تسهيل الفوائد (93)المبتدأ والخبر (18) ويغني عن خبر اسم معنى مطلقًا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الكلام على اعراب ظروف الزمان والمكان عندما تكون خبرا. وتكلمنا في الدرس السابق عن ظرف الزمان. الزمان واخذنا ملخصه ونبدأ اليوم
0:20ان شاء الله تعالى بظرف المكان. نعم قال الان الكلام على ظرف المكان تعرفون ان الظرف قد يكون متصرفا او غير متصرف والظرف غير متصرف ما هو الظرف غير المتصرف
0:34الذي يلازم النصب على الظرفية. هذا هو ملازم للنصب على الظرفية. فهل يمكن رفعه او جره؟ لا. لا يمكن هذا شيء منطقي هو لا لا يقبل التصرف. فهذا لا كلام في امتناع رفعه وجره لانه واجب النصب. مثلا زيد
0:54عندك لا يصح زيد عندك عرفتم؟ نعم. لا يصح زيد عندك كذلك الكتاب فوق المكتب في غير حالات التي يحذف فيها المضاف اه معناه او لفظه اتركوا هذه الحالات عند الاضافة فنقول الكتاب فوق المكتب ولا يصح فوق المكتب الا على قول سنأخذه في اخر الكلام
1:16وكذلك رأسك فوقك ورجلاك تحتك فهذه يجب نصبها. يجب نصبها. لماذا غير متصرف لا يقبل الا النصبة. واما اذا كان متصرفا. اذا كان ظرف المكان متصرفا. سواء كان خبرا عن اسم الذات او اسم المعنى
1:38هناك كنا نفصل عن ظرف الزمان عن اسم المعنى. لانه في الاغلب هو الذي يفيد اما عن الذات قليل. لكن هنا ظرف المكان سواء كان خبرا عن اسم الذات او اسم المعنى وكان متصرفا
1:53قال العلماء يجوز رفعه ونصبه باتفاق من البصريين والكوفيين. لكن ماذا تتوقعون ما هو الراجح؟ عليكم ان تفصلوا التفصيل الذي اخذناه في ظرف الزمان. النكرة. هل هو نكرة؟ ام معرفة؟ اذا كان نكرة ما هو الراجح
2:13الرفع لان الاصل في الاخبار التنكير التنكير تمام والنصب ارجح ان كان الظرف معرفة اذا نحن نتكلم عن ماذا عن ظرف المكان. اخبر به عن ماذا؟ عن اخبر عن اسم المعنى او اسم الذات
2:32هنا اتفق البصريون والكوفيون على انه يصح الرفع والنصب لكن ما هو الافضل؟ نقول ان كان الظرف نكرة فالرفع افضل. افضل. وان كان او راجح. وان كان الظرف معرفة فالنصب راجح. نأخذ مثالا للرفع
2:53مثلا نحن نقول المسلمون جانب والمشركون جانب هذا احسن. نعم. ولنا ان نقول المسلمون جانبا اي في جانب كائنون في الجانب والمشركون جانبا نقول نحن قدام اه وانتم وراء نحن قدام وانتم خلف مثلا. نحن قدام وانتم خلف
3:19هذا الاحسن لماذا؟ لانه نكرة والاصل في الاخبار التنكير. فهذا الاحسن ويصح نحن قداما وانتم خلفا الان هل الكوفيون يقولون بهذا؟ نقول نعم هذا الذي يقولون به. لذلك قال ناظر الجيش ومن زعم ان مذهب الكوفيين في مثل هذا التزام
3:42الرفع فقد وهن يعني تذكرون متى يجب الرفع في ظرف الزمان اذا استوعب وكان نكرة يجب عند الكوفيين الرفع لكن في ظرف المكان لا يجب الرفع. يصح الوجهان. والرفع احسن
3:58قال من قال ان الكوفيين يقولون بوجوب الرفع فقد اخطأ. وهذا كلامه غير صحيح. تمام؟ اتفقنا؟ هذا مثال للنكرة. مثال معرفة زيد خلفك ويصح خلفك الدار خلف دارك او خلف دارك. نعم. من يفرق بين الحالتين
4:20زيد خلفك اداري خلفك. ما الفرق من حيث المبتدأ الاول اسم عين. مم. والثاني. مكان. مكان. مكان هل يوجد فرق بين ان يكون المبتدأ مكانا او اسماعين او لا يوجد فرق
4:39لا يوجد سواء كان المبتدأ اسماعين او كان مكانا او غير ذلك لا يهمنا يصح الوجهان زيد خلفك او خلفك ودار خلف دارك او خلف دارك. ما المعنى اذا كانت خلف دارك
4:58انها كائنة في الخلف. قالوا لماذا جاز الرفع؟ لان الخلف في معنى الظهر. كأني اقول داري ظهر داره. لكن الكوفيون نازعوا في الحالة فيه هم اجازوا الرفع والنصب لكن عندهم في هذه الحالة فرقوا بين زيد خلفك ودار خلف دارك
5:20واضح فخصه الكوفيون والجرمي بالشعر او بما هو خبر عن اسم مكان. قالوا الرفع هذا مخصوص بالخبر عن اسمه ما كان. كالمثال الثاني داري خلف دارك. هذا الذي يرفع اما زيد خلف دارك لا زيد خلفك لا يصح ان تقول زيد خلفك
5:42يعني هناك انهم يقولون داري ظهر دارك. اما زيد خلفه يعني زيد ظهرك. نعم. قالوا هذا لا يصح. من يعيد الى الحالات؟ نعود من شيخ عبد الرحمن اذ اما ان يكون متصرفا او غير متصرف ان كان غير متصرف يمتنع الرفع يمتنع الرفع
6:02ثلاثة امثلة مثل قول زيد عندك. زيد عندك؟ رأسك فوق. رأسك رأسك فوقك. وجداك تحتي. ورجلاك تحتك الكتاب فوق المكتب هذه يجب فيها النصب طب اذا كان متصرفا سواء اخبر بي عن اسم العين او اسم. المعنى. ممن يكون نكرا ويكون المعين. اما ان يكون نكرة ويكون معرف. لكنه في
6:26اولا يصح رفعه ونصبه باجماع البصريين والكوفيين تمام؟ لكن في نوع تفصيل الان اذا كان نكرة يصح رفعه ونصبه باتفاق بدون تفصيل. نقول المسلمون جانب او جانبا والكافرون جانب او جانبا. نحن قدام او قداما وانتم
6:47هم خلف او خلفه لان الاصل في الاخبار ماذا؟ التنكيل. التنكير. والنصب على ان المعنى. كائن. نحن كائنون قدام. الان المعرفة هذا فيها تفصيل. فيها تفصيل. في نحو زيد خلفك عند البصير او خلفك صح
7:07خلف ذلك يعني كائنة خلف دارك طب خلف دارك بمعنى؟ الخلد معنى الظهر الظهر ظهر ذلك يعني لكن الكوفيون هنا عندهم تفصيل يعني وقالوا يجوز النصب ويجوز الرفع يعني نحن قلنا يصح الرفع والنصب باتفاق البصريين والكوفيين لكن في تفصيل صغير عند الكوفيين في الرف
7:32في هذه الحالة ماذا قالوا؟ الرفع مخصوص بالشعر. بالشعر او اذا كان المبتدأ ماذا؟ اسم المكان ففرقوا بين زيد خلفك وبين دار خلفك. طيب. الان هناك حالة خاصة جميلة جدا
7:49وهذا يوضح يعني كيف اللغة العربية لغة كالميزان؟ لاحظوا ظهرك خلفك يختلف عن زيد خلفك صح؟ نعم ظهرك خلفك تختلف عن زيد خلفك صحيح قال اذا قلت ظهرك خلفك يصح الرفع والنصب. ما معنى اه الرفع؟ ظهرك خلفك. الظهر هو الظهر هو نفس الخلف يعني كانه
8:20الظاهر هو عين الخلف. اه الظهر والعين الخلف. طب النصب ايش المعنى ظهرك خلفك؟ انا عندما اقول انا في الدار ايها اوسع انا او في الدار فاحنا نقول ظهرك خلفك جعلنا الخلف محلا له وظرفا واسعا اشتمل عليه
8:44ظهرك خلفك. قال الدمامين على جعله محلا له وظرفا واسعا اشتمل عليه. ظهرك فكأن الخلف واسع والظهر هو حال فيه نعم قال فلان الخلف في المعنى هو الظاهر فالخبر هو اسم محض معناه المبتدأ زيد الخطيب الخطيب
9:07الظهر والخلف والخلف هو الظهر. واما النصف فعلى الظرفية كيف يعني كما قلنا في المثال جعلنا الخلف كانه مكان واسع وظهره حال فيه. نفس الشيء نعلك اسفل رجلك هناك ظهرك خلفك متصل بك. نعم. يعني في شيء يشبه للمتصل نعلك اسفل رجلك او نقول نعلك اسفل رجليك. اذا قلنا اسفل
9:31ليك ايش المعنى؟ وفي الاسفل كائن في الاسفل نعلك اسفل هو فعلا اسفل ومنه قوله تعالى والركب اسفل منكم وقرأ والركب اسفل منكم الركب اسفل اي كائنون اسفل منكم. والركب اسفل يعني كأنهم لما حلوا في هذا المكان الاسفل صاروا هم في نفس الاسفل
9:55مبالغة لو اخذنا مثالا اخر اسفل الجبل زيد هل نقول اسفل الجبل زيد ولا اسفل الجبل زيد اسفل اسفل الاجمل ان نقول اسفل الجبل زايد يعني نقول زيد يصح الرفع والنصب كالحالة السابقة بس المعنى الاوضح ما هو
10:19زيد كائن اسفل الجبل صحيح؟ لكن اذا قلنا اسفل الجبل وعر ولا اسفل الجبل وعر اسفل هنا اجمل. نحن يعني اجزنا الوجهين في كما اخذنا قبل قليل بس المعنى الواضح ان نقول اسفل الجبل وعر
10:39وان نقول اسفل الجبل زيد. فهمتم الفرق؟ هناك زيد كائن في الاسفل وهناك الوعر هو نفس الاسفل. تمام؟ هذا انتهينا منه الان في شيء هو داخل في ظرف الزمان لكن وظرف المكان داخل في البابين
10:58فذكروه مع ظرف المكان. هو داخل في ظرف الزمان وظرف المكان. قبل ان نأخذ هذا الشيء الجديد نقول الظرف اما ان يكون غير متصرف او ان يكون متصرفا. ان كان غير متصرف يجب
11:14نصبه زيد عندك والكتاب فوق المكتب. وان كان متصرفا يصح مطلقا. الرفع والنصب. سواء كان او معرفة لكن الارجح في النكرة الرفع والارجح في المعرفة النصب. تمام واخذنا حالة خاصة ظهرك خلفك او خلفك يصح
11:34الوجهان ونركب اسفل منكم منها كذلك. الان اذا كان الظرف مؤقتا. ايش يعني مؤقتا؟ يعني كان محدود المقدار تذكرون عندما اخذنا في كتب النحو عندنا ظروف مبهمة صحيح؟ نعم. في كتب النحو عندنا ظرف مبهم
11:54مثل ماذا مبهم زمان او وقت صحيح؟ واخذنا الظرف المختص تذكرون المختص في ظروف المكان ما هو المختص في ظرف المكان؟ الذي له حدود. الذي له حدود في ظرف المكان. مثل مسجد او بيت لا اقول جلست
12:14البيت جلست المسجد في المسجد. تمام؟ هذا نسميه ايش؟ مختصا. فعندنا ظرف مبهم. مثل وقت زمان او كان ارضا اطرحوه ارضا سواء كان في ظرف الزمان والمكان. اذا عندنا ظرف مبهم في الزمان والمكان. هنا وقتا حينا تمام ساعة
12:34اذا لم يرد بها بها ستون دقيقة وكذلك ارضا ومكانا وعندنا ظرف مختص ظروف المكان المختصة هي التي لها حدود مسجد دار بستان وعندنا ظرف وغير متصرف. اخذنا غير متصرف في ظروف المكان مثل فوق. واخذنا غير المتصرف في ظروف الزمان نأخذ الان. غير المتصرف
12:59ظروف الزمان ضحوة اذا اريد بها ضحوة يوم معين فالان نحن نتكلم عن ماذا؟ لا نتكلم عن مبهم ولا نتكلم عن المختص ولا نتكلم عن غير المتصرف. نتكلم على شروط اذا كان الظرف سواء كان زمانا او مكانا
13:18مؤقتا يعني محدودة المقدار متصرفا هذي الشروط ظرف محدود المقدار ليس مبهما ولا مختصة ومحدود المقدار مثل يوم يومين اسبوع شهر سنة ترسخ ميل بريد فهذا الذي نتكلم عنه المؤقت هو المحدود دخل اولا دخل يوم يومان فارسخ فرسخان
13:44ميل ماذا خرج المبهم؟ مثل انت مني زمان انت مني زمان لا يجوز رفعا ولا نصبا. وخرج المختص زيد دارك وبستانك وزيد المسجد وخرج بقولنا المتصرف غير المتصرف مثل ضحوة. تمام
14:08الان نحن نتكلم اذا عن عن يوم ويومين واسبوع وعن فرسخ وميل هذا قال اذا وقع خبرا خبرا عن مبتدأ الذات جازت في الظرف الرفع والنصب ويكثر الرفع بشرط ان يكون المبتدأ الذات على نية تقدير مضاف. الان اذا قلت زيد مني فرسخان
14:31زيد مني فرسخان. ايش يعني زيد مني فرسخان بالضبط يعني كيف زيت ذات وفرسخان ظرف زمان كيف يصح ذلك؟ هنا على حرف مضاف بعد زيد مني فرسخان. فزيد هنا ماء اعرابه هنا
14:50مبتدأ تمام زيد مني فرسخة فزيد مبتدأ وفرسخان خبر لا زيد مني زيد وفرسخان خبر. ومني متعلقة بماذا؟ ببعد المحذوف اي بعد زيد مني فارسخان بعد زيد مني فرسخان. مثلا نقول المدرسة مني ميلا ميل
15:17المدرسة مني ميل اي بعد المدرسة مني ميم فالمدرسة مبتدأ وميل ماذا؟ خبر على حذف قاف ومني متعلق بماذا؟ ببعد. فهذه الحالة نتكلم على الرفع. اذا رفعنا فيكون هذا الاول مبتدأ والظرف المخابرا. ومني متعلقة بالمصدر المحذوف. لكن اذا نصبنا
15:46مني فرسخا او فرسخين المعنى مختلف. انت مني فرسخين يعني ايش معنى انت مني فرسخينني؟ واحد قال لك تعال يعني نسير معك في هذه القافلة نقول انت لست مني الاصل ولا انا منك يعني انت لست في صحبتي ولا انا في صحبتك لكن ممكن انت مني فرسخين يعني انت في صحبة
16:12وفي شيعتي وفي جماعتي ومن الذين معي فقط فرسخة. فهمتوا المعنى يعني معنى بعد ذلك لست مني مثل فمن تبعني فانه مني هذه يسميها ابن عاشور من الاتصالية لست كما في وميت في سورة ال عمران
16:37ومن يتولهم منكم فانه منهم نعم. الان فمن تبعني فانه مني. فما معنى انت مني فارسخينني؟ انت كائن مني. شني كائن مني يعني من اشياعي وجماعتي وصحبتي بترسخين بترسخين لك ان تجعلها ظرفا
16:57او ان تجعلها حالا اذا جعلتها ظرفا ايش المعنى؟ انت من جماعتي في فرسخين في فرسخان او حال يعني ذوي سير فرسخين حال كونكم ذوي سير حال يعني حال ذوي سيرسخي فيها تكلف نجعلها ظرفا
17:19اذا الظرف المؤقت يصح الرفع ويصح النصب لكن ان ان رفعنا على معنى البعد انت المدرسة مني ميل المسجد مني ميلان فارسخان تمام على حذف مضاف ومني ما اعرابها متعلقة بالبعد المحذوف وفرس خان وميلا معرب وخوف طب اذا نصبنا انت مني فرسخين
17:52يعني انت من جماعتي او من اصحابي او من مشايعية وممن اقبله واصاحبه مدة في فرسخين بعد ذلك لا صحبة بيننا. فيكون انت مبتدأ ومني متعلق ماذا؟ خبر كائن. فرسخان ظرف ما الذي
18:10نصب فرسخة كائن متعلق الذي نصب مني. الذي نصب مني فهمتم هذا الاسلوب واضح ان شاء الله؟ نعم. نعود لظرف المكان مرة اخرى. ان كان غير متصرف فيجب نصبه. زيد عندك والكتاب فوق
18:28ان كان متصرفا اه واخبر به عن ذات او معنى يصح فيه النصب والرفع. والرفع والرفع راجح ان كان نكرة والنصب راجح ان كان معرفة. معرفة ويدخل فيها ظهرك خلفك او خلفك يصح يصح الوجهان
18:46اه نعلك اسفل من رجلك او اسفل رجلك يصح. الركب اسفل منكم او اسفل منكم الان اذا كان ظرفه مؤقتا محدود المقدار سواء كان زمانه نحو يوم يومين ثلاثة ايام اسبوع شهر او مكانا فرسخ ميل بريد هذي المسافات هذه خرج بها المبهم وخرج بها
19:10المختص وخرج بها غير المتصرف وكانت متصرفة طبعا. يصح رفعها ونصبها. لكن معنى مختلف. اذا اردت البعد لابد ترفع تقول انت مني فارسخان. انت مبتدع على حذف ماذا مضاف يعني بعدك مني فارسخا ومني متعلقة بالبعد وفرسخان خبر. واذا قلنا انت مني فارسخين انت مبتدأ
19:36هني ظرف مستقر يعني مني عالاول لغو على الثاني مستقر وفرسخين ظرف ما الذي نصبها كائن الان طب اذا كان غير متصرف هذا ما ما الواجب فيه؟ العمل ضحوة او ضحوة
19:52اذا قلنا العمل ضحوة ممنوع من الصرف يجب النصب لماذا؟ غير متصرف. هذا غير متصرف عاليمين للمكان وهذا غير متصرف عاليسار للزمان. لهذا نكون قد استوفينا هذا الباب. الان نبدأ المساعد. تفضلوا. ويغني اي ظرف اقرأ المتن
20:12حاول اقرأ المتن اولا ويغني نقرأ العبارة من التسيير. من التسهيل ثم نقرأه شرحها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ويغني عن خبر اسمه معنى مطلقا فان ويغني عن خبر اسم معنى مطلقا ظرف الزمان يكون خبرا عن اسم المعنى
20:34مطلقا لا يحتاج لا يتقيد بحال دون حال كما في الاخبار عن اسم العين يعني تعرفون اسم العين هل يكون ظرف الزمان خبرا عنه؟ لا يكون فيه تفصيل. نعم. ولا يكون اسمه زمان خبر عن جثة ما لم يفد مثل يتجدد. او على حذف مضاف او يخصص. ففي
20:56تفصيل. اما الاخبار عن اسم المعنى فيغني مطلقا. يعني لا يحتاج الى الى ان يقيد بحال اي لا يتقيد بحال حال. نعم اعد القراءة ويغني عن خبر اسمه معنى مطلقا. فان وقع في جميعه او اكثره كان نكرة كان نكرة يغني ما هو الذي
21:18يغنيه ظرف الزمان يغني عن خبر اسم معنى. المبتدأ يكون اسم معنى. المبتدأ. المبتدأ يكون اسم معنى. مثل الصوم ايغني عنه مطلقا اي لا يتقيد بحال دون حال كما في اسم العين. نعم. فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا
21:38واضح؟ قال رفع غالبا نحن ما هو التفصيل الكوفيون ماذا قالوا يجب الرفع. نعم. والبصريون قالوا الاغلب الرفع. ويصح النصب والجر. نعم. وربما نعم. ولم يمتنع نصبه ولاد الرهوب فيه. لم يمتنع نصب ولا جروب فيه هذا ردا على من؟ على الكوفيين. نعم. ولم ولم يمتنع نصبه ولا جره بشيء خلاف
22:05للكوفيين. نعم. وربما رفع خبرا الزمان. خبرا الزمان. وربما وربما رفع خبر الزمان الموقوع في بعضه. الان تكلمنا في الاول اذا كان نكرة. تمام؟ اذا كان اه نكرة. الان واستغرق او
22:24يعني اخذ الاكثر استغرق الجميع او الاكثر. طب اذا كان البعض لم يأخذ الاكثر ولا الجميع بان كان النصف او الاقل ما حكمه؟ قلنا يصح؟ الرفع. الرفع والنصب. باجماع قال ابن مالك
22:40ونازع في هذا هشام لكن الرضى ماذا زاد؟ الجر قال الرضي الاكثر النصب والجر. والرفع قليل. ولاحظوا قال وربما لاحظ ايش قال وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه. يعني ايش من زمان موقوع في بعضه؟ السير يوم. اذا صرت انا مثلا ربع اليوم. فانا اوقفت
23:05قطعت السير في البعض. هل اقول يوم او يوما او يوما؟ الاحسن ما هو الصغير يصير يوما او في يومه اما السير يوم كيف السير يوم وهو لم يستغرق الا اللهم لانه نكرة فجاز. هذا معنى قولي وربما رفع خبرا
23:23الموقوع في بعضه خلينا نقرأ الان الشرح ثم نكمل المتن. نرجع يعني. تفضل. ويغني قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله ويغني اي ظرف الزمان. ايش معنى يغني؟ اي لا يتقيد الاخبار عن اسم المعنى بحال دون حال
23:43نعم عن خبر اسمه معنى المطلقة. خبر اسم معنى. فالاسم المعنى هل هو خبر ام مبتدأ؟ مبتدأ. مبتدأ. نعم الخبر استماع يعني عن الاخبار كانه قال يغني عن الاخبار عن اسم معنى كأنه قال. فالمبتدأ هو اسم المعنى والظرف يغني
24:02عنه ويفيد الاخبار به من غير تقييد لو سهلنا العبارة ويفيد الاخبار بظرف الزمان عن اسم المعنى مطلق ق دون تقييد بحال دون حال كانه قال ذلك. بخلاف الاخبار عن اسم الذات والجثة فهو يتقيد بحال دون حال. نعم
24:25ويغني عن اه ويغني اي ظرف الزمان عن خبر اسم معنى مطلقا اي سواء اوقع المعنى في جميعه ام في بعضه. نعم فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالب كقوله كقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
24:45قوله تعالى وقوله تعالى الحج اشهر معلومات. هم نظروا الى انها مرفوعة فقالوا هذا منها. والرضي جعلها من البعض ولكن انه رفع لتأكيد الامر بالحج ودعاء الناس الى الاستعداد له. كأن افعال الحج مستغرقة لجميع الاشهر. نعم تعظيما لها
25:05طب اذا سألتكم الحج فعل ام وقت الحج الحج مبتدأ اشهر الخبر صح؟ نعم. فالحج فعل واشهر وقت طب كيف يكون الوقت خبرا عن الفعل هذا التجدد الحج فعل كيف يخبر به عن اشهر؟ يعني الحج اشهر
25:32من الاشهر غير الحج الحج افعال هي الافة. الحج افعاله الافعال تقع في الاشهر صح فاذا لا بد لنا من تأويل. اما اما على حذف مضاف من الاول وقتها. ايش تقديره؟ اشهر الحج. نعم
25:48اشهر معلومات يعني اما ان نقدر المضاف في الاول فنقول اشهر الحج اشهر معلومات او او نقدر المضاف في ثانية الحج حج اشهر معلومات. اذا اما ان نقدر مضافا في الاول. اشهر الحج اشهر المعلومات. او ان نقدر المضاعف في الثاني
26:10الحج حج اشهر معلومات او اخبرنا بظرف الزمان عن الفعل مبالغة جعلنا يعني بجعل في نفس الزمان الحج اشهر كأنه اشهر هذا ماذا يفيد قالوا؟ قال للاشعار بان هذه الاشهر
26:30كونها يعني معظمة عند الله قد تسببت في تعظيم هذه الاشهر التي هي فيها. الحج اشهر يعني كأنها بركة الحج مش ناس يستعدون الآن للحج في ذو القعدة وذو الحجة ومحرم
26:47فكان بركة اعمال الحج سرت الى هذه الايام تسار الحج اشهرا لان البركة ليست فقط في بعض ايام الحج. نعم سيدي. مثل وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. للاشعار بان هذه الاشهر
27:06عظمتها اذا انتقلت القدسية اليها يعني. فصارت القدسية سارية في هذه الاشهر. نعم سيد تفضلوا. فان كان معرفة هذا الرفع والنصب باتفاق من البصريين والكوفيين. ان كان معرفة يصح النصب والرفع باتفاق من الكوفيين. لكن من نازع في الاتفاق
27:26هشام هشام الضرير اوجب الرفع اه اوجب الرفع نعم سيدي. فان كان معرفة جاز الرفع هو النصب باتفاق من البصريين نحن قيامك يوم الخميس او اليوم. نعم. قيامك يوم الخميس او يوم الخميس. وزاد الرضي ماذا
27:46الجر هو الاصل جر الاصل جر النصب. نعم. والغالب النصب. الغالب النصب. نعم. النصب او الجر كما زاد الرضي. نعم. لاحظوا ان اه ابن عقيل دخل يعني قبل ان يكمل شرح المسألة دخل في مسألة اخرى. الان اولا كنا نتكلم
28:06فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة ماذا؟ رفع غالبا. انظروا المثنى وحده الاصل ان نكمل ولم يمتنع نصبه ولا جره خلافا للكوفيين. صحيح؟ هذه مسألة كان عليه ان يستوفيها اولا لان
28:23في الاستغراق او الاكثر ثم بعد ذلك يدخل في المعرفة صحيح يدخل في المعرفة ان هنا كلامنا في الاستغراق او الاكثر في النكرة كان عليه ان يكملها ثم بعد ذلك يأتي بالمعرفة. لان الحكم مختلف صحيح؟ اذا كان نكرة قلنا يجب الرفع عند البسط الكوفيين
28:46فاحسن عند البصير ولم يمتنع نصبه ولا جره فيه. ثم بعد ذلك كان عليه ان يذكر المعرفة فبأن يقول جاز الرفع والنصب باتفاق من البصريين والكوفيين نحو قيامك يوم الخميس او يوم الخميس او اليوم او اليوم والغالب النصب. فهمتوا
29:05فانت عندما تقرأ الموضوع في تداخل كبير واضح؟ يعني اقرأ المتن وحده فان وقع في جميع او اكثره وكان نكرة رفع غالبا. علينا ان نكمل المتن ولم يمتنع نصبه ولا جروا به خلافا كوفي انتهى. هذا فيه اذا كانت اذا كان الظرف نكرة. صح؟ طب ما ما الحكم اذا كان
29:26وغلبة او كان الاكثر. فان كان معرفة جاز الرفع والنصب باتفاقية فانتبهوا ان لا يصير تداخل لا يحصل تداخل عندكم يعني عندما نكمل الكلام لم يمتنع نصبه كاننا نتكلم عن المعرفة صح؟ واتضح لكم الاشكال في كلام ابن عقيل؟ ولا يمتنع
29:48يعني داخل للمعرفة لا. هو كان عليه ان يكمل شرحا نكرة بان يقول فان وقع في جميعه او اكثره وكان نكرة رفع غالبا كقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقوله الحج اشهر معلومات ولم يمتنع نصبه ولا جره به خلافا للكوفيين ثم
30:08تقول فان كان معرفة جاز الرفع والنصب باتفاق من البصري والكفين. هكذا صحيح اما هذا الادخال يعمل تشويشا. اتضح لكما الكل اتضح له ونعم. نعم. تفضلوا. نعم. ولم يمتنع نكمل. يمتنع نصبه ولا جره به فيه خلافا للكوفيين
30:28فيجوز عند البصريين في المنكر مع الرفع النصب والجر فيه. لماذا يجوز؟ لان في عندهم ليست للتبعيض. والظرفية يعني قد تشمل تكون جزءا في الكيس درهم او قد تشمل الكل يسمونها استيعابية
30:47استيعابية. كيف مثلا يود احدهم لو يعمر الف سنة يعني؟ البصير يقدرون في الالف يعني هو المعنى الالف نفسها. نعم تمام؟ في الكيس ملؤه من الدراهم فالظرفية قد تستوعب اذا كانت الظرفية قد تستوعب فلنا ان نقول في غير القرآن
31:06وفصاله ثلاثين شهرا او في ثلاثين وفيه هنا استيعابية ظرفية استيعابية تشمل الكل يعني. نعم مع اتفاقنا ان الرفعة احسن يعني. نعم قال المصنف ويمنع الكوفيون النصب والجر فيه ومستندهم صون اللفظ عما يوهم التبعيض مما يقصد به به الاستغراق. واضح؟ الصوم يوم
31:30نحن استغراق صحيح فاذا قلت في يوم او يوما يعني معنى استغراق واتيت بفيد تبعيضية في هناك تناف بينهما نعم وهذا مبني على قول بعضهم ان في للتبعيض حكاه السيرافي وليس السيرافي في شرح في شرح كتاب السيبويه. نعم
31:50حكاه السيرفي وليس بصحيح. فان في للظرفية بحسب الواقع في مصحوبها. يعني ايش بحسب واقع في مصحوبها؟ فان كان الواقع يستلزم اغراقا فلا يمنع فيه يعني فيه بحسب الواقع احيانا يكون جزءا واحيانا يستوعب فيصح مثلا في الكيس درهم
32:11الدرهم في داخل الكيس ولم يستوعب. وفي الكيس ملئه من الدراهم الدراهم في داخل الكيس واستوعبت فيه بحسب الواقع في مصحوبها. ايش مصحوب في في الكيس؟ الكيس. الكيس هو مصحوبها ووقع فيها الدرهم. وكذلك
32:31في المثال الثاني واضح؟ الكيس ايضا هو الماء مصحوب في الثاني جميع الدراهم حلت فيه. في الاول الدرهم حل فيه. والظرفية على المعنيين هي الظرفية لكن هناك ظرفية استيعابية وهناك ظرفية جزئية يعني. نعم. ولهذا صح في الكيس درهم وفي الكيس ملؤه من الدراهم. في الكيس الدرهم هذا لا نزاع فيه
32:53يعني هو التركيز لهذا الصحة في الكيس منه من الدراهم يعني في الكيس درهم هذا لا احد ينازع فيه نزاعنا في هذا اذا صح في الكيس ملؤه من الدراهم يصح حمله وفصاله في ثلاثين. نعم. وربما وربما رفعنا
33:13اذا استغرق ايش صار الحاصل اذا استغرق؟ يجب الرفع عند الكوفيين والاحسن عند البصريين هذا اذا كان الظرف نكرة ان كان معرفة يصح الرفع ويصح النصب والرد قال النصب والجر احسن. تمام؟ الان اذا وقع في بعضه وما ضابط البعض كما
33:33الدماميني الدماميني له كتاب رائع جدا جدا يعني شرح فيه تسهيل ابن مالك اسمه تعليق الفرائض على تسهيل الفوائد. هذا يعني كنز كبير جدا دمامين يحقق تعليقاته تكتب بماء الذهب. موجود في الموسوعة الشاملة. تعليق الفراغ
33:53على تسهيل الفوائد. قال ضابط البعض اللي هو البعض من النصف اقل. النصف اقل. هذا سواء كان نكرة او معرفة يصح ايش؟ الوجهان النصب النصب والرفع. نعم. والجر يصح ايضا. يصح الرفع والنصب والجر. نعم سيدي تفضل
34:13هذا الذي نتكلم فيه عن الرضيع في هذه الحالة التي يتكلم فيها وربما وربما رفع خبرا الزمان الموقوع في بعضه اي سواء كان مع عريفة او نكرة نحو الزيارة يوم الخميس او يومه. والنصب اجود. واكثر من الرفع والنصب اجود واكثر
34:33من الرفق وهما جائزان اتفاقا. هذا التي نازع فيها هشام هنا. هشام اوجب الرفعة في النكرة هنا التي نازع فيها هشام. هم. اذا في الحالة الاولى نعيد اذا كان استغرق او غلب ونكر الكوفيون قالوا يجب الرفع البصري اجازوا الثلاثة. نعم. الحالة
34:53الثانية اذا كان معرفة واستغرق اه قلنا النصب النصب والرفع. الان الحالة الثالثة اذا بعضا اذا كان جزءا اذا كان جزءا فالنصب والجر هو الاصل وهو الذي نص عليه الرضي ولم يذكره ابن مالك لم يذكر الجرة هنا
35:13يصح الرفع قليلا. قال ابن مالك يصح الرفع والنصب اتفاقا. رد عليه العلماء بان هشاما يقول يقول بانه اذا رفع يجب اذا نكر يجب الرفع. فهنا جائزان اتفاقا نقل نقل الاتفاق في
35:33الوجهين هذا تبع فيه ابن مالك السيرافي. قال وليس الاتفاق بصحيح لان هشاما الضرير يوجب الرفع في نكرة. نعم سيدي. الان نرجع للمتن نقرأ من المتن لو سمحتم؟ نعم. تفضل. لا نتكلم عن ظرف المكان. تمام؟ ظرف المكان قلنا اذا كان
35:53غير متصرف يجب النصب. اذا كان متصرفا يصح ماذا؟ نصبه ورفعه. ان كان نكرة فالاحسن الاجود والراجح الرفع وان كان معرفة الاجود النصب. تفضل. ويفعل ذلك بالمكاني المتصرف بعد شنهي يفعل ذلك؟ يعني جواز الرفع والنصب. نعم. ويفعل ذلك ويفعل ذلك بالمكاني المتصرف بعد
36:23راجحا ان كان المكاني نكرة. لماذا؟ لان الاصل في الخبر التنكير. تنكير. فاذا كان نكرة كان الخبر احسن. نعم. يعني نحن قلنا الرفع والنص ولكن الرفع ماذا؟ ارجح اذا كان نكرة والنصب ارجح ان كان معرفة. فالان ابن
36:43عقيل رجح ركز على على الرفع قال ويفعل ذلك الرفع بالمكاني المتصرف بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة هذا الرفع ومرجوحا اي الرفع ان كان معرفة يعني النصب احسن. ولا يخص رفع المعرفة بالشعر
37:03ظرف السماء ظرف المكان قلنا يصح رفعه ونصبه سيمت باتفاق البصريين والكوفيين. الان قلنا اذا كان نكرة فالاحسن ماذا؟ وان كان معرفة الاحسن النصب لكن ينازع في هذا في جزئية من جزئيات هذا الموضوع. ما هي هذه الجزئية؟ قالوا الرفع الرفع اذا كان معرفة هذا مخصوص بالشعر
37:33او في نحو دار خلفك. دار خلفك تذكرون هذا؟ انظروا هنا في الجدول قلنا الظرف المكاني لاحظوا ظرف المكانة قلنا يصح رفعه ونصبه باتفاق البصري والكوفيين صحيح؟ والرفع راجح ان كان الظرف نكرة. صحيح؟ لان الاصل في الاخبار الانكار التنكير والنصب راجح
37:58ان كان الظرف معرفة. واخذنا مثال النكرة المسلمون جانب او جانب المشركون جانب او جانب. هذا ما فيه نزاع. بين البصريين والكوفيين ما عندهم مشكلة. الكوفيون اجازوا الوجهين في المعرفة ايضا. لكن بتفصيل. البصيرون قالوا يصح زيد خلفك وزيد خلفك. الكوفيون
38:18قالوا لا عليكم ان تفرقوا بين زيد خلفك وبين داري خلفك. مم. زيد خلفك يجب النصب. داري خلفك يصح الرفض هو النصر فهمتم هذا؟ او مخصوص بالشعر فهمنا هذه الفكرة وهو يتكلم عن هذا الان. اقرأها مرة ثانية ويفعل ذلك بالمكاني ذلك والان يركز على الرفع. يعني هو يصح الرفع والنصب
38:43لكن يركز على الرفع انه يصح راجحا ومرجوحا. والنصب اذا قال راجح فالنصب المقابل. نعم. ويفعل ذلك بالميكاني المتصرف في بعد اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة. واضح؟ اذا كان نكرة فالارجح الرفع ويصح النصب. لان الاصل في الاخبار
39:03التنكير. نعم. ومرجوحا ان كان معرفة. اذا كان معرفة الافضل النصب ويصح الرفع. لكن الكوفيون عندهم تفصيل في الرفع. بعضهم خصوا وبعضهم قال اذا كان مثل دار خلف دارك فقط. ليس زيد خلف دارك او خلفك. ليس مثل زيد خلفك لا هذا يجب
39:23عندها. اما داري خلفه او خلف دارك هذا التي يصح فيها الوجهان. ايش قال؟ ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان بعد اسم مكان مثل داري نعم خلافا خلافا للكوفيين. نعم. ويفعل ذلك اي الرفع بالمكاني المتصرف
39:43تحرز تحرز من غير متصرف نحو عندك. قلنا غير متصرف مثل عندك وفوقك يجب نصبه. هذا ما فيه خلاف لانه انه لا يتصرف لا يتصرف نعم. فان رفعه الكتاب فوق المكتب ولا نقول فوق المكتب. اه رأسك فوقك
40:03ولا نقول فوقك زيد عندك ولا نقول عندك نعم. فان رفعه ممتنع. بعد اسم عين راجح ان كان يعني كان عليه ان يقول يصح الرفع والنصب الرفع ارجح هذا اسهل نعم. نحن المسلمون جانب والمشركون جانب. ولنا
40:23المسلمون جانب والمشركون جانب او المسلمون جانبا والمشركون جانبا. الفرق انه هناك كانهم عين الجانب وهناك هم كائنون في الجانب. نعم وراجحا حال من ذلك. بعد اسم عين راجحا. ويفعل ذلك بالمكاني حال كونه راجحا
40:43نعم. والكوفيون كالبصريين في اجازة الرفع والنصب في هذا. تمام؟ نعم. تناقل لزوم رفعه عن الكوفيين واهم اذا بعد النكرة نحن تذكرون في الزمان عند النكرة ماذا قلنا فيها؟ حمل وافصل ثلاثون. عند الكوفيين يجب الرفع. مم. بعض العلماء قال
41:03مكاني كذلك المسلمون جانب يجب الرفع. هم. قال هذا الذي نقله عن كوفيين هذا واهم هذا. الكوفيون قالوا هذاك في الزمان بس المكان اجازوا الوجهين. فهمتوا الفكرة؟ هذا الذي يقول ينقله عن كوفيين هذا واحد. ايش قال؟ تفضلوا. وناقل لزوم رفعه على الكوفيين
41:23واهم. فتحسر اذا اردنا ان نفصل مذهب الكوفيين. اذا كان في النكرة المستغرقة او الاكثر في الزمان يجب رفعه ان كان في النكرة في المكان يصح فيه الوجهان. نعم. الاخوة واضح الموضوع
41:43مفهومش انا سهل وين نفس الذي نعيده نفس الشيء ان شاء الله عندما ترون الجدول يصير اسهل واسهل ان شاء الله ارسل لكم الجدول ما شاء الله. نعم. ومرجوحة. ومرجوحا ان كان معرفة النحو زيد خلفك وداري خلف دارك. لاحظ التمثيل بالزيد اسم
42:03ذات خلفك داري خلف دارك. واسم مكان يصح الوجهان خلفك وخلفك في زيد وداري. عند البصير بلا فرق الكوفيون الذين فرقوا فيجوز فيجوز رفعه خلفك ونحوه عند البصريين. خلفك لو قلت نعم. فيجوز رفع خلفك ونحوه
42:23عند المصريين والمختار عندهم نصبه ولا فرق بين كون المخبر عنه اسم مكان او ذات غيره. كما سبق تمثيله. نعم واعراب مرجوح كاعراب راجح. يعني نفس الكلام عندما نقول هذا المنصوب وهذا منصوب نفس الشيء لكن فرق انه هذا راجح وهذا
42:43مرجوح. لا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلاف للكوفيين. منع الكوفيون الرفع في المثال الاول ونحو ونحوه في غير الشأن. واجازوه في المثال الثاني ونحوه مطلقان. ايش مثال ثاني
43:03داري خلف خلف دارك اجازوا خلف دارك. يعني سهل جدا جدا. ساعدوني في الزمن هذا سهل. المبتدأ اسم معنا والزمان استغرق ظرف زمان يعني معنى المبتدأ والظرف الخبر ظرف زمان استغرقوا والاكثر ايش الكوفيين قالوا يجب
43:23القرافة اهي القرافة اذا كان نكرة يجب الرفع المصريون وافقوا قالوا الاحسن. ويصح النصب والجر. طيب اذا كان معرفتك يصح النصب والرفع. الان اذا لم يستغرق سواء كان نكرة او معرفة فالاحسن النصب او الجر
43:43واجيز الرفع قليلا. تمام. قليلا. الان ظرف المكان اذا كان اذا كان مختصا. اذا كان مختصا يجب نصبه اذا كان اسف اذا ظرف المكان اذا كان غير متصرف. نعم. اذا كان غير متصرف يجب نصبه. اذا كان متصرفا يصح نصب
44:03ورفعه سواء كان خبرا عن اسم المعنى او اسم الذات. باتفاق البصريين والكوفيين يبقى ما هو الاحسن اذا كان نكرة الرفع احسن لان الاصل في الاخبار او الاخبار الانكار. كيف؟ تنكير. واذا كان معرفة فالاحسن. النصب. النصب
44:23يبقى عندنا فقط في حالة اذا في المعرفة. يعني في النكرة متفقون. والذي نقل طبعا عن الكوفيين انهم يقولون يجب الرفع واحد. الان الاشكال في المعرفة النصب اتفق البصير زيد خلفك وداري خلف دارك. اتفقوا على النص
44:43لكن الرفع الكوفيون قالوا جائز. لكن بعضهم قال جائز في الشعر. بعضهم قال جائز اذا كان المبتدأ اسم مكان خلف ذلك فقط ليس زيد خلف دارك فهمنا؟ هذا الذي اخذناه ليس فيه شيء اخر يعني. تفضل سيدي. نقرأ المتن الان
45:01بسرعة. نعم. ويكثر رفع المؤقت المتصاب في ايش المؤقت قلنا المحدود المحدود خرج به المبهم المختص المختص. وعندما قال متصرف خرج به ماذا؟ غير متصرف مثل ضحوى وفي ظرف الزمان وفوقه في ظرف المكان. ماذا يدخل في المحدود؟ ايش قال؟ يوم يومان شهر اسبوع هذا في الزمان
45:29وفي المكان لا المكان مختص محدود محدود لا لا انا اتكلم عن المحدود مؤقتا محدود ماذا يدخل فيه بريد هادي مسافات اه ميل بريد كيلو متر مثلا. وخرج المبهم مثل
45:51وخرج المختص وهو الذي له حدود كالمسجد والبيت. هذا لا يدخل ما نحن فيه. هنا يصح الرفع والنصب. اذا قلت انت مني ايش تقدير؟ بعدك مني ومني ظرف لغو ام مستقر
46:10هنا لاغو لاغو متعلق بالبعد وفرسخان خبر لكن اذا قلت انت مني فرسخين متعلقين اي انت كائن مني ما معنى كائن مني يعني من جماعتي ومن اشياعي ومحسوب علي وفي صحبتي فقط فرسخين بعد ذلك يعني ما ليش دخل فيك
46:30لا دخل لا دخل لي بك يعني. نعم سيدي. ويكثر رفع المؤقت المتصنف من الظرفين بعد اسم الظرفان هي ظرف الزمان والمكان. نعم باسم عين مقدس لاحظوا بعد اسم عين الكلام. مثل انت او بيتي او مدرستي المدرسة مني فرسخين مثلا. نعم
46:50بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه. لماذا نقدر اضافة بعد اليه؟ لانه ان لا يمكن ان نقول انت فرسخان اخبر انت فرسخان يعني الا على سبيل مبالغة مثل حج واشهر نعم. ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين. يتعين على
47:10تقدير انت كائن مني ومن جماعتي ومن اشياعي فرسخين ظرف في فرسخين او حال. نعم. بمعنى انت من اشياع اسرنا فرسخين. وبعد الفرسخين خلاص. نعم ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا جائز. نعم. لا ان ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا. هل
47:34في هذا احد نعم خالف الفراء وهشام نعم. خلافا للفراء وهشام. وفي الخلف وفي وفي الخلف وفي الخلف مخبرا وفي الخلف مخبرا عن آآ مخبرا به. وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصف. يصح ان نقول ان نقول ظهرك خلفك او خلفك
47:54كيصيح. نعم. وما اشبههما كذلك. فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم نصب. هذا واضح يعني هذا مقرر في كل الابواب رأسك فوقك ولا يصح فوقك. نعم. نعم. نقرأ الشرح ويكثر رفع المؤقت وهو المحدود كيوم ويومين
48:14فارسخ وميل المتصرف تحرز من غيره كضحوة كضحوة معينة. اه ضحوة معينة يقول اتيك يوم الجمعة ضحوة سلام. هذا ضحى لا نتكلم فيه. آآ هذا يجب نصبه. هذا يجب نصبه نعم. من الظرفين اي ظرف الزمان وظرف المكان
48:34كان بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه نحو زيد منا يوم ان او مبتدأ ومنا متعلق بالبعد بعد المقدر يومان خبر. نعم. اي بعد زيد. ويتعين النصب في نحو انت مني فرسخين بمعنى انت من اشياع ما سرنا
48:54من اشياع او صحبتي او نحو ذلك يعني. ليس شرط ان يشايعه يصاحبه. يعني من اشياعه او مصاحبيه او اتباعه. نعم وذلك لان مني خبر انت اي كائن مني اي من اتباعي واشياعي اذا انت كائن مني فمني متعلق محذوف خبر يعني بمعنى من اشياء
49:14واتباعه نعم. لقوله تعالى فمن تبعني فانه مني. من جماعتي ومن المحسوبين علي يعني. وحينئذ يتعين نصب فرصخين على الظرفية وماذا تكون مني خبر. مني خبر وانت مبتدأ وفرسخان منصوب على الظرفية. ما الذي نصبه
49:33كائن المحذوفة. نعم. نعم. بخلاف زيد مني فرسخان. زيد مني فرسخان التقدير بعد زيد مني فرسخان ففرسخان خبر فيه فرقان يعني ثلاث فروق. المعنى البعد. نعم. ثانيا مني ظرف لغو متعلق بالبعد وفرسخان خبر وليست ظرفا. نعم
49:53على تقدير بعد زيد مني فرسخان الان عبر عن نحن ماذا عبرنا عن المعنى؟ انت مني اي كائن مني اي من اشياعه ديبوي ماذا عبر عن المعنى؟ قال اه انت مني فرسخين اي ما دام يقول سواه انت مني ما دمت تسير
50:13فرسخين قدر سيبويه المعنى انت مني ما دمت تسير فرسخاني من حيث المعنى جميل جدا لكن من حيث الصناعة فيه اشكال ماذا حدث سيبويه؟ انت مني ما دمت تسير؟ حذف ما المصدرية وحذف دام الناقصة وحذف
50:33داما ناقصا وابقى معمولها. ففي اشكال انه حدث مال مصدرية الذي نسميها موصول حرفي. وصلة الموصول ومعمول الموصول الحرفي. ابن مالك اسهل منه. قال انت مني ما سرنا فرسخان. ما مصدرية ظرفية؟ حدث ما
50:53وحذف صلة ما كل هذا قال العلماء فيه يعني اشكال انه تقدير يعني فيه اشكالات تقدير وابن مالك من حيث الصناعة. من حيث معنى اجمل ما يمكن لكن من حيث الصناعة فيه اشكال اه قالوا انه يعني يجوز تعلق الظرف بما تعلق به مني فلا حاجة للتقديم
51:13انت مني فارسخان يعني مني متعلق بكائن لماذا تقدر تسير وما وكل هذا؟ وانما واصلتها ان ما وصلت نائبة عن ظرف الزمان فما مصدرية ظرفية ولابد له من ناصب فليكن ناصب يعني هو فرسخين. تمام؟ من اول الامر
51:33وثانيا انه لا دليل على هذا المحذوف وعلى هذا الاضمار يعني ما في ضرورة تدعو اليه. تمام؟ لا ضرورة تدعو اليه. تفضلوا. ايش قال هنا؟ نعم. بسرعة. خلصنا. تفضل وبخلافي زيد مني فرسخان على تقديري بعد وزيد مني فرسخان. وقول المصنف ما سرنا فرسخين؟ تفسير
51:59لقول ماذا قدر؟ انت ايش قال سيبوي؟ انت مني ما دمت تسير. ابن مالك بدل ما دمت وضع مال ظرفية ما تسير فرسخين. فقال هذا تقدير معنى وقوله وقول المصنف ما سرنا فرسخين تفسيره معنى لقول ما دمت
52:19تصيروا فرسخين والناصب للظرف الخبر يعني عند سيبويه ما الذي نصب الخبر؟ ما ما دمت تسير حذفنا ما وحذفنا دمت تسير التي هي خبر دام هي التي نصبت نصبت الظرف قال
52:39لا هذا المذكور مش هو كائن يعني. وثم قال هنا في اشكال هنا يبدو في سقط في هذه النسخة يبدو ينبغي ان يقول وهذا لا يصح لان فيه حذف الموصول وصلته وابقاء المعمول. لانه فيه حذف الموصول
52:59وصلته وابقاء المعمور. وهذا الذي ذكره الدمامين حقيقة في الاعتراض على هذا المذهب. قال ان ذلك يؤدي الى حذف موصولة وصلته وبقاء معمول الصلة. فهنا يعني ينبغي ان يعني حاصل كلام ابن عقيل انه نحن فرسخين منصوبة بكائن
53:19وعلى قول ابن على قول السي بويهي هي منصوبة بمعمول بالخبر الذي هو معمول يعني هدفنا هي اصلا ما دمت تسير. فحدثنا مال مصدرية اللي هي موصول حرفي. وحذفنا دمت وهي فعل ناقص. وحذفنا تسير وابقينا معمولا
53:39تحادثنا الصلة والموصولة ومعمولها او ابقينا معمول الموصول واضح لهذا قال هنا قال لان ذلك كي يؤدي الى حذف الموصول وصلته وبقاء معمول الصلة. وذلك لا يجوز. وعلى قول ابن مالك في حث الموصول الحرف وصلة الموصول
53:59فيه اشكال فقوله كحذف الموصول وصلته يقام الصلاة هذا خطأ في النسخة. المحقق لم يحققه جيدا يعني كان عليه ان يقول وهذا لا يصح لان فيه حث الموصول وصلته وابقاء معمول الصلة. نعم تفضل سيدي. فهنا في خطأ في
54:19نسخة ونصب اليوم ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها مما يتضمن مما يتضمن عملا كالسبت والعيد والفطر والفطر لان في الجمعة معنى الاجتماع. معنى الاجتماع وفي السبت وفي السبت معنى القطر
54:35وفي العيد معنى العود وفي الفطر معنى الافطار. جائز فتقول يوم الجمعة اذا قلنا ليوم الجمعة الاجتماع كائن اليوم. نعم. ويقولون اليوم الجمعة اليوم هو نفس الجمعة. نعم. فتقول اليوم اليوم الجمعة واليوم السبت بنصب اليوم. وكذا وكذا الباقي اتفاقا. الباقي اللي هو العيد والفطر
54:55الاضحى وهذا نعم. لان ذكرها منبه على عمل يقع في اليوم. الاجتماع كائن في هذا اليوم. لا ان ذكر مع الاحد وغيره مما لا يتضمن عملا كالاسنين والثلاثاء والاربعاء والخميس فتقول فتقول اليوم الاحد. لانه ما في عمل حتى تنصبها يعني. ولانه يكون اخبارا
55:15في ظرف الزمان عن اسم الذات لان الاحد يعني اليوم الاول. نعم. برفع اليوم وكذا الباقي ولا يجوز النصب. ما في عمل. نعم. خلافا للفراء هشام في اجازتهما النصب على معنى الان على معنى الان الاحد. فنحن نقول اليوم
55:32اليوم الاحد اليوم الخميس اليوم فاليوم عندنا يعني فيه عموم معنا الان في عموم يشمل جميع الايام لنا ان نقول يوم الاحد ليوم الاثنين فاذا قلت اليوم الاحد كانك تقول في هذا الوقت الاحد. فالاحد حال في هذا الوقت. والوقت عام. قد يكون
55:52الاحد قد يكون السبت قد يكون الخميس اللي هو الان. تقدر اليوم بمعنى الان. الان الاحد والان هو عام كل الايام فجاز النصب من هذه الجهة. نعم. وهو ضعيف لان الاحد بمنزلة الاول والاثنين بمنزلة الثاني والثلاثاء بمنزلة الثالث والاربعاء
56:12بمنزلة الرابع والخميس والخميس والخميس بمنزلة الخامس. فيتعين الرفع لئلا يخبر بظرف الزمان عن العين. نعم وفي الخلف مثل زيد اليوم يعني. نعم. وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصف. فمن قال ظهرك خلفك؟ خلفه فمن قال ظهره
56:32خلفك برفع خلفك برفع خلفك فوجهه وجهه ان الخلف في المعنى الظهر ومن نصبه جعله ظرفا. نعم نصره جعله ظرفا كأن الخلف مكان واسع وهذا حال فيه. نعم سيدي. وما اشبه قال والنصب على جعله محلا له وظرفا واسعا
56:52اشتمل عليه كما يقول الدمامين. نعم. وما اشبههما كذلك. فتقول رجلاك او نعلاك اسفلك. يعني هذه ليست الظهر اتصل بك لكن اذا شيء يشبهه الشيء المتصل بك مثل رجلاك ان رجلاك هذا متصلة بك ما في اشكال مثل نعلاك يصح
57:12لانها اكلت شيء المتصل بك. فلك ان تقول رجلاك اسفلك او اسفلك. ونعلاك اسفلك او اسفلك. نعم. برفع اسفل به على ما تقدم وقرأ والركب اسفل منكم والركب اسفل منكم نعم. فان لم يتصرف كالفوق والتحت لزم نصب
57:32فتقول رأسك فوقك وتحتك رجلاك بنصب فوق وتحت. لانهم لم يستعملوها الا ظرفين. نعم. وهنا في تفصيل يعني صغير ممكن ان تقرأوه في همع الهوامع. يعني كنا سنأخذه لكن ممكن ان تقرأه هناك. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
57:52استغفرك واتوب اليك