شرح ابن هشام للقطر(61)عمل المصدر.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب اعمال المصدر. تفضل شيخ هشام من بسم الله الرحمن الرحيم
0:12يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه لا وليني امين. بكم يا رب. والمصدر كضرب واكرام. قال كضرب واكرام. حتى يقول لك الثلاثي المجرد والمزيد حكمهما واحد في جواز الاعمال في جواز الاعمال. نعم
0:31والمصدر كضرب واكرام انحل محله فعل مع ان او ماء ولم يكن مصغر. انحل محلهما فعل مع ان وما اشترطه كثير من العلماء ابن مالك يرى انه اغلبي انا قالوا
0:45حتى يعمل هذا العمل لابد ان يصح ان تضع مكانه ان والفعل او ما والفعل. لكن ابن مالك قال هذا اكثره. نعم ولم ولم يكن مصغرا ولا مضمرا ولا محدودا ولا كان مصغرا او مضمرا او محدودا هذا يبعده عن شبه الفعل
1:06لانهم قالوا الفعل مشتق من المصدر فقالوا هذا يدل على انه هذا ليس هو الذي اشتق منه المصدر. هذا ليس المصدر الذي اشتق منه الفعل فعلا اشتقوا من المصدر المطلق ليس المحدود
1:21مثلا ضربته ضربة ضرب مشتق من ضربة او من ضرب المهم من المصدر صح هل هو من مصدر المرة او من المصدر الصريح من المصدر الصريح فلذلك هذا ابعده عن الفعل. كونه محدودا
1:40مصغرا نصير هذا يبعده عن الفعل فلذلك لم يعمل. نعم ولم يكن مصغرا ولا مضمرا ولا محدودا ولا منعوثا قبل العمل ولا محذوفا ولا مفصولا عن من المعمول ولا مؤخرا عنه
1:56واعماله مضافا اكثر نحو ولولا دفع الله الناس. وقول الشاعر الا ان ظلم نفسه المرء بين. شوفوا هنا الا ان ظلم نفسه المرء وبينوا اين الفاعل واين المفعول مصدر اضيف الى فاعله او مفعوله
2:13الى مفعوله فنقول ظلمة اسمه ان وظلم مصدر اضيف الى مفعوله فنفسه مجرور لفظا منصوب محل على انه مفعول به. اين الفاعل المروة احسنت. نعم بينوا ماذا نعرف بينوا؟ طبعا. فارس. خبر ان
2:32نعم تفضل. ومن اولا اقيس نحو او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما. اذا ما هو الاكثر في عمل مصدر؟ المضاف اكثر والمنكر اقيس لماذا؟ لانه اشبه بالفعل المركز اشبه بالفعل فالاصل انه هو الذي يعمل
2:54اما المضاف هذا الاضافة من خصائص الاسماء لا من خصائص الافعال. لو نظرنا في القياس اللي اصله في المضاف ان لا يعمل او ان يعمل قليلا لكننا نظرنا في الواقع فوجدنا المضافة اكثر
3:11حيث العمل المضاف اكثر في القرآن مثلا اكلهم الربا ذكر رحمة ربك عبده زكريا هو اكثر والمنكر اقيس. اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما. نعم وملونا اقيس نحو او اطعامهم في يوم ذي مسغبة يتيما. وبالشاذ النحو عجبت من الرزق المسيء الهوه
3:37لا هنا انظروا في المتن وضعوا بيتا وفي الشرح وضعوا بيتا اخر في المتن وكيف التوقي ظهر ما انت راكبه وكيف التوقي ظهر ما انت راكب. هذا مثاله في المتن
3:53بالشرح ذكر بيتا اخر هذا مثال لاي شيء لاعمال مصدر معرفا بال اذا المصدر العامل ثلاثة اقسام مضاف منكر ومعرف ما هو الاكثر المضاف ما هو الاكثر المضاف ما هو الاقيس؟ او
4:16المنكر المنون ما هو الشاذ المعرف؟ ما مثاله؟ وكيف التوقي؟ كيف نعرب كيف محمد كيف نعرب كيف اذا ما عرفت نحول على عبد الرحمن كيف بشكل عام؟ لا اتكلم عن هذا البيت
4:37بشكل عام كيف تعرب كيف حال هكذا دائما حال نريد ان تفصل تفضلوا كيف نعرب كيف التي درسناها في النحو الوظيفي من اصحاب النحو الوظيفي من اصحاب النحو وظيفة كيف تحب المساعدة
5:01كيف تحب المساعدة شيخ حسني اذا الجملة تحتاج الى خبر تقول انا خبر طبعا كيف تقدير في اي حال او على اي حال يعني اما ظرف مجازي اوحال مجازي فهي في تقدير في اي حال او على اي حال فمستحيل ان تكون مبتدأ
5:22فاذا قلنا كيف انت عبد الرحمن؟ انت مبتدأ ماذا تحتاج خبر تقول انا خبر كاننا قدرناه على اي حال انت او في اي حال انت طيب كيف كان العمل ماذا تحتاج الجملة
5:41خبر كان تقول انا خبر كان. هي تحب المساعدة. كان العمل على اي حال كيف وجدت العمل ماذا تحتاج؟ تحتاج الى المفعول الثاني فنقول كيف هي المفعول الثاني اذا الجملة لا تحتاج الى شيء ترى نفسها خلص تقول انا
6:02ارى نفسي الان ارى حالي تكون حالا قال كيف جئت؟ جئت هل تحتاج الى شيء لا تحتاج تقول انا حال خلص فهمتم كيف هنا كيف التوقي كيف نعرب كيف لان التوقي مبتدأ
6:20نعم ظهر التوقي ظهره. معراب ظهره التوقي ظهره مفعول به للمصدر المعرف بال. نعم. ظهر ماء ما موصولة مضاف اليه. انت راكبه مبتدأ وخبره الجملة صلته الموصول. لماذا عرضناه هنا
6:41لانه سيذكر في الشرح بيتا اخر نعم النوع الثاني من الاسماء العاملة عملا في عمل الفعل المصدر وهو الاسم الدال على الحدث الجاري على الفعل كالضرب والاكرام. اذا الاسم الدال على الحدث
6:59الفعل يدل على امرين الحدث والزمن المصدر يدل على الحدث دون زمن. قال اسم الدال على الحدث. الجاري على الفعل. ما معنى قوله الجاري على الفعل حروفه حروف الفعل دون نقصان
7:19فاذا نقص عندنا حالان انضرب ضربا هل نقصت الحروف؟ لا اكل اكلا شرب شربا هذا مصدر جاري على حروف فعله اذا نقص وعوض يبقى مصدرا وعد عدة وشاشية هذا يبقى مصدرا لماذا؟ نقصت حروفه ام لا
7:42نقصت وعد عدا لكنه عوض عنها التاء كأنها لم تنقص. هذا مصدر ايضا اما اذا حذفنا ولم نعوض اعطى عطاء هذا ماذا نسميه؟ مصدر. اسم مصدر. انبت نباتا اثبت ان بات اضل ضلالا
8:03هذا اسم مصدر نعم. عندنا مثلا متعهم متاعا هذا اسم مصدر اذا نقصت الحروف ولم يعوض هذا اسم مصدر لكن انتبهوا متى يكون اسمه مصدر مصدر اذا دل على الحدث
8:21يعني انا اعطيتك عطاء قصدت المعطى هذا ليس مصدرا ولا اسم مصدر انا اعطيتك عطاء قصدت الدنانير هذه ليست مصدرا ولا ولا اسم مصدر. اما اذا قلت عطاؤك جيد اي اعطاؤك هذا اسم
8:39مصدر ما معنى اسم مصدر؟ يعني الان ضرب فلنأخذ عطاء. عطاء العلماء يقولون يدل على المصدر لكن ليس مباشرة هو اسم لاعطاء واعطاء يدل على الحدث فهو كيف نقول اسم فعل؟ هذا اسم مصدر
9:00لكن عند التحقيق قلنا والمصدر يدل على امرين على الحدث وعلى اثر الحدث عند التحقيق اسم مصدر يدل على الحدث وعلى اثر الحدث كأنه في نوع اختصار اذ انبتها نباتا لماذا ما قال انبتها ان باتا
9:18الله ماذا يريد لو انبتها ان بات ممكن تنبت نباتا حسن وممكن لا كثير من الصالحين يحاولوا انبات اولاده نبات الحسن لكنهم لا ينبتون نحن لا نريد الانبات ماذا نريد
9:34حصول النبات فلك ان تقول هو اسم مصدر لانبتا او مصدر لنبت المحذوف ان نظرت لانبت هو اسم مصدر بالنسبة لانبته اما اذا نظرت لفعل محذوف نبت هذا مصدر له
9:51لكن ما سبب اختياره هذا؟ سر اختياري انه يريد النبات لا يريد الانبات الشيطان ماذا يريد الاضلال او الضلال من يعطينا اية فيها ويريد الشيطان ان يضلهم اضلالا او ضلالا
10:08ولا يريد الاضلال ممكن يحاول الاضلال لكن لا يحصل ويريد الضلال. فلذلك عداها ضلالا من يعطينا متاعا حسنا يمتعكم فالله ليس فقط ليس فقط يمتعكم تمتيعا بل تمتيع مع المتاع
10:26هذا سر اسم المصدر. طيب على كل حال تبتل اليه تبتل ذاك من باب النيابة. من باب النيابة من باب النيابة لا نريد ان اطيل ارجعوا لمعاني النحو في سرها
10:41نعم. الاسم الدال على الحدث الجاري على الفعل نعم. الجاري على الفعل ماذا اخرج الجاري على الفعل؟ الاسم اسم المصدر. لانه نقصت منه بعض الحروف كالضرب والاكرام. نعم هذا واحد
10:58يعني غربي اسلم قل انتم ارهابيون كل ضرب يضرب ضربا ضربا قل اكرام حط يعني فعل اخر قالوا هذا من اسهل شيء يفهمه الناس يعني وانما يعمل بثمانية شروط احدها
11:16ان يصح ان يحل محله فعل مع ان او فعل مع ما. هذا عند ابن مالك اغلبي عند الجمهور واجب عند ابن مالك هذا الشرط اغلبه. نعم فالاول كقولك اعجبني ضربك زيدا. شوف هنا ضربك زيدا
11:32اذا اردت المستقبل ماذا تقدر ان تضرب اذا اردت الماضي ماذا تقدر ام ضربته نعم ويعجبني ضربك عمرا فانه يصح ان ان تقول ما كان الاول اعجبني ام ضربت زيدا ومكان الثاني يعجبني ان تضرب عمرا. جيد. ان تضرب واضحا مصدرية
11:55حرف مصدري ونصب صحيح؟ والاصح ان لا نقول مصدري ونصب قلنا لانه كيف مصدري ونصب ما في اتفاق اما ان تقول حرف مصدرية ونصب او حرف مصدري وناصب حتى يتوافق المشتق مع المصدر. حرف مصدري ناصب او حرف مصدرية ونصب
12:17هذا واضح. طب اعجبني ام ضربته ماذا تعربون انت يلا محمد عيسى اعجبني ام ضربته ان ماذا هل هي حرف مصدرية ونصب اه مخفف من الثقافة قيل لا مستحيل لانه
12:34مخف من الثقيلة دخلت على فعل متصرف قال فالاحسن الفصل بقد او نفي نو تنفيس نو لو وقليل الذكر لو. هنا ما في فاصل طيب ماذا تعتبرون انت بسرعة مصدري ونصب يعني يقول الشيخ مصدري ونصب فضرب فعل ماض مبني على الفتح في محل نصب
12:58صحيح الشيخ سامح يقول لك لا هذا حرف مصدرية فقط لا نصب هنا هل يعمل في زمنه او يبقى ماضيا فاضيا. يبقى ماضيا فلما لم يعمل في الزمن لم يعمل في الفعل
13:16هو فقط حرف مصدرية هنا وضرب ضربته ضربت ضربت فعل ماض مبني على السكون لا تقل في محل نصب هذا خطأ. بخلاف الجازم ان ذهبت نقول مبني في محل جزم
13:30لماذا؟ لانه لما عمل في زمنه وصرفه المستقبل عمل في لفظه اما ان لا تنصبوا الماضية اما ان تضرب تنصب المضارع. تفضل سيدي والثاني انه لا يعمل الا اذا صح احلاله
13:49او الفعل او ما هو الفعل؟ نعم والثاني يعجبني ضربك زيدا الان فهذا لا يمكن ان يحل محله ام ضربت بانه للماضي. ولا ان تضرب لانه للمستقبل. ولكن يجوز ان
14:02هنا في مكانه ما تضرب وتريد بمن تستعمل الماضي والحال والمستقبل اكثر استعمالها للحاض ماء اكثر استعمالها للحال نعم انشئوا لمعاني النحو في الفروق بين ما ولا وان فعندنا الحال نستعمل ماء ولا هذا للحال. وللمستقبل ماذا نستعمل
14:27لا ولم وللماضي ماذا نستعمل في النفي؟ لم ولما. فهنا استعمل الماء لكن اي ما هذاك فيه حروف النفي ذاك فيه حروف النفي. هنا ما يتكلم عن ما المصدرية. ما المصدرية. نعم
14:46وتريد دماء مصدرية مثلها في قوله تعالى بما رحبت. مرة ثانية يعجبني ضربك زيدا الان فهذا لا يمكن ان يحل محله ضربته لماذا؟ لانه يكون ماضيا. ولا ان تضرب لانه يكون مستقبلا بل نستعمل ما المصدرية. وما المصدرية نوعان ما هو
15:06المصدرية قسمان ما هما اذا درستم المحور الوظيفي من تحتاج الى كتاب نحو اخر نحو وظيفة هذا كنز لابد ان تعتنوا به. ما المصدرية قسمان؟ مصدرية ظرفية ومصدرية غير ظرفية. ظرفية مثل ما اوصاني بالصلاة
15:28زكاتي ما دمت حيا. وغيره الظرفية مثل بما رحبت ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم. يسر المرء ما ذهب الليالي اي ذهاب الليالي هذه ما هي نفسها ما المصدرية التي ذكرت في هذه الامثلة. نعم
15:48وتريد بمن المصدرية مثلها في قوله تعالى بما رحبت وقوله تعالى ودوا ما عنتم اي برحبها وعنتكم ولا يجوز في قولك ضربا زيدا ان تعتقد ان زيدا معمول لضربا خلافا لقوم من النحويين. ما رأيكم في هذا
16:05لو قلنا اكراما الضيوف وضربا زيدا. ماذا نسمي هذا المصدر احسنت مصدر نائب عن فعله فاصلها اضرب زيدا ضربا. اضرب زيدا. ضربا. ثم حذفنا اضرب والضمير الذي كان في اضرب انتقل للمصدر
16:29ويأخذ المصدر عمل فعله على الاصح. هو مصدر نائب عن فعله لذلك الذي حققه انه مالك واختاره الاشموني وكثير محققين ان المصدر ناب عن فعله. كيف الاب عندما يذهب يأتي الابن مكانه
16:46فلما حذفنا الفعل ناب المصدر منابه فكيف نعرب ضربا زيدا؟ اعربها معي ضربا مصدرا نائبا عن فعله. وفاعله ضمير تترون فيه هذه الحالة الوحيدة التي يستتر الضمير في المصدر لانه ناب عن الفعل
17:05وزيدا مفعول به للمصدر مفعول به للمصدر. ابن هشام لا قال العمل للفعل نقول له يا جماعة يا ابن هشام الفعل ذهب خلص راح وهذا نابى عنه يقول لا العمل
17:21للاول كيف مثلا رئيس دولة يموز؟ هم يقولون لا نريد هذا الرئيس الاول نقول لهم مات هذا خلاص. في رئيس ثاني يعني هذا ذهب الفعل جاء الان مصدر ماذا عنه
17:33فالعمل للمصدر ابن هشام لا يريد هذا. ماذا قال؟ ولا يجوز في قولك برضو زيدان ان تعتقد ان زيد المعمول لضربا خلافا لقوم من النحويين لان المصدر هنا انما يحل محله الفعل وحده بدون ان
17:49ام وما تقول اضرب زيدا وانما زيدا منصوب بالفعل المحذوف الناصب للمصدر هكذا يريد ابن هشام لكن تحقيقه الذي عليه المحققون ان العمل للمصدر. نعم ولا يجوز في قولك ضربا زيدا ان تعتقد ان زيدا معمول لضربا خلافا لقوم من النحويين
18:13لان المصدر هنا انما يحل محله الفعل وحده بدون ان وما. تقول اضرب زيدا وانما زيدا منصوب بالفعل المحذوف الناصب للمصدر. نقول هذا شرط اغلبي هذا الشرط حلوله انولفعل وما هو الفعل؟ اغلبه
18:28نعم ولا يجوز في نحو مررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار ان تنصب. اكتبوا امثلة لها. مررت بزيد مررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار مررت بزيد فاذا له بكاء بكاء بكاء الثكلى
18:49مررت بمنشد او للمنشد صوت صوت البلبل. للمنشد صوت صوت البلبل مثلا للمقاتل زئير زئير الاسد في مثل هذا الاسلوب بمثله هذا الاسلوب مثلا لو قلنا للمقاتل زئير زئير الاسد
19:14مثلا مررت بزيد فاذا له بكاء بكاء الثكلى ومررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار هذا المثال الذي مثل به الشيخ و للمنشد صوت صوت البلبل لك ان ترفع لك ان تعصي
19:33الرفع على معنى السبوت والنصب على معنى الحدوث يعطي معنى الحدوث والتجدد الان اذا نصبناه وهذا كلامنا هل الصوت هنا بمعنى انتم تسمعون صوتي؟ هل الصوت صوتي الان مصدر ما تسمعونه من كلامي صوتي هل هو مصدر؟ لا. انما تصويتي
20:00هو المصدر. صوتت صوتا الصوت يطلق اطلاقين يطلق على عملية التصويت ويطلق على ما يسمع ماذا نريد الان؟ نريد هنا التصويت. نريد العملية. الان اختلف العلماء ما الناصب؟ لصوتها؟ صوت حمار
20:19الذي نصبه بعضهم قال الناصب فعل وهذا رأي الجمهور رأي الجمهور ان الناصب له فعل مقدر. مررت بزيد فاذا له صوت يصوت صوت حمار اولا نفهم الفائدة البلاغية انه يفيد التجدد للثبوت
20:39هذا واحد. ثانيا ما العامل فيه عند الجمهور؟ فعل محذوف يصوت طب لماذا اخترتم انه فعل محذوف بن قاسم مرادي قال لان الصوت ليس مصدرا هذا المسموع فرد عليه العلماء قالوا لا هنا صات صوتا
20:55يعني صوت نحن نريد المصدر هنا بعضهم قال لانه لا يحل محله الفعل انوى الفعل فردوا عليهم على رأي ابن مالك بانه اغلبي. ابن هشام جاءهم من هذه الجهة ومن جهة اخرى. ماذا قال؟ انظروا. قال
21:15ولا يجوز في محو مررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار ان تنصب صوت الثانية بصوت الاولى. او بصوت هذا على الحكاية الاول. لانه لا يحل محل الاول فعل. هذا التعليل الاول يمكن ان ندفعه
21:34بانه احلال الفعل اغلبي قال لا مع حرف مصدريا ولا بدونه. لان المعنى يأبى ذلك. هذا حقيقة تعليل اخر يقول معنى يأبى ذلك كيف تعرفون اذا الفجائية خرجت فاذا اسد على الباب. هذه اذا فجائية
21:53لك ان تقول هي حرف او ظرف زمان او ظرف مكان لاحظوا صوت مبتدأ وله خبر اذا جعلنا الصوت معمولا لصوت يعني خرجت فاذا له صوت سوطا فهذا التصويت متى يكون
22:13هل يكون قبل ذلك او عند قدومه عند قدومه لانه اذا له صوت صوتا. فلاحظوا هنا بخلاف ما اذا جعلناه معمولا لفعل المحذوف هو كان يصوت ويجدد التصويت انا خرجت فوجدته
22:33يريد ان يقول لك اذا جعلته معمولا للصوت يكون الصوت في حالة مرورك فقط لان المراد انك مررت به وهو في حال يعني اذا جعلته معمولا للصوت يكون قد احدث الصوت عند مرورك فقط
22:52عند مرورك لانه مقيد خرجت فاذا صوت له صوته. كانك تقول صوت عند خروجي اذا مررت فاذا لكن اذا قدرت فاذا له صوت يصوت صوت حمار هو كان يصوت وانت مررت به
23:11فاذا الحاصل هذي مسألة فيها خلاف قوي بين الكبار بيني وبين مالك والدماميني والمرادي يمكن سبعة اقوال الاشهر اولا نعرف ان النصب يفيد الحدوث والرفع يدل على الثبوت ثانيا جمهور العلماء قالوا ناصبه فعل مقدر
23:30ما السبب؟ هنا في تعليلات مختلفة بعض العلماء قال يا جماعة اجعلوه صوتا ابن هشام قال لو جعلناه صوت المعنى يختلف كيف ذلك؟ اقرأ هذا الشيخ هشام لان المعنى يأبى ذلك لان المراد لان المراد انك مررت به وهو في حالة تصويت في حالة تصويت يعني هو كان يصوت قبل نصف ساعة يصوت يصوت قبل
23:53وانا مررت به مثل مررت الاولاد يلعبون هم كانوا يلعبون وانا مررت بهم. نعم. لا انهم لا انه احدث التصويت عند عند المروك من اين نأخذ هذا؟ لانه خرجت فاذا كانك قلت فاذا به صوت في تلك اللحظة صوت حمار
24:13لماذا؟ لانه اذا يأتي بعدها جملة اسمية وهي تدل على شيء مقارن خرجت فاذا اسد على الباب يعني قارن خروجي وهنا التصويت كانه قارن مروري وهذا ليس مرادا فلهذا السبب لا ينصب بصوت لا لانه اريد به ما يسمع صوت هنا اريد به المصدر اكتبوا هذه
24:39صوتنا من صاف صوتا يعني كيف كيف تقول اكلا العملية هو مراد فليس عدم النصر لانه يراد به الصوت المسموع كما قال ابن قاسم ورادي. رد عليه العلماء في ذلك قالوا لا يراد المصدر
24:56ومع ارادة المصدر لا نقول هو الناصب له اذا تحصل من هذا الموضوع الذي درسناه ان ابننا هشام قال لابد ان نضع انمل فعل او ما هو الفعل. اعطونا مثالا طبقت عليه الشروط اعجبني ضربك زيد اي ان تضرب زيدا
25:17طب مثالين لا تنطبق عليهما الشروط عند ابن هشام ضربا زيدا او اكراما الضيوف. والمثال الثاني هذا عند ابن هشام. ايه. والمثال الثاني مررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار
25:33قال لا يصح ان يحل محله وانهى الفعل وايضا يفسد المعنى. عند ابن مالك هذا الشرط اغلبي هذا واحد وفي ضربا زيدا عند ابن مالك هو العامل خلافا لابن هشام
25:48طبعا ضربا زيدا ضربا مفعول مطلق والفاعل ضمير مستتر في الفعل المقدر وزيدا مفعول به للفعل المقدر. يعني ضرب المسكين ما له شيء يعني بتعرف احيانا يضعون وزراء او مثلا موظفين لا عمل لهم بس شكل
26:09شكل يعني في حدا ثاني بشتغل. نعم هذا نفس الشيء الشرط الثاني الا يكون مصغرا فلا يجوز اعجبني ضريبك زيدا. ولا يختلف النحو مصغرا. اذا صغر الان عن شبه الفعل
26:27نعم لان الفعل مشتق من المصدر الصريح لا من المصدر المصغر ولا يختلف النحيون في ذلك وايضا تصغير من خصائص الاسماء وقاس على ذلك بعضهم المصدر المجموع فمنع اعماله حملا له على المصغر. اذا عندنا المصدر المصغر لا يعمل فلا تقل
26:47واعجبني ضريبك زيدا نعم ولا يختلف النحويون في ذلك الان هل مصدر المجموع يعمل او لا بعض العلماء قاس المصدر المجموع على المصدر المصغر فمنع عمله. قال التصغير والجمع من خصائص الاسماء فمنعتم التصغير فلتمنعوا المصدر المجموع. هل مصادر تجمع؟ هذا درسناه في الامثلة يلا
27:15يجب الاصل في المصدر يعني اين اعتراض دكتور حسني دكتور حسني يقول لك المصدر يدل على القليل والكثير مثل تراب وماء ماذا نسمي هذا اسم جنس افراد ها اسم جنس انفرادي يطلق على القليل والكثير تقول زيد عدل والزيدان عدل والزيدون عدل وهند عدل يطلق على القليل والكثير لماذا نحتاج الى جمعه
27:40نحتاج الى جمعه في حالتين اذا غلبت على المصدرية الاسمية احيانا المصدر يسمى به كيف نقول مهد مهدته مهدا. المهد صار يطلق على فراش الصبي مثلا. في هذه الحالة يجمع. ايضا اذا اريد به الانواع
28:00وتظنون بالله الظنونا اي انواع من الظنون اذا اريد به الانواع يجمع. نعم. شرحناه في الامثلة المختلفة. اتفضلوا فمنع اعماله حمل اللوح المصغر لان كل منهما مبين للفعل واجاز كثير منهم اعماله واستدلوا بنحو قوله وعدت وكان الخلف منك
28:19تجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب. عندكم بيتربي؟ نعم وفي رواية بيثرب روايتان بيتربي او بيثرب هذا عرقوب كان من خبره انه وعد اخاه ان يعطيه ثمرا فجاءه اخوه فقال ائتني اذا اطلع النخل فجاءه عندما اطلع النخل
28:42فلما اطلع اتاه قال ائتني عندما يصير بلحا. فلما جاءه قال اتني اذا ازهى وخرج له الا هذا فلما ازهى قال اذا ارطب فجاءه عندما ارطب فلما ارطب قال اذا صار تمرا فجاء عندما صار تمرا
29:00عندما صار تمرا من الليل قطفه فجاءه فلم يجد شيئا فضرب به المثل مواعيد عرقوب يعني اذا اردت ان تضرب مثلا في الذي يخلف الوعد مواعيد عرقوب كانت لها مثلا ها
29:17قال وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه هذا موضع الشاهد معرض عرقوبة مواعيد عرقوب اخاوه الكل يشاركنا وعدت مواعيد ما اعراب مواعيد مفعول؟ لا. مطلق. مفعول مطلق. اه. مفعول مطلق اي مثل مواعيد عرقوب
29:42من اضافة المصدر الى الى فاعله فهو مجرور لفظا مرفوع محل على انه فاعل. اخاف. مفهوم به. مفعول به للمصدر. اين موضع الشاهد؟ عمل وهو جمع نقرأ تعليق محمد محي الدين شيخ شامل لو سمحتم اعلم ان اولا ان المحاتم
30:05قد اختلف اعتذر. اعلم اولا ان النحر قد اختلفوا في تعليل اعمال المصدر. فذهب فريق منهم الى ان العلة هي شبه المصدر بالفعل في المعنى نعم. يعني بعضهم قال لماذا المصدر يعمل؟ قالوا لانه اشبه الفعل في المعنى
30:21نعم وذلك لاشتراكهما في الدلالة على الحدث وذهب فريق لو اخذنا بهذا القول المصغر لماذا لم يعمل؟ لانه ابتعد عن شبه فعل لان تصغير والجمع من خصائص الاسماء. نعم. وذهب فريق اخر الى ان العلة هي كون المصدر اصلا للفعل في الاشتقاق
30:42ان قال السبب في عمله ان المصدر اصل الفعل في الاشتقاق فاذا صغر هل الفعل اشتق من المصغر؟ لا. اذا حدد بالتاء هل فعل اشتق من مصدر مرة لا فلذلك لم يعمل
30:58نعم فان ذهبنا الى ان المصدر انما عمل لشبهه بالفعل في ان تقول شبهي او لشبهه. نعم لشبهه بالفعل في المعنى وهو الدلالة على الحدث كان السر في عدم اعمال المصدر المصغر هو ان التصغير من خصائص الاسماء ممتاز
31:17فاذا كان الاسم مصغرا بعد من الفعل واذا اخذنا بالعلة الاخرى اذا ذهبنا الى ان المصدر انما عمل بسبب كونه الاصل فهل الفعل اخذ من المصغر؟ او محدود؟ لا اخذ من مصدر الصريح. نعم تفضل. الان اذا ماذا اخذنا الان كم شرطا اخذنا؟ الشرط الاول ان يصح ان يحل محله
31:40والفعل او ما هو الفعل اه اه مصدر الى فاعله اشكال فيها وهنا السؤال هل هو مضاف اليه او فاعل؟ كلاهما مجرور لفظا. مرفوع محله على انه فاعل. اذا قلت محلي اذا قلت لفظي ماذا تقول
31:59فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع منظورها اذا له محلان يعني هو له حالان بس الاعراب الاول اسهل. نعم طيب. الشرط الثاني الا يكون مصغرا وعند جماعة من من العلماء الا يكون مجموعا. نعم
32:17الثالث الا يكون مدبرا فلا تقول ضربي زيدا حسن وهو عمرا قبيح لانه ليس فيه لفظ فعل وجاز ذلك من الذين منعوا اعماله مجموعة ابن ما لك وجماعة من العلماء قالوا لا يعمل المصدر مثنى ولا مجموعة. ما العلة
32:38التثنية والجمع من خصائص الاسماء الاسماء بعض العلماء ذكر اكثر من عشرين علامة للاسم منها التثنية والجمع والتصغير فهي من خصائص الاسماء فابعدته عن شبه الفعل. لذلك ابن مالك منعها. نعم
32:55من استدل استدل بهذا البيت. ابن مالك ماذا يفعل بهذا البيت؟ يهول. يقول هذا شاذ. يقول شاذ. نعم الثالث الا يكون مضمرا فلا تقول ضربي زيدا حسن وهو عمل قبيح. هل الضمير يعود للمصدر
33:12نعم يعود المصدر فاني اعذبه معرب الهاء فيعذبه. لا اعذبه مفعول به عذابا لا اعذبه الى فارس الهافلة اعذبه ما موقعها هذا مفعول مطلق الاول مفعول به. انا اقول مثلا الضرب ضربته الاكرام اكرمته زيدا. الاكرام
33:42صمته لا تعود الى من للاكرام فماذا نعرب الهاء هنا؟ مطلق. مفعول مطلق او نائب عن المصدر تقول الان هذا متفقون عليه طب في هذه الحال اذا عاد الضمير لمصدر هل يعمل
33:59هل يأخذ حكم المصدر؟ انتم عربتموه مفعولا مطلقا طب هل يعمل وهل يرفع فاعله؟ هل ينصبه فعلا به؟ قالوا لا يعني مش لهالدرجة مشيناها مفعول مطلق بس مش يوخذ كل شيء يعني
34:12يأخذ بعض احواله. نعم فقال الا يكون مضمرا. لاحظ ضربي زيدان نعربها وضرب بماذا نعربها مبتدأ مرفوعة رفعه الضمة مقدرة على ما قبل الياء وهو مضاف الياء لها محلات في محل جر في الظاهر في محل رفع فاعل. زيدان
34:33مفعول به. حسن خبر وهو يعود للمصدر وهو عمرا قبيح وهو عمرن على ان يكون عمرا مفعول به لي هو لانه ناب عن الضرب هذا لا يصح نعم الثالث الا يكون مضمرا فلا تقول ضربي زيدا حسن وهو عمر قبيح لانه ليس فيه لفظ الفعل. واجاز ذلك الكوفيون
35:01واستدلوا بقوله وما الحرب الا ما علمتم ودفتم وما هو عنها بالحديث المرجم. نعم او هو تعود للمصدر الان هو تعود للمصدر فكانك قلت ضربي زيدا حسن وضربي عمرا قبيحا. لو قلت هذا انا
35:22لو صرحت بضربي هل ضربي يعمل نعم ضربي زيدا حسن وضربي عمرا قبيح يعمى يعمل. لكن اين الاشكال؟ اذا حذفنا المصدر وانبنا هو منابه. فهو لا يراد به شخص. يراد به
35:42مصدر فهل في هذه الحالة يعمل او لا الكوفيون قالوا يعمل. نقول ما دليلكم؟ يقول وما الحرب الا ما علمتم وذقتموه. هذا البيت لزهير بن ابي سلمى يقول وما الحرب؟ يريد ان يخوفهم الحرب؟ اتركوا الحرب. لا نريد منكم ان تدخلوا في حرب. ما الحرب الا ما علمتم وذقتموه
36:06وما هو هل هو تعود للحرب لا يمكن لان الحرب مؤنث هذه حجتهم فهو لا تعود للحرب لان الحرب مؤنث تعود للعلم وما هو اي هذا العلم عنها بالحديث المرجم
36:25ما معنى الرجم بالغيب؟ اصل الرجم الرمي الرجم بالغيب انك غير متأكد ترمي ممكن تصيب ممكن لا تصيب كحال انسان يتكلم ممكن ان يصيب وممكن ان لا يصيب. كحال الذي يرمي ويرجم بالغيب يمكن ان يصيب ويمكن ان لا يصيبه. ويقول انتم ذقتم الحرب وعلمتموها
36:46والحديث عنها والعلم بها ليس حديثا مرجما بل انتم عرفتموها فلا تقربوا هذه الحرب يريد ان يشجعهم على السلم فيما بينهم موضع الشاهد وما هو؟ تعود للعلم وهو يعود للمصدر
37:05هل تعود لعالمة او للعلم في عالمة هو تعود لعلمة كاملة؟ لا علم. او للعلم في علم. لا يجوز ان يعود لعالمة كاملة؟ لا. لا. لماذا؟ الضمير لا يعود للفعل. الفعل
37:21اعدلوا هو اقرب للتقوى. ما هو؟ العدل. العدل. وما هو اي العلم عنها عنها متعلق بماذا به هو هنا موضع الشاهد فقالوا الجار مجرور متعلقان به هو وهو العلم طبعا بعضهم قدر غير العلم الحديث بعضهم قدر شيئا اخر. خلينا نأخذ العلم
37:43وما هو اي العلم فضجار مجرور متعلقان بهوا قالوا لانه لا يمكن ان تعود للحرب لانها مؤنث يتعين ان تعود لمصدر من مصادر التي قدروها العلم مثلا قول الحديث فهنا الجار رجل متعلقان بالضمير هو. هذا رأي الكوفيين. هذا رأي الكوفيين. نعم سيدي
38:09اي وما الحديث عنها بالحديث المرجم؟ قالوا فعنها متعلق بالضمير. وهذا البيت نادر وقابل للتأويل فلا هذا نادر قابل للتأويل فلا نبني عليه قاعد هكذا يفعل البصريون. لا يبنون قاعدة من مثال او مثالين
38:26يأولونهما نعم الرابع الا يكون الشرط الاول ان يصح حلول ان او ما. الشرط الثاني الا تصغر ولا لا تجمع عندها جماعة وان لا تثن الشرط الثالث الا يكون مضمرا. الشرط الرابع
38:44الرابع الا يكون محدودا فلا تقولوا اعجبني ضرب. ضربتك زيدا. المحدود ضرب ضربتان ضربات. هذه محدودة فلماذا لا تعمل؟ لانه اذا قلنا سبب العمل هو اشتقاقه من المصدر فالفعل لم يشتق من المصدر المرة
39:05وما يدل على العدد وان اخذتها بالحجة الاخرى فهذه ان تبعده عن شبه الفعل. نعم وشر قوله يحيي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكبي. يعني هذا البيت شرحه
39:23الجمهور المحشن على طريقة. محمد محيي الدين يرى طريقة اخرى يقول المحشون ان هذا الشخص كان يمشي في الصحراء ومعه ماء فماذا فعل يريد ان يصلي الان هل يصلي او يعطي هذا العطشان
39:44فاحيا به النفس واعطى الماء لهذا العطشان وتيمم حتى يحيي به نفس انسان فقال يحايي به الجلد الذي عنده الصبر يحيي ان يحيي الجلد الصبور القوي على احتمال المصائب اين مفعول يحاي
40:10لا يحاي به الجلد يريد ان يحيي نفس انسان اين المفعول به نفسها؟ نفسها يحاي يعني يحيي الصبور المتحمل للشدائد يحيي نفس الراكب كيف يحيي نفس الراكب بضربة كفيه الملا الملا التراب يعني
40:34بضربة كفيه الملا اي التراب احنا الموحدين له رأي اخر ثم تقرأونه يعني جعلهم باب الاظهار في موضع الاضمار وقال الرواية الصحيحة بها اي بالصحراء يقول الضمير يعود للصحراء ونفس راكبي هو نفسه الجلد
40:57كما قال يحاي به الجلد الذي هو حازم نفسه نفسه. على كل حال خلينا نمشي على رأيي اكثرهم اين موضع الشاهد بضربة كفيه الملا مصعب يلاه الباء حرف جر وضربة
41:16اسم مجرور. هل هو مصدر صريح؟ او مصدر مرة مصدر مرة كفيه من اضافة المصدر مصدر ضربة كفيه من اضافة المصدر الى فاعله. اي ضربت كفاه التراب فنقول مجرور لفظا
41:34مرفوع محلها على انه فاعل. الملا مفعول به. اين موضع الشاهد ما موضع الشاهد انه عمل وهو محدود وهو محدود. نعم. هذا لانه هذا محدود وعمل. هذا موضع الشاهد. نقول هذا ممنوع نحن
41:52ماذا قال؟ فاعمل ومعناه انه فاعمل الضربة في الملأ واما نفس راكبي فمع فمفعول ليحاي اي يحاي الراكب هذا الجلد القوي يحاي نفس الراكب بضربته الملا لانه اعطاه الماء وضرب بكفيه التراب
42:15نعم. ومعناه انه عدل عن الوضوء الى التيمم وسقى الراكب الماء الذي كان معه فاحيا نفسه. نعم الخامس الا يكون موصوفا قبل العمل. لاحظوا قبل العمل لو وصف المصدر بعد العمل لا ضرر
42:32اما قبل العمل هنا الان الوصف هل يكون للافعال او للاسماء لسنا فكل هذا يبعده عن شبه الفعل. لو جاء الوصف متأخرا واخذ فرصته وعمل يأتي الوصف ما عندنا مشكلة
42:48اما اذا تقدم الوصف هنا لا يعمل نعم الخامس الا يكون موصوفا قبل العمل. فلا يقال اعجبني ضربك الشديد زيدا. اه فاذا قلنا اعجبني ضربك الشديد زيدا لا يصح لو قدمنا قلنا اعجبني ضربك زيدا الشديد يصح
43:09نعم. فان اخرت الشديد جاز. قال الشاعر ان وجدي ان وجدي بك الشديد اراني عاذرا فيك يا عمي من عهدت عذولا مع دول النائب يعني هم شرحوا البيت بطريقة وانا ارى طريقة اخرى في الشرح. هم ماذا شرحوا البائد
43:28يقول من شدة حبي لك من شدة حبي لك صار اللائم العاذل لي صار عاذرا لي ان وجدي بك الشديد اراني من عهدت عذولا عاذرا ما معنى هذا؟ انظروا ماذا؟ قالوا في الشرح. لقد زاد وجدي وبان للناس تهيامي بك حتى لقد صار الذين كانوا يلومونني على
43:59محبتي اياك يلتمسون لي الاعذار بس في فهم اجمل انا اراه ما رأيكم الاجمل من هذا ان انه صار يرى يرى العذول عاذرة اه يعني هم يلومونه بالضبط يعني هيك هم يلومونه ويرى اللائم كأنه يعذره. يعني لا يبالي باحد
44:25تحول اللوم عذرا بالنسبة له. فهذا يدل لهذا التفسير اراني ويدل لتفسير الشيخ عهدته من عاهدتم. لكن اهذا اجمل يكونوا اقوى في المدح؟ يعني صار يرى اللائم عاذرا اراني اين المفعول الاول لاراني
44:50الياء اين المفعول الثاني؟ لا من عاهدته اراني من عهدت عدولا ارانيه ماذا؟ عاذرا اراني زيد الشمس طالعة اراني من عهدت عاذرا مفعول اول ما هو الياء المفعول الثاني من؟ المفعول الثالث
45:15عاذرا. تفضل تأخر الشديد عن الجار والمجنون المتعلق بوجده. واحد يقول ايش دخلنا في هذا لن تصل من النحو الى ما تحتاج اليه الا بما لا تحتاج اليه فصار محتاجا الى ما لا تحتاجه
45:31اليه غير محتاج اليه صار محتاجا اليه. نعم السادس الا يكون محذوفا وبهذا ردوا على من قال فيما لك وزيدا ان التقدير وملابستك زيدا. يعني اذا حذف هل حروفه موجودة الان
45:47ليست موجودة فقالوا نشترط الا يكون محذوفا. وبهذا ردوا على من قال في مالك وزيدا ما لك وزيدا؟ ماذا نعرب وزيدا نحن مفعول معه قدر وملابستك زيدا جعلها مفعول به لملابستك
46:09وعلى من قال نعم وعلى من قال في بسم الله ان التقدير ابتداء بسم الله ثابت هذا قول من؟ ابتدائي بسم الله ثابت احسنت مش قول الزمن قول البصريين الكوفيون والزمخشري قالوا العامل في البسملة
46:28فعل مقدر مؤخر نقول بسم الله اقرأ بسم الله اكل البصريون ماذا قدروا؟ ابتدائي بسم الله ثابت ماذا حذفوا فيه مشاكل كثيرة حذفوا المبتدأ وحذفوا الخبر واعملوا المصدر وهو محذوف
46:49هذي كلها اشكالات هدف المرتدى ابتدائي وحذفوا الخبر ثابت او كائن وهذا الجامع موجود متعلق به واعمل المصدر وهو محذوف. فلذلك الزمخشري المحققون عدلوا عن هذا وذهبوا الى رأي الكوفيين
47:10وهو بصري لا شك لكن له اختيارات هو مجتهد اذا قالت حذامي فصدقوها يقدم على ابي حيان وعلى ابن مالك وعلى الكل خاصة في بلاغة النحو يعني ابو حيان يقول ما سمعنا بهذا ولا رأينا مثل هذا من اين جاء هذا الرجل بالفاء الفصيحة
47:30فكلهم يهجمون عليه. اهل السنة يقفون مع المعتزلة لانه معه حق. نعم جار الله مع من قال في بسم الله ان التقدير ابتدائي بسم الله ثابت فحذف المبتدأ والخبر وابقي معمول المبتدأ وجعلوا من الضرة قوله
47:50لتذكرون الى الدير الى الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحمن قربانا. في السابق ان نعيد بس اخر شيء هذا ما لك وزيدان حتى لو قلنا نعم حتى لو قلنا هي مفعول معهم. نحن نقول العامل نقدر فعلا لا نقدر مصدرا. هو قدر مصدرا حتى لو كانت مفعولا معه هذا فيه
48:11اي اشكال هذا فيه اشكال ايضا. نعم. نعود مرة ثانية الى البيت الان قال وجعلوا من الضرورة قوله هل تذكرون الى الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحمن قربانا. هذا البيت الجرير يهجو بها الاخطل النصراني
48:31يقول هل تذكرون الى الديرين؟ مثنى دير هجرتكم عندما كنتم تهاجرون الى الديرين هجرتكما اعرابها؟ اصلا بايه مفعول به هل تذكرون؟ هجرتكم الى الديرين ومسحكم معطوف على ماذا؟ على هجرتكم هذا مسحكم مصدر
48:51اضيف الى فاعله فنقول مضاف وكن له محلان في محل جر مضاف اليه في الظاهر وفي محل رفع فاعل. فاعل. صلبكم مفعول به جمع الصليب هذا ليس فيه الشاهد ليس هذا هو الشاهد
49:09الشاهد انهم قدروا وقولكم هل تذكرون هجرتكم ومسحكم وقولكم يا رحمن قربانا وقولكم يا رحمن تفعلون ذلك قربانا ما اعراب قربانا باء لماذا تقولون ذلك؟ مفعول لاجله قربانا. تقولون يا رحمن
49:36فموضع الشاهد انهم قدروا قولكم واعملوها في جملة يا رحمن يعني انادي الرحمن فالجملة مقول قولكم فالعامل فيها مصدر محذوف مصدر محذوف فاصل العبارة هل تذكرون هجرتكم ومسحكم وقولكم هذه الجملة
50:04فهذه الجملة نقول لمصدر محذوف فاعمل المصدر مع حذفه فماذا قال ابن هشام عن هذا؟ قال هذا ضرورة ضرورة شعر. نعم جيد رحمن اه رح تكون مفعول لاجله اه ممكن
50:34يعني لو ليس رحمن يا رحمن رحمن يعني ترحما وقربانا يعني مفعول لاجله اول مفعول لاجله ثان ممكن بس هل في رواية تبحث في هذا. نعم السابع الا يكون مفصولا عن معموله. ولهذا ردوا على من قال فيه يوم تبلى السرائر انه معمول لرجعه. لاحظوا الاية والسماء
50:58طارق وما ادراك هذه السورة عجيبة جدا اخبار غيبة ومعجزة اخبار غيبي ومعجزة. اخبار غيبي ومعجزة والسماء والطارق طارق فيها تفسيرات الان الى انها نجم في السماء يخرج سوطا اسمه الطارق. المهم انه نجم عظيم ضخم. واية من ايات الله. والسماء والطارق. وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب
51:24هذا فيه اعجاز وعظمة ثم ماذا بعدها؟ ان كل نفس لما اولما عليها حافظ من الحافظ اما الله او الملائكة يراقبون الانسان امر غيبي من كل نفس اللمة عليها حافظ. طب ما الدليل
51:44طب الحافظ ما لازم الحفظ ما لازم الحفظ في حساب طب ما الدليل على البعث ما الدليل على البعث؟ نقول نفس اللمة عليه حافظ فلينظر الانسان عما خلق الذي خلقك اول مرة
51:59قادر على بعثك فلينظر الانسان لما خلق خلق من ماء دافق على الاصح هذا ماء الرجل اما ماء المرأة ليس دافقا. هو ينزل فقط البويضة تنزل الى قناة فالوب يسموها
52:14اه غالب او كذا. هذه قناة نزول ليس فيه دفق فالكلام على الحيوانات المنوية فقال ان كنا نسلم ما عليها فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافئ يخرج من بين الصلب والترائب
52:29لا صح انها صلب الرجل صلب الرجل وترائب الرجل الترائب موضع القلادة وصلبه ظهره هذه المنطقة الله اعطاك ما قال انت نطفة فقط اعطاك اصلا نطفة اصل النطفة هي المواد التي تتكون منها النطفة
52:49له الدم واللمف وغيرها هذه تصب في مكان صنع الحيوانات المنوية فارجعك الى اصلك الاول الى اصل النطفة وهذا اعجاز علمي. يخرج من بين الصلب والترائب انه على رجع لقاتل. شو انه من هو انه
53:09اذا قلت الله لا تأتي بالدليل. ائتي بالدليل انه هذا الذي اخرجك من بين الصلب والترائب على رجع لقادر. اخبار غيبي بعد الاعجاز العلمي انه على رجع الا قادر يوم تبلى السرائر
53:26فما له من قوة ولا ناصر اخبار نعم. والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع. اعجاز علمي ترجع الاشياء وترجع المطر وكل شيء ترجع الاشعة وترجع اشياء كثيرة. وذات الصدع الان اكتشفوا الارض مليئة بالصدور
53:44اسمعي ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا فكلها اخبار علمي اعجاز علمي اخبار علمي اعجاز وبيان قدرة. موضع الشاهد انه على رجعه لقادر يومه
54:03ما المتبادر عندكم في تعلق يوم محمد انه على رجعه لقادر يوم ما المتبادل؟ ظرف متعلق بماذا اقرؤوها انه على رجعه لقادر يوما. متى ترجع؟ واضح انها متعلقة بالرجع. ابن هشام لا يريد هذا. ما رأيكم
54:25يقول الا يكون مفصولا عن معموله. ولهذا ردوا على من قال ويرد ويقول هذا لا غير جائز وقدر معمولا محذوفا هذا تكلف ماذا نجيب نقول الجار والمجرور يدخلان بين الشجرة ولحائها
54:42كان الشنقيطي يقول الجار مجوس تعرفون لحاء الشجرة الشجرة عليها اشياء خشنة من ترجمها بالانجليزي والتركي يلا ترجموا عليها. يعني الشجرة هذا الذي عليها الشيء الصلب اسمه لحاء الجار والمجنون يدخلان بين الشجرة ولحائها
55:05ما معنى هذا؟ انه كل شيء ممنوع يجوز للجار المجنون والظرف يجوز للجار والجور والظرف فحتى لو منعتم الفصل بين المصدر ومعموله الجار مجهول معه واسطة بيجوز. فالاصح انها متعلقة بالمصدر خلافا لابن هشام
55:25نعم انه على رجعه لقادر خبر بالضبط يوم تبلى السرائر فالاصح انه متعلق بهذا المصدر. تفضل الثامن الا يكون مؤخرا عنه فلا يجوز اعجبني زيدا ضربك. هاي الاولى انه لم يجزها لانه فصل فاصل نقول لابد ان تستثني الظرف والجار والمجرور
55:55ارجع للتقدير يقدروا مثلا انه على رجعي لقادر يبعثه يوما او يرجعه يوما مثلا لا انا حنتكلم المتعلق المعمول اذا كان جارا ومجرورا اذا كان جارا ومجرورا يجوز ان ينفصل عن المصدر
56:19وان يعمل به المصدر انا لا اتكلم ان الفاصل جار مشهور انا اتكلم ان الجار المجهول كله ممنوع يصح للجار المجزور الجار المجرور هنا معمول للمصدر وحتى لو فصل فاصل بغض النظر عن الفاصل يجوز ان يعمل فيه المصدر
56:38يجوز ان يعمل فيه المصدر. كلامنا في هذا. نعم الثامن الا يكون مؤخرا عنه فلا يجوز اعجبني زيدا ضربك. شف زيدا ضربك اسوأ ضربك زيدا فزيدا مفعول به. فهنا تقدم المفعول
56:53به. نعم وجاز تقدم المفعول به وهذا غير جائز طب الجار المجنون ما رأيكم نجيزه نجيزه الان يأتي السهيلي ويقف معنا. هذا السهيلي ليس سهلا دقيق جدا جدا معظم كتاب الفوائد لابن القيم
57:14مأخوذ من كتاب السهيلة. كتاب الفوائد كله دقائق كتبه في غاية النفع. نعم وجد السهيلي تقديم الجار والمجدور واستدل بقوله تعالى لا يبغون عنها حولا. شوف الحول الحول مصدر كيف نقول عوج
57:31صغر حول هذا مصدر فموضع الشاهد عنها متعلق بحوالا لا تأخذكم بهما رأفة. ما اصلها رأفة بهما اكان للناس عجبا للناس متعلقة بعجبا. فهذا يدل على ان الجار والمجرور والظرف يجوز ان يتقدما على المصدر
57:57فنحن مع السهيلي نعم واستدل بقوله تعالى لا يبغون عنها حولا وقولهم اللهم اجعل لنا من امرنا فرجا ومخرجا. موضع الشاهد ان لنا متعلقة بفرج ومخرجا. نعم اذا هذه شروط اعمال المصدر. ذكر منها ثمانية. تفضل السيد. وينقسم المصدر العامل الى ثلاثة اقسام. احدها المضاف هو اعماله اكثر
58:22من اعمال القسمين الاخرين وهو ضربان عمل المصدر مضاف هل هو ماشي على القياس او لا انتظر معي شاركونا. هل هو جار على القياس اعمال مصدر مضاف هل هو جاري عن القياس
58:37الاضافة من خصائص الافعال او الاسماء. اسمع. الاسماء فالاصل ان لا يعمل لكن الواقع انه اكثر المصادر عملا في القرآن ذكر رحمة ربك عبده زكريا لا هذاك اسم فاعل ما يعطينا مصادر في القرآن كثير. اعمال المصدر المضاف واخذهم الربا
58:58واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل. لاحظ اعمال المصدر اكثر مع انه من حيث القياس القواعد القياسية الاصل ان لا يعمل لانه مضاف فابعد عن شبه الفعل. نعم
59:18احدها المضاف واعمالها اكثر من اعمال القسمين الاخرين وهو ضربان مضاف للفاعل كقوله تعالى ولولا دفع الله الناس واخذهم الربا نعربها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض يلا لولا
59:34عرف امتناع لوجود شاركونا الكل يشاركنا. دفعوا اضافة المصدر ومضاف من اضافة المصدر الى فاعله. لفظ الجلالة مجهول لفظه مرفوع محلها على انه فاعل. فاعل. الناس مفعول به. الان سنخطئ عبدالرحمن وعبد الودود
59:54لولا دفع الله الناس بعضهم بعض لفسدت الارض اين الخبر دفع مبتدأ اين الخبر ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت في لهدمت نعم اين الخبر لفسدت خطأ محذوف تقديره موجود
1:00:16لولا دفع الله موجود. واما لفسدت لا محل لها من الاعراب. نفس الشيء اخذهم الربا معطوفة على ما قبلها. من اضافة لفاعله هم لها محلات في محل جرف الظهر في محل رفع فاعل. الربا مفعول به
1:00:32اكلهم كذلك معطوفة على اخذهم. من اضافة مصدر لفاعليهم في محل رفع فاعل. اموال مفعول به. نعم واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل. اذا اردتم ان تفهموا المصدر دائما حولوه الى فعل
1:00:51بدل ان تقولوا دفع الله قولوا دفع الله الناس حولوه الى فعل يصير سهلا اكلوا الربا وخلص فعله فاعل رحم ربك عبده زكريا هي رحمة ربك حولها الى رحم ربك عبده وزكريا استفهموا الفاعلة والمفعول. نعم
1:01:11ومضاف للمفعول كقوله الا ان ظلم نفسه المرء بين اذا لم يصنها عن هوى يغلب العقل. بالضبط يعني اذا ما منعت نفسك عن الهوى فانت ظلمت نفسك ظلما شديدا. نعربها مع بعض ان حرف توكيد ونصب وظلمة
1:01:28اسمها ظلم نفسه معراب نفسه مجرور لفظا منصومة على انه مفعول به المرء فاعل نعم. وقوله عليه الصلاة والسلام وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. حج البيت من اضافة المصدر فارس
1:01:45مفعوله حج البيت فالبيت من اضافة المصدر لمفعوله ومن استطاع هذا فاعل نعم. وبيت الكتاب تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف. تعرفون الصيرة عندما يعد النقود كيف يعدها
1:02:07كأنه قالت هيك يعد الفا بسرعة يعني اه ويقول يتكلم عن هذه الناقة الفرزدق يصف ناقته يقول تنفي اي تدفع يداها فاعل الحصى مفعول به بكل هاجرة في نصف النهار
1:02:26نفي ما اعراب نفيها مفعول مطلق مبين للنوع. نفي الدراهم تنقاد تنقاد يعني عندما تنقاد مصدر نقد نقد الدنانير اذا عدها بسرعة نقد الدنانير فيقول مثل نفي نعم شيخ حسن
1:02:49لا هذا مختلف عن الناقد. هذا نقد انقد لي الدنانير. يعدها السريعة ويعطيك اياها مثلا مثل نفي الدراهيم تنقاد. يعني تنقاد فاعل. الصياريف عندما ينقضون الدنانير. فيقول هي تنفيها بسرعة
1:03:07الحصى مثلما ينقد الصيرفي دنانيره فلاحظوا نفي مصدر والدراهيم من اضافة المصدر لمفعوله مجرور لفظا منصوب محلها على انه مفعول به تنقاد فاعل والصياريفي مضاف اله. طب تنقاض مصدر والصياريفي
1:03:29مشلول لفظا مرفوع محلا على انه فاعل جميل. عندنا مصدران نفي اضيفت لمفعولها وتنقاد اضيفت لفاعلها. نعم الثاني المنون واعماله اقيس من اعمال المضاف. اعماله اقيس؟ نريد جوابا من هناك يلا
1:03:50لابد ان تتكلموا لن اتحرك على رأي الشيخ فضل الشيخ فضل عباس رحمه الله درس ماجستير ما صارت احداث فلسطين وتأخر ممكن عشر سنوات حتى اخذ الدكتوراة من مصر فهذه الفترة الازهر خرب يعني ما عاد كالاول يعني
1:04:09طلاب ضاعفوا جدا في هذه السنوات العشر عندما قدم الدكتوراة قال كانوا ثلاثة كلهم لا يرونني عمي من بصراء نقول الدكاترة المشرفون كانوا يسألون الطالب سؤالا ما عرف خلاص لا ينجح هكذا عندهم
1:04:27فيأتي الاول لا ينجح يأتي الثاني لا ينجح. سأله الشيخ فضل اجاب فقال لابد ان تخبرني من اين اتيت بالجواب؟ هذا الجواب ليس منك يعني قال مني؟ قال لا ليس منك. قال بقيت اكثر من نصف ساعة الى ساعة
1:04:43هو من اين اتيت بالجواب بالاخير قلت له انا بتفكرني قبل المصري انا مش عارف احكيها فكرنا لابني اليوم انا من ابن قبل عشر سنوات انا تخرجت قال قول من زمان ونجحوا يعني
1:04:56نفس الشيء سنفعل هناك. لو نسمع الجواب منكم تفضلوا قال منون واعماله اقيس من اعمال مضاف. لماذا اقيس لماذا يشبه الفعل احسنتم لانه منكر وتنكيره يشبه الفعل في حكم النكرة. الفعل في حكم النكرة فهو اقيس لكنه اقل
1:05:19في الواقع من اعمالي المضاف. نعم واعماله اكيس من اعمال المضاف لانه يشبه الفعل بالتنكير كقوله تعالى او اطعامهم في يوم ذي مسغبة يتيما. عندكم وظيفة؟ ان تسمعوا سورة البلد من تفسير نسفي تسجيل الذي عملته سورة البلد هذه السورة عجيبة
1:05:41غريبة من اجمل السور التي احبها يعني اذا قرأتها من اجمل السور كل قرآن جميل يحاصروا هذه السورة ان الانسان في شقاء فاياك ان تحول شقاء الناس الى شقاء واياك ان تبقي شقاءك بل حول شقائك الى سعادة
1:06:05تعرفون ابياتنا الغريبة غريبة ليس الغريب غريب الشام واليمني ان الغريب غريب اللحد والكفن. من يعطينا البيت الذي بعده؟ الحاصل السورة انت في كبد كل الناس في كبد لا سيما مع الاولاد
1:06:20لذلك بعد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد يعرفها من يتزوج جديدا وينجب لاولادهم صغار هذا اكبر الكبد يعني اول خمسة عشرة سنة فقط يعني اول خمس عشرة سنة
1:06:38الكبد انت في كبد فحول كبدك مشقتك الى سعادة ان الله يقول لك انت مخلوق في كبد. المسلم والكافر في كبد فالكافر في كفره سيستمر كبده حتى في الاخرة والمسلم بايمانه سيتحول كبده
1:06:56الى سعادة. بما انك في كبد لا تزد كبد الناس بل حول كبدهم ومشقتهم الى سعادة فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يوم مجاعة في احداث سوريا الان يوم مجاعة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا
1:07:15واعظم من ذلك ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر ما قال تواصوا بالحق هنا ونتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة صورة عجيبة جدا لابد ان تقرأوها تسمعوها ان شاء الله هذي وظيفة ها
1:07:31نعم. هناك تنوين ليس هو يشبه الاسماء تنويه قصده التنكير هنا التنكير لانه يشبه الفعل بالتنكير ما قال بالتنوين لا هو قال منوا مو منون لكنه تنكيره يشبه الفعل. الفعل الجمل في حكم النكرات والافعال في حكم النكرات
1:07:51نعم مجرور لفظا مرفوع محلها على انه فاعل لانه عندما ينقد الصياريف الدنانير نعم الثانية المنون واعماله اقيس من اعمال المضاف لانه يشبه الفعل بالتنكير كقوله تعالى او اطعامهم في يوم ذي مسغبة يتيما
1:08:15تقديره او ان يطعم في يوم ذي مسغبة يتيما. هنا الفاعل نسألكم مستتر او محذوف هنا محذوف. اي مصدر لم يذكر فاعله محذوف لا تقل مستتر مثلا يعجبني احترام الاباء اين الفاعل
1:08:36محذوف لا تقل مستتر. الا في اكراما للضيوف ضربا زيدا هناك تقول مستتر فقط. نعم الثالث المعرف بال واعماله شاذ قياسا واستعمالا قياسا واستعمالا دخلته قال وقال تبعده عن شبه الافعال فلذلك قياسا اذا نظرنا للواقع لا نجد اعماله الا نادرا فهو
1:09:03قياسا واستعمالا الان اعطانا بيتا غير البيت الذي في المتى ينتبهوا مثل لنا في المتن بمثال ومثل لنا في الشرح مثال اخر وهذه الابيات غريبة عجيبة انت تستغرب كيف يذكرها العلماء في كتبهم
1:09:23ده انت تستغرب كيف يذكرها العلماء وفي كتبهم لكنهم يريدون ان تعرف اجابتها في البلاغة نقرأ بيتا مثل هذا البيت. نقرأ هذا البيت اولا. تفضل عجبت ومنه قوله عجبت من الرزق ورزق. الرزق
1:09:40المصدر والرزق الشيء المرزوق نعم. عجبت من الرزق؟ عجبت من الرزق المسيء في الرواية المسيئة. اكثر المحشين؟ قرأوها المسيئة الهه يعني يعجب كيف يرزق الاله المسيئة ومن ترك بعض الصالحين فقيرا
1:10:04ليس هذا فقط في البلاغة البلاغة ابن الرواندي الزنديق قال كم عالم عالم اعيت مذاهبه يقصد نفسه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. هذا الذي ترك الاوهام حائرة وصير العالم يعني يعني نفسه. وصير العالم النحرير زنديقا. يحتج على قدر الله. هو لم يفهم
1:10:28ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ايش الاية الم يعلموا ان الله ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ما الاجابة عن ذلك؟ نقول اولا الله الذي يملك بس الرزق وقبضه
1:10:45وبسط الرزق وقبضه لا يرجع لكونك عالما او لكونك جاهلا. الانسان مثلا انت عالم في الفقه بس لست عالما بالتجارات لسة صاحبة بزنس يعني لا تعرف الاعمال هذه كسب الاموال يحتاج للاعمال
1:11:03او للفن لها فن وطريقة. اما انت مثلا عالم فقه ما دخل هذا في هذا اما الله هو الذي يملك قبض الرزق وبسط الرزق لحكم الله عز وجل قد يعطي انسانا يكون العطاء له
1:11:18شرا له قد يكون عطاء شرا لك وقد يكون القبض شرا لك فالله حكيم سبحانه وتعالى فليس الاعطاء باكرام وليس المنع بحرمان لو كان الاعطاء اكراما لاعطى النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:35النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق كان لا يملك لا يملك شيئا. نعم اعطي كثيرا واعطى لكن كان لا يملك شيئا. كانت تأتي عليه الليالي لا يأكل شيئا
1:11:48فليس الاعطاء بالاكرام كما في سورة الفجر ايش الاية فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه ابتلاء امتحان. الله يمتحنك بالفقر ويمتحنك بالغنى الله يعلم لانه لو بسط لك الرزق لفسقته. يعني الانسان اذا بسط له لو بسط الله رزقه لعباده
1:12:10نبغوا في الارض. يعني انظر عمال غربية مثل عمان الشرقية اذهب هناك واذهب هناك فالبسط والرزق لا يدل على الاكرام كثير من الدول لما الله وسع عليهم فسقت نسائهم وفسق رجالهم
1:12:26يعني فحقيقة موضوعه اوسع بكثير من مجرد يعني تقول لي هذا عنده علم ولا ما عنده علم لذلك الله يقول وهو الذي جعلكم خلائف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم. وكذلك لو رفعنا بعضهم فوق بعض درجات
1:12:44اتخذ بعضهم بعضا سخريا. من التسخير من التسخير في موضوعات كثيرة تدخل في الموضوع نعم. فمثل هؤلاء يعني لا يفهمون لا يفهمون. قال عجبت من الرزق المسيء الهه. يلا نعرفها مع بعض
1:13:01الرزق اسم مجرور المسيئة مفعول به الهه فاعل. نعم. ومنه قوله وعجبت من الرزق المسيء الهه وللترك بعض الصالحين فقيرا. اي عجبت ترك بعض ولترك بعض الصالحين فقيرا. ليش بعضا
1:13:21ومن ترك بعض ترك مصدر اضيف لبعضي بعض مجهول لفظا مرفوع محلها وللترك بعضا. ايش هذا؟ وللترك بعض وللترك عندنا ومن تركي اه عندنا قال الذي في النسخ المخطوطة والتصريح وحاشية ياسين وللترك
1:13:39ووقع في طبعة الالوسي ومن تركه الا ان الظاهر انه مغير لقوله وللترك معطوفة على الرزق اه على هذا؟ نعم اذا جعلناها على النسخة الاخرى وللترك تكون بعضا. احسنتم. فيكون فيها شاهدان على هذا
1:13:57الرزق والترك على النسخة الثانية نعم اي عجبت من ان رزق المسيء الهوه ومن ان ترك بعض الصالحين فقيرا. جيد بهذا نكون قد اخذنا اعمال المصدر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك