شرح ابن هشام للقطر(54) المفعول معه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات وصلنا الى باب المفعول معه. تفضل شيخ سامر. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. والمفعول
0:20معه وهو اسم فضلة بعد واو اريد به التنصيص على المعية. مسبوقة بفعل او ما فيه حروفه ومعناه كسيرت والنيلة وانا سائر والنيلة. التركيز المفعول معه انه فعل معه الفعل
0:33فعل معه الفعل. فعندما نقول مثلا سهرت والمصباح سهرت والمصباح الساهر حصل مع المصباح. طب هل المصباح ساهر معي الثاني قد لا يفعل وقد يفعل لا يضرنا قارنوا بين سهرته المصباحة
0:49وجاء زيد وجاء الامير والجيش ما الفرق بينهما سهر زيد والمصباح ها جاء زيد وعمرا ما الفرق بين الجملتين؟ نعم المثال الاول المصباح لم يسهر اما في المثال الثاني قدم الجيش مع الامير. فالثاني لا يضرنا انه فعل او لم يفعل. المهم ان انه هذا الثاني قد فعل معه الفعل هذا الذي
1:21اه المفعول معه يدل على ان الثاني قد فعل معه الفعل. هذا المهم. فعندما نقول سهرت المصباح السهر حصل مع وجود مع المصباح. ان نقول جاء زيد وعمرا المجيء حصل مع عمرو لا يهمنا بعد ذلك ان الثاني عمل او لم يعمل لا يهمنا يهمنا ان الفعل قد حصل معه. هذا الذي يفيده المفعول
1:45اه لنا ان نقول جاء زيد وعمران فيكون عمرا مفعولا معه. انت نصصت ان مجيء زيد كان بمصاحبة عمرو اما بعد ذلك هل عم صاحب زيدان؟ نعم هذا لا يهمنا
1:59سارة زيد والمصباح. السهر حصل مع المصباح هذا الذي يهمنا. اما المصباح سهر معك؟ لا نعم خرج بذكر الاسم الفعل المنصوب بعد الواو في قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن
2:15فانه على معنى الجمع اي لا تفعل هذا مع فعلك هذا ولا يسمى مفعول معه لكونه ليس اسما والجملة الحالية في نحو طيب الان لا تأكل السمك وتشرب فلنا نقول وتشربي وتشرب وتشرب
2:29نسأل ما اسمكم يلا سيف الدين نسأل سيف الدين اعرب لنا لا تأكل السمكة وتشرب الواو واو المعية وتشرب فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعدها واو المعية. والمصدر المؤول
2:52لا تأكل السمك وتشرب. المصدر المؤول عمر شيخ عبد الرحمن لا هذا الذي نفاه ابن هشام نصب مفعول معه هذا الذي نفاه وقال خرج بالاسم خرج بالاسم الفعل المنصوب بعد واو المعية هذا خرج هذا ليس مفعولا معه
3:17لا تنسوهم مع شرب اللبن عندما نقول مصدر مؤول معطوف على على لا ليس على السمك احسنش يا عبد الصمد؟ المصدر المؤول ومعطوف على المصدر المتصيد يعني هون معنى متصيد بدون سابق لا يوجد حرف مصدري
3:38فنقول المصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد تصيد لنا مصدرا من تأكل ماذا نتصيده؟ لا يكن منك اكل وشرب لا يكن منك اكل للسمك وشرب للبن نقول هكذا والمصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد. اريدكم ان ترجعوا للنحو الوافي هناك عشرة امثلة ذكر
4:03في الجزء الثالث او الرابع في المنصوبات احضروا لنا عشرة امثلة واذكروا المصدر المتصيد فيها من النحو الوافي هذه المصدر متصيد من النحو الوافي احضره. الان فهذا المصدر المؤول لا نقول هو منصوب على انه مفعول معه
4:25نقول المصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد. نعيد العبارة خرج بذكر الاسم الفعلي المنصوب بعد الواو في قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن فانه على معنى الجمع اي لا تفعل هذا مع فعلك هذا ولا يسمى مفعول معه لكونه ليس اسما. لكن هذا فيه نظر. صح
4:47يمكن ان ننقضه كيف قال خرج بالاسم الفعل فتشرب فعل فهذا ليس مفعولا معه يمكن ان ينقض هذا كيف يمكن ان ننقضه وقال خرج بالاسم الفعل في تشربه هل تشرب فعل
5:11تصعب وفعل لكن تعمقت قليلا هو منصوب بان مضمرا والمصدر المؤول هذا اسم لذاك الخضري قال ينبغي ان يكون ذلك في غير نصب تشربه والا فهو اسم تأويلا وبه صرح بعضهم وهو الحق
5:31بعض العلماء قال هذا مصدر مؤول لماذا لا نقول هو مفعول معهم في الظاهر فعل تتظاهر تشربه فعل لكن في الباطن عند البصير نقدر ان مضمرة فلماذا لا نقول هو مفعول معه كما قال عبدالرحمن
5:48قال مفعول معهم فكلام عبد الرحمن على التحقيق صحيح لكن المشهور انه ليس مفعولا معه ان تقول مصدر مؤول معطوف على المصدر المتصيد نعم والجملة الحالية في نحو جاء زيد والشمس طالعة والشمس طالعة شمس مبتدأ وطالعة خبر والجملة في محل
6:09نصبن حال فليست مفعولا معه لانها ليست لانها ليست باي قيد خرجت يعني ليست ليست اسما هي جملة هي جملة. نعم وان كان المعنى فانه فانه وان كان المعنى على قولك جاء زيد مع طلوع الشمس الا ان ذلك ليس باسم ولكنه جملة
6:31وبذكر الفضلة ما بعد وبذكر اي خرج بذكر الفضلة. نعم. وبذكر الفضلة ما بعد الواو في نحوه اشترك زيد وعمرو. الافعال التي تحتاج الى فاعلين لا يجوز ان تنصب ما بعدها على انه مفعول معه. تقول اشترك زيد وعمرو ولا يجوز اشترك زيد وعمر
6:51وعمرا تخاصم زيد وعمرو ولا يجوز تخاصم زيد وعمرو زيد وعمرا هذه من الحالات التي يجب فيها الرفع يجب الرفع في حالتين ما هما اشتراك في مثل الافعال التي تفيد الاشتراك اشترك زيد وعمرو تخاصم زيد وعمرو تصافح زيد وعمرو تسابق زيد وعمرو الحالة الثانية التي يجب فيها
7:13ما هي الحالة الثانية التي يجب فيها الرفع ان تقول جاء زيد وعمرو قبله او بعده يجب الرفع هنا لماذا شيخ حسني جاء زيد وعمرو قبله لا يجوز نصبه على المعية
7:30جاء زيد وعمرو بعده لماذا لا يجوز؟ وقيدناه لانه قيدناه قبله وبعده فكيف تقول معه؟ مفعول معه يعني معه فكيف تقول جاء معه قبله؟ جاء معه بعده لا يصح ففي حالتين يجب الرفع في افعال الاشتراك
7:47والحالة الثانية اذا عندك قبله او بعده نعم وبذكر الفضلة ما بعد الواو في نحو اشترك زيد وعمرو فانه عمدة. لان الفعل لا يستغني عنه. لا يقال اشترك زيد. لان الاشتراك لا يتاتى الا بين
8:02اثنين وبذكر الواو ما بعد مع في نحو جاءني زيد مع عمرو فجاءني زيد مع عمرو فعمرو هذا مضاف اليه. ما الفرق بين اسلمت مع سليمان واسلمت وسليمانا اسلمت مع سليمان لله رب العالمين
8:25وقسمته وسليمانه. وسليمانه مع بعض. وسليمانا في نفس الوقت هل هي اسلمت في وقت اسلام سليمان؟ لا لا المع مع ممكن ان تكون في نفس الوقت او لا مثلا هاجرنا معك
8:41اللاتي هاجرن معك هل هن هاجرن مع النبي صلى الله عليه وسلم من هاجر معه فقط سيدنا ابو بكر فما معناه هاجرنا معك؟ فيما بعد لحقنا بك فمع احتمل احتمالين
8:57جاء زيد مع عمرو يعني اما في نفس الوقت او انه انضم اليه بعد ذلك هاجرنا معك بخلاف هاجرنا واياك هذا الفرق بينما وواو المعية. واو المعية تفيد انه في نفس الوقت. اما معها قد يكون في نفس الوقت
9:14وقد يلحق به بعد ذلك امنوا معه امنوا معه متى اسلمنا اسلمتم مع سليمان؟ هاجرنا معك ليس في نفس الوقت نعم معالي المدير لا ارجع لمعاني النحو في هذا الباب. ارجع لمعاني النحو. في هذا الباب في باب المفعول معه. هاتوا لنا نص معاني النحو. عندنا وظيفة نريد
9:48تنص معاني النحو في الفرق بين الواو ومع. نريد نصا في هذا ها نريد ان تحضروا نصا في الفرق بين الواو ومع في كلام النحو الوافي في باب واو المعية. نعم
10:05وذكر الورما بعدا مع ما في نحو جاءني زيد مع عمرو وما بعد الباء في نحو بيعدك الدار باثاثها. بعتك الدار باثاثها ما نوع الباء؟ تفضلوا منعوا الباء مع مع بعتك الدار باثاثها ما اسم الباء هذه
10:24باء المصاحبة تسمى باء المصاحبة التي يمكن ان تضع معها مع بعتك الدار مع اثاثها بعتك الفرس بسرجه اي مع سرجه. هذه تسمى باء المصاحبة نعم وبهذه ليست مفعولا معه. فاذا ما بعدها مع ليست مفعولا معه. ما بعد الباء ليست مفعولا معه. جملة الحال ليست مفعولا معه. نعم
10:50بذكر ارادة التنصيص على المعية نحو جاء زيد وعمرو مجرد العطف. جاء زيد وعمرو في عندنا احتمالات ما الفرق؟ اذا انا اردت التنصيص على المعية. جاء زيد وعمرو ماذا اقول؟ الشيخ عبدالرحمن
11:06جاء زيد وعمرو. اذا اردت التنصيص ماذا اقول؟ جاء زيد وعمرا اذا اردت التنصيص على المعية اذا اردت بقاء الاحتمال ماذا اقول وعمر لا بنفس العبارة جاء زيد وعمرو وعمرو
11:23عمر هذا تعبير احتماله ما معنى احتمالي؟ ممكن جاء معا؟ ممكن جاء هذا اول او هذا اول. فانت اذا اردت التنصيص على المعية تقول جاء زيد وعمرا. اذا اردت بقاء الاحتمال
11:36تقول جاء زيد وعمرو مطلق الجمع. نعم فايش قال هنا؟ تفضلوا. وبذكر ارادة التنصيص على المعية نحو جاء زيد وعمرو اذا اريد مجرد العطف وقولي مسبوقة الى اخره بيان لشرط المفعول معه. وهو انه لابد ان يكون مسبوقا بفعل او بما فيه معنى الفعل وحروفه. الان في معنى الفعل وحروف
11:58بالفعل عوامل قسمان فيها معنى الفعل وحروف الفعل وفيها معنى الفعل دون حروف الفعل فمثلا في سارة سائر فيها معنى الفعل وهو السير وفيها حروف الفعل من يعطيني عاملا في معنى الفعل دون حروف الفعل
12:21مثل اسم الاشارة هذا بعلي شيخا. ما الذي عمل في شيخه اشير اسم الاشارة لو معنى اشير في معنى الفعل اشير لكنه ليس فيه حروف فعل اشير هاء التنبيه كذلك
12:37هاء التنبيه اسم الاشارة الكون. هذه الاشياء فيها معنى الفعل دون حروف الفعل نعم الا واخذنا نعيد اه اسمه الاشارة هاء التنبيه ادوات التمني مثلا ليت قيام على الفعل دون حروف فعل لعل فيها معنى الفعل دون حروف الفعل. نعم
13:00هو ماذا يريد في المفعول معه ماذا يريد فيها معنى الفعل وحروف الفعل نعم فالاول كقولك سرت والنيل وقول الله تعالى فاجمعوا امركم وشركاءكم ما معنى الاول الفعل وماذا قال ما الذي يعمل في مسبوقة بفعل؟ مثال الفعل سرت والنيل فاجمعوا امركم وشركاءكم. ومثال الثاني الذي فيه معنى
13:28فيه معنى الفعل وحروف الفعل بالرفع في معنى الفعلي وحروف الفعل انا سائر والنيلة فسائر فيها معنى الفعل وحروف الفعل اجمعوا امركم وشركائكم ليست معطوفة لسببين ما هما اجمعوا امركم وشركائكم ليست من العطف
13:52بل هي مفعول معه لسببين المنصوب ممكن ان تكون منصوبة عطفا على امركم. فما معنى الاية سيدنا نوح عليه السلام هذه الاية تريد ان تدل على التوكل في سورة يونس توكل تام
14:07موسى عليه السلام بعدها ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا. وسيدنا نوح عليه السلام قال طب واتلو علمنا بقى نوح اذ قال لقومي يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي صعب وشق عليكم مقامي وتذكيري بايات الله
14:21فاجمعوا امركم وليجمع ايضا معكم الشركاء امرهم. يعني انتم اجمعوا امركم ومعكم في ذلك شركاؤكم فليجمعوا امرهم. هان باب التهكم اللي هي اصنامكم نعم فيجمع امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. انت اذا اردت ان تقتل انسانا
14:42ممكن انت تشك يعني تخاف تفكر لا خلي الامر واضح ثم لا يكون امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون لا تؤخروني اقتلوني. كان يقول انا لا اخاف منكم
14:55ااجمعوا امركم وشركاءكم ليست معطوفة لماذا؟ لسببين يلاه كان اجمع تستعمل للامور المعنوية وجمع للاشياء الحسية. تقول جمعت الطلاب جمعت الاغراض تتعلق بالزواج جماعة. اما اجمع تتعلق بالامور المعنوية. اجمع امره عزم بقوة
15:22فلذلك لا يصح العطف عطف الشركاء على الامر لانه لا يقال اجمع الشركاء بل يقال جمع الشركاء هذا سبب بعض العلماء جعلها مفعولا معه لهذا. ايضا المعنى على ذلك المعنى لا يؤيد العطفة
15:38لانه لو جعلناها معطوفة ماذا يصير معنا اجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم وليس مع هذا المعنى انما انتم وشركائكم معا كل منكم ليجمع امره حتى لو جاز العطف على قول بعض العلماء
15:54ان تستعمل اجمع الامور المحسوسة حتى لو كان ذلك المعنى ليس عليه نعم ولا يجوز والثاني كقولك انا سائر النيل ولا يجوز النصف في نحو قولهم كل رجل وضيعته. كل رجل وضيعته. عندنا تفصيل
16:12كل رجل وضيعته معها ضيعته قلنا صنعته او الضيعة على الارض المغلة. لما سميت ضيعتها لان لولاها يضيع اذا تركها يضيع هذا لا يصح اذا قدرنا كل رجل وضيعته مقترناه
16:33كل رجل وضيعته مقترنان هذا لا يصح نعم يجب الرفع طب اذا قدرناه كل رجل موجود او مستقر وضيعته الا يجوز كل رجل موجود وضيعته يصح ايه صح فاذا في تفصيل هنا اكتبوا
16:54اذا قدرنا الخبر مقترنان لا يجوز النصب لماذا لانه لا يصح كل رجل وضيعته مقترنان الشرط مفقود يشترط ان يوجد فعل او ما فيه معنى الفعل وحروف الفعل وهذا غير موجود. اذا قدمنا الخبر مقترنان
17:12يجب الرفع لانه لم تسبق بجملة فيها معنى الفعل وحروف الفعل صحيح كل رجل وضيعته ومقترنة ومتأخرة لم تسبق بما فيه معنى الفعل وحروف الفعل لو قدرنا كل رجل موجود
17:30اليس فيها معنى الفعل يصح. هنا يصح النصب كل رجل موجود قدمناها قبلها وضيعته يصح موجود هو وضيعته. هذا ما نص عليه الخضري فاذا لا يجوز النصب نقول اذا قدرنا الخبر مقترنان
17:50نعم وكذلك لا يجوز خلافا للصيمري. قال الصيمري عبد الله بن علي الصيمري النحوي له التبصرة في النحو. كتاب جليل من يشتغل به اهل المغرب واكثر ابو حيانة من النقل عنه
18:07هذا كتاب التبصرة اتفضلوا لانك لم تذكر فعلا ولا ما فيه معنى الفعل وكذلك لا يجوز هذا لك واباك بالنصب. لان اسم الاشارة وان كان في معنى الفعل وهو اشير لكنه ليس فيه حروفه. بالضبط ما العوام التي قبل
18:24قبل هذا المثال يعني قبل اباك ما العوامل المحتملة؟ ها التنبيه او الذاء وهو اسم اشارة وكلاهما فيه معنى الفعل دون حروف الفعل. لو هذا بمعنى انبه وذاه بمعنى اشير. فهذا فيه معنى الفعل دون حروف الفعل. نعم
18:45هل هذا يتكلم به هذا لك واباك هذا لا يتكلم به خلافا لابي علي الفارسي لا يتكلم بهذا لك واباك. ماذا يمكن ان نعدلها حتى يتكلم به ماذا يمكن هذا لك ولابيك
19:05وعند الكوفيين هذا لك وابيك عندها الكوفيين مثل تساءلون به والارحام على قراءة حمزة اذا لا يتكلم به خلافا لابي علي الفارسي ولكن لك ان تجر لذلك قيدها ابن هشام ماذا قال
19:21ماذا قال لان اسم الاشارة قال هذا لك واباك بالنصب. اذا يجوز بالجر. نعم سيدي وقد يجب النصب كقولك لا تنهى عن القبيح واتيانه منه قمت زيدا ومررت بك وزيدا على الاصح فيهما. ويترجح في نحو قولك كن انت
19:41وزيدا كالاخ ويضعف في نحو القومة زيد وعمر نعم. للاسم الواقع بعد الواو المسبوقة بفعل او ما فيه او ما في معناه حالات احداها ان يجب نصنع ثلاث حالات عندي ثلاث حالات اذا زدنا وجوب الرفع تصير اربعة
19:58تصير اربعة يعني وجوب الرفع وجوب النصب جواز الرفع والنصب والرفع اولى او النصب اولى فهي اربع حالات. قلنا متى يجب الرفع في حالتين ما هما في حالتين يجب الرفع ما هما
20:16نعم احسنت تشارك تشارك زيد وعمرو احسنت عمر مقيدا مثل جاء زيد وعمر قبله او بعده. نعم. احسنتم القرآن يفتح العقول ما شاء الله. نعم احداها ان يجب ان يجب نصبه على المفعولية وذلك اذا كان العطف ممتنعا لمانع معنوي او صناعي. اذا عندنا
20:40اذا جاء مانع معنوي او صناعي يجب النصب سهر زيد والمصباح. ما رأيكم ان نرفعها سهر زيد والمصباح وهل يصح لماذا لا مصباح لا يسهر. فهنا مانع معنوي هذا مانع معنوي. الموضوع الثاني
21:02اذا عطفت على الضمير المنصوب ما عندك شرط؟ رأيتك وزيدا ما عندنا شرط اذا عطفنا على الضمير المرفوع لابد ان تفصل بفاصل ما بفاصل ما ماذا تقول كما في قوله تعالى اسكن
21:21انت وزوجك. زوجك معطوف على ماذا ليس على انت على الضمير المستتر. فصل فاصل ما هو انت الذي هو التوكيد ما اشركنا ولا اباؤنا اباؤنا معطوف على ماذا على ناه صح؟ ما اشركنا. ما الذي فصل بينهما
21:43لا ما اشركنا ولا اباؤنا ما اشركنا ولا ولا اباؤنا ما اشركنا ولا لا صح؟ فصل لا جنات عدن يدخلونها ومن صلح. ماذا فصل ان لا من هو المعطوف عطف على ماذا؟ على الواو ما الذي فصل بين الواو والمعطوف؟ الهاء؟ الهاء. اذا اذا فصل بفاصل ما اي فاصل
22:12سواء كان توكيدا مثل اسكن انت او لا الناس فيما اشركنا ولا اباؤنا او ضميرا منصوبا مثل جنات وعدن يدخلونها هنا يجوز العطف اما اذا قلت جئت تقول جئت وزيد هذا لا يصح عند كثير من العلماء. جئت وزيد لا يصح
22:33راه كان منصوب بدون شرط نتكلم عن ضمير رفع فضمير رفع اذا عطفت عليه لابد ان تفصل بفاصل ما لا تقل جئت وزيد ماذا تقول اما جئت وزيدا او جئت انا
22:46وزيد هذا الضمير رافع ابن مالك والكوفيون قالوا هذا احسن واكثر لكن يجوز. جد وزيد الكوفيون ابن الانباري وابن مالك خالفوا في هذا فقالوا يصح قليلا لكنه اقل الان الضمير المجرور كذلك
23:05لا يصح ان تعطف عليه الا اذا اعدت العامل تقول مررت بك وبزيد ولا يصح مررت بك وزيد لكن هذا مردود بعشرة ادلة عقلية ونقلية ذكرها السمين الحلبي في يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه. هاتوا لنا خمسة من الادلة
23:30الوظيفة خمسة نريد خمسة من الادلة ذكرها السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون هذه خمسة ادلة نريد من عشرة تبين ان مذهب الكوفيين هو الاصح. ويؤيده قراءة حمزة. ماذا قرأ حمزة؟ تساءلون به ولا
23:52والارحام فعطف على الضمير المجهور نحن ماذا نقرأ؟ اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام عطف على ماذا على الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام ان تقطعوها اما هنا كانوا يتساءلون بالله والرحمة اسألك بالله والرحم
24:14اذا نعيد من يلخص لنا ما قلنا الضمير المنصوب ما شرطه؟ لا شرط لا شرط له الضمير المنصوب لا شرط له الضمير المرفوع ان يفصل بفاصل ما توكيد او غير توكيد
24:30نعم. الضمير المجرور ان تكرر العامل سواء كان حرف جر او مضافا لابد ان تكرر. اذا اخذنا بهذه الاقوال طبعا ضمير رفع خالف في هذا ابن الانباري وابن مالك والكوفيون قالوا لا يشترط
24:47كذلك ضمير مجرور السمين الحلبي وابن مالك والكوفيون وكذلك الاخفش خالفوا فيه لكن لو اشترطناه لو اشترطناه لو اخذنا باشتراطه فهل يصح ان اقول جئت وزيد على الاشتراط لا يصح بدون فاصل
25:11بدون انا جئت وزايدون هل يصح لا يصل ماذا يتعين لو اردنا ان نتكلم بدون زيادة لابد ان ننصب نقول جئت وزيدا فاذا نعيد متى يمتنع العطف في حالته لمانع لفظي او معنويه. المانع اللفظي مثل ماذا
25:31المانع المعنوي مثل سهرت والمصباحة سهرت والمصباح. المانع اللفظي مثل جئت وزيدا ومررت بك وزيدا يجب ان تقول جئت وزيدا ومررت بك وزيدا. واحد يقول لي لا يمكن ان اقول
25:49جئت انا وزيد نقول لا بدون زيادة انا لا اريد ان ازيد شيئا هنا يجب ان انصب اذا زدت جئت انا وزيدا ما عندنا مشكلة مررت بك وبزيد ما عندنا مشكلة. لكن اذا لا تريد ان تزيد على الجملة
26:06اي زيادة هنا يجب ان تنصب مفهومة ان شاء الله نقرأها. تفضل. للاسم الواقع بعد الواو المسبوقة بفعل او ما في معناه حالات. احداها عن يجب النصب على المفعولية وذلك اذا كان العطف ممتنعا لمانع
26:20معنويا او صناعي. فالاول كقولك لا تنهى عن القبيح واتيانه. احذفوا هذا المثال واكتبوا سهر زيد والمصباحة سهر زيد والمصباح. نعم هذا المثال فيه اشكال سنقوله بعد قليل. وذلك لان المعنى لا تنهى عن القبيح وعن اتيانه وهذا تناقض. هل هذا تناقض
26:41لا تنحى عن القبيح وعن اتيانه هل هذا تناقض؟ لا مع اتياني لا ما في تناقض لا تنهى عن القبيح وعن اتيان القبيح انما هو تحصيل حاصل ما في فائدة لا تنهى عن القبيح يتضمن وان لا تأتيه
26:57ما معنى الاتيان عندما نقول قد جئت شيئا فريا. من يعطيني اتى بهذا المعنى بمعنى الفعل هاتوا اية فيها اتى لقد جئت شيئا مثل اتيت بمعنى ان فعلت في القرآن مثلها
27:14مثل لقد جئت شيئا فريا الاتيان بهذا المعنى اتى يا اهل لا اريد يعني اتى بمعنى فعله قال لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا فعلوا لقد جئت شيئا فري بمعنى فعلوا
27:30لكن فعله بقصد اذا جيتي شيفرية كانك ذهبت الى هذا المكان وفعلتيه بقصد. فهي مستعارة من المجيء والاتيان بقصد هذا الاتيان. فهنا اذا قلنا لا تنهى عن القبيح واتيانه لا تنهى عن قبيحة اي لا تأتي القبيح واتيانه انت اتيت بكلام بدون فائدة
27:52كانه تحصيل حاصل هذا ليس بتناقض فلو مثل بي سهر زيد والمصباح كان احسن هذا المثال ما في اشكال لو قلت لك لا تنعى القبيح واتيانه كن توكيدا يكون بابي التوكيد
28:10فلو مثلنا هذا سهر زيد والمصباح هذا مانع معنوي. نعم والثاني كقولك قمت وزيدت ايش يعني الثاني ما معنى الثاني؟ ما اسمكم يالاه زايد يعني الثاني ما هو الثاني زين
28:26المانع الصناعية. الصناعي. مانع معنوي ومانع صناعي. هذا مانع صناعي. نعم قمت وزيدا. ومررت بك لانه لم يفصل فاصل ولم يعد العامل في المجرور. نعم. اما الاول فلانه لا يجوز العطف عن الضمير المرفوع المتصل الا بعد التوكيد بضمير منفصل. هل شرط بضمير منفصل
28:49يؤيد. نكتب مكاننا بفاصل ما اه مثل ضمير منفصل مثل اسكن انت ما اشركنا ولا اباؤنا مثل جنات وعدن يدخلونها ومن صلح كذلك ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. نعم
29:06كقوله تعالى لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين واما الثاني فلانه لا يجوز العطف عن الضمير المخفوض الا باعادة الخافض كقوله تعالى وعليها وعلى الفلك تحملون ومن النحويين من لم يشترط في المسألتين شيئا فعلى قوله يجوز العطف لهذا قلت على الاصح فيهما. اذا هو مشى على مذهب الجمهور. هذه الحالة الاولى
29:30حالة وجوب الرفع ولا يكون مفعولا معه. اذ اشترك زيد وعمرو وجاء زيد وعمر قبله الحالة الثانية وجوب النصب لمانع معنوي او لفظي مثل سهرة زيدون مصباحا جئت وزيدا مررت بك وزيدا. لها الحالة الثالثة والرابعة اللي هي الثانية والثالثة عند ابن هشام. وهذه الغاها
29:51والثانية ان يترجح المفعول معه على العطف وذلك في نحو قولك كن انت وزيدا كالاخ. انا عندما اقول كن انت وزيدا كالاخ هل آمركما معا ممكن انا امركما معا ان تكن معه كالاخ وهو يكون معك كالاخ. في حالة ثانية احتمال اخر ان تكون مع زيد كالاخ
30:16انت تقول لابنك كن مع زيد كالاخ. انت تأمره هو لا تأمر الاخر. في هذه الحالة ماذا نفعل؟ ننصب او نرفع ننصب لان المعنى كن معه كن معه مثل لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها
30:38لو تركت الناقة وفصيلها ولا هو فصيلها لماذا وفصيلها مع لانها ممكن تترك هنا ويترك فصيلها في صويلح صحيح فلا يرضاها. اذا هنا مع هنا يترجح النصب لكن ترجح النص من حيث الصناعة
30:58ولكن حيث المعنى ما الواجب النصب الواجب النصب حقيقة انا اريد هذا المعنى من حيث البلاغة اذا يجب ان انصب لكن نحاها يقولون يترجح باعتبار انك لك ان تقول كن انت وزيد
31:16كالاخ او كن انت وزيدا كالاخ بهذا الاعتبار فهمتم لماذا يترجح ليترجح باعتبار انه يجوز لك لغة ان تقول كن انت وزيد كالاخ او كن انت وزيدا لكن من حيث المعنى انا اريد
31:32ان تكون مع اخيك كن معه كالاخ. هنا من حيث البلاغة يجب النصب ما هي ممكن الواحد يطلب شوية بالضبط يمكن احسنت. اه لو انا اردت اترك الناقة هنا واترك فصيلها هناك. بس لا يمكن ان يرضعها الا بصعوبة يعني
31:48اللفظ يصح لكن حيث المعنى ما الذي انت تريده؟ والثانية ان يترجح المفعول معه على العطف وذلك في نحو قولك كن انت وزيدا كالاخ وذلك لانك لو عطفت زيدا على الضمير في كن لازم ان يكون زيد مأمورا. وانت لا تريد ان تأمره. وانما تريد ان تأمر مخاطبك بان يكون معه كالاخ قال
32:08شاعر فكونوا انتم وبني ابيكم كونوا انتم فكونوا انتم وبني ابيكم. فكونوا انتم وبني ابيكم فكان الكليتين بالضم. احنا نقول كليتين في العامة كليتين من الطحال. الطحال فوق الكلية. هنا الكليتان فوقها الطحال ممكن ان تروها
32:30الموجود ناظرت صورتها في الانترنت تجد كليتين هنا والطحال فوقها. يريد ان ناكوما كونا قريبين جدا كقرب الطحال من الكليتين نعم. هو لا يأمرهما انتم كونوا معهم وهم يكونون معكم
32:47انما انتم كونوا مع هؤلاء. فالامر لجماعة واحدة فلذلك يترجح النصب اه وقد استفيد من تمثيل بكون انت وزيدا كالاخ لان ما بعد المفعول معه يكون على حسب ما قبله فقط. لا على حسبهما
33:04والا لقلت كالاخوين. نعم. هذا هو الصحيح وممن نص عليه ابن كيسان والسماع والسماع والقياس يقتضيانه. وعن الاخفش اجازة مطابقة مقياس على العطف وليس بالقوي. بالضبط. عندما نقول كن انت وزيدب. كن انت مع زيد
33:22الان هو ليس عطفا لو عطفنا اثنين مثلا زيد وعمرو قائمان لماذا قائمان؟ بن زيد وعمرو. انا هنا لا اعطف انا اقول هذا مع هذا فاذا جاء ضمير او اشارة او خبر
33:39تعامله كانك تنظر للاخير فلذا قال وقد استفيد من تمثيلي بكون انت وزيدا كالاخي ان ما بعد المفعول معه يكون على حسب ما قبله فقط لا على حسبهما فما قبله مفرد يكون مفردا
33:55فتقول كالاخ ولا تقول كالاخوين. هذا الذي عليه المحققون والسماع والقياس يقتضيانه. قال ابو حيان واياه نختاره لان باب المفعول معه ضيق واكثر النحويين لا يقيسونه يعني في خلاف نأخذ ان شاء الله في الالفية
34:13هل مفعول معه هذا المقيس او سماعه اكثر النحويين لا يقيسونه. قال نحن اجزناه بصعوبة وكمان يعني تجيزون وان تثنوه مع انه ما ثني نعم قال فلا ينبغي ان يقدم على اجازة شيء من مسائله الا بسماع من العرب. وقد سمع بالافراط فيقتصر عليه. ولا نقيس مثلا على واو
34:39عطف انه يجوز التثنية. نعم والثالثة ان يترجح العطف ويضعف المفعول معه. وذلك اذا امكن العطف بغير ضعف في اللفظ ولا ضعف في المعنى. نحن قام زيد وعمرو لان العطف
34:54وهو الاصل ولو ضعف له فيترجح. بالضبط يعني متى يترجح العطف؟ اذا ما عندنا مانع لفظي او معنوي ايهما تختار جاء زيد وعمرو او جاء زيد وعمرا العاطفة هي اربع حالات وجوب الرفع
35:10وجوب النصب رجحان النصب رجحان الرفع. الدمامين لم يرتضي هذا الغى حالتي الرجحان قال اشترك زيد وعمرو ما الواجب؟ الرفع. وجاء زيد وعمرو قبله الرفع طيب السهرت والمصباح ها النصب والتي بعدها ايضا مانع اللفظ نفس الشيء
35:32اما فيكون انت وزيدا كالاخي هذا يجب النصب. لانك تريد المعية تريد المعية؟ طب جاء زيد وعمرو انت ماذا تريد وضح لنا ماذا تريد هل تريد التنصيص على المعية فما الواجب اذا؟ النصر. النصب
35:51هل تريد بقاء الاحتمال؟ رفع الرفع هذا شيء جميل وهذا النظر يعني من حيث المعنى هنا انه حينظروا من حيث اللفظ هو يصح رفعه ونصبه. لكن النصب ارجح من حيث المعنى
36:06لكن هو قال انت انظر للمعنى فاسقط هذه الحالات وابقى حالتين يعني. نعم لهذا نكون قد اخذنا باب المفعول معه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك