش معنى البيت؟ انه يوجد امرأة افهموا البيت حتى
34:02لا تستطيع اعرابه. يعني امرأة قالت له هذه خولان قبيلة جيدة. انكح فتاتهم هناك فتاة جيدة وهي اكرومة الحيين كريمة الحيين من ابيها ومن جهة ابيها ومن جهة امها هي من احسن القبيلة يعني. وهي خلو كما
34:22هي يعني ما زالت بكرا لم تتزوجها. وكل ما تتخيل. اه. فالان قائلة يعني يقول رب قائلة ما ما معنى ما اين خبرها خولانة. لا. موجودة او ادركتها. يعني يقول في مرة والله حكت لي. يوجد مرأة قالت
34:42هذا وقائلة خولان كذا كذا ما بهذه القائلة؟ ادركتها او سمعتها او اخبرتني او موجودة فهمتم؟ ثم قال خولان فانكح. الان على رأي الاخفش كيف يعرب ويحتج به؟ ايش قال؟ خولان ماذا؟ اقتدى
35:02مبتدأ اين خبره؟ والفاء زائدة. على رأي سيبويه ما اعجبه هذا الكلام. قال لا هذا لا يسمى نحن في اولها. وجعل فصيحته فايش اعربها خولان خبر هذه خولان. طب هذه خولان ايش اعمل بها؟ اذا كان الامر كذلك فانكح يعني هذه فاء فصيحة
35:26فاخرجها عن ان تكون زائدة في الخبر. على رأي الاخفش خولان وابتدى وانكح خبر. والفازة اذا تضم منتدى معنى الشر على رأي سبوي اخرجها من هذا قال هذه فاء فصيحة ليس منا نحن فيه. هذه خولان اذا كان الامر كذلك فانكح فتاته. نعم
35:45وقائلة وقائلة خولان فانكح فتاتهم واكرمة الحيين خلو كما هي. صح. نعم. لاحتمال كون التقدير هذه خولان. اذا هذا لا حجة فيه لان التقدير هذه خولان والفاء فصيحة. وخولان قبيلة من اليمن ما زالت الى الان مشهورة قبيلة
36:05نعم. الاكرمة من الكرم كالاعجوبة من العجب. فيعني هذه من كريمة الحيين يعني كريمة من جهة ابيها وامها وما زالت بكرا فتزوجها يعني نعم وتزيلها نواسخ نواسخ الابتداء الان اذا دخلت نواسخ الابتداء لابد ان تزول الفاء لانها تشبه الشرط
36:25هذي النواسخ لا تدخلوا عليها لكن لما سمع انه انه لكنه وهي لم تغير الجملة اجازوها معها. نعم. وتزيلها يعني الفاء. نعم. وتزيلها نواسخ الابتداء الا ان وان ولكن على الاصح لانها لا تغير المعنى
36:45فلا يقال كان الذي يأتيني فله درهم. كان هاي كان لا تدخله النواسخ. نعم. ولا ضننت الذي يأتيني فله درهم ولا ليت وكأن ولا لانها تغير المعنى. ولا ليت الذي يأتيني فله درهم وذلك دون ليت ولا ليت الذي يأتيني فله درهم. نعم. وذلك
37:05زوال شبه المبتدأ شبه ايه؟ شبه المبتدأ حينئذ باداة الشرط. مفهوم يعني؟ الان المبتدأ يشبه الشرط. واذا اشبه الشرط لا تدخل عليه لان الشروط لا تدخل عليها النواسخ. نعم. ويجوز ان الذي يأتيني فله درهم. لسببين اولا السماع وثانيا لانها لم تغير معنى
37:25جملة الا من جهة التأكيد. وكذلك ان ان ان بالفتح ولكن وذلك لانهما لم تغير المعنى الذي لانها لم تغير لم تغير المعنى. وذلك لانها لم تغير المعنى الذي كان مع الابتداء ومنع بعضهم ذلك لزوال شبه
37:45المبتدأ باسم الشرط بعمل. بعمل ما قبله فيه. قال كيف تدخلون انتم قلتم تشبه الشرط والشرط لا يدخل عليه النواسخ فكيف انتم الان ادخلتم ان هذا ممنوع؟ نعم. وهو محجوج بالسماع. قال الله تعالى ان الذين كفروا وماتوا
38:05كفار فلا يقبل هذا الذي يقتضيه القياس. لان الله يريد ان يؤكد ان يؤكد معنى العموم وان هذا سبب لهذا وهكذا نعم وكثير وقال تعالى وهو كثير قاطع واعلموا انما هنا ما موصولة اي ان الذي غنمتموه من شيء اين خبره
38:25لله ان لله خمسا هذه ان مبتدأ خبره محذوف او العكس والجملة خبر آآ المبتدأ الاول اذا ان موصولة ان التوكيد ما موصولة غنمتموه صلة الفاء زائدة تضم المبتدأ مع الشرط والمصدر المؤول من ان الله خموسه ومبتدأ خبره
38:45او العكس والجملة خبر ان نعم. وقال الشاعر بكل داهية القى عداك وقد يظن اني في مكري بهم فزعوا النية في مكري. النية في مكر بهم بهم فزعوا. نعم. كلا
39:05ولكن ما ابديه من فراق من فرق من فرق فكي يغروا فكي يغروا فيغريهم بالطمع. هي الطمع. يبقى كل داهية القى العداء وقد يظن اني في مكري بهم فزعوا. كلا ولكن
39:24ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمعين هو يلقى الاعداء بماذا ايش يعني بيكون لداهية؟ ماذا قلنا يعني بمعنى كل داهية؟ بكل رجل داهية يعني بكل انسان بصير بالحرب
39:40داهية في الحرب يلقى الاعداء. وقد يظن انه خائف فزع. كلا ولكن ما ابديه من فرق يعني يعمل نفسه خائفا حتى يغتروا يغريهم بي الطمع فاهلكهم. وبهذا نكون بحمد الله تعالى بعد هذه الرحلة الطويلة جدا. في المبتدأ والخبر
40:00وقد انتهينا من هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. اللهم احسن. الله يعطيكم العافية. يعني هذه كأننا دخلنا في محيط