شرح ابن هشام للقطر(43) باب (ظنَّ) وأخواته
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في نواسخ المبتدأ والخبر اخذنا كان واخواتها واخواننا ان واخواتها واخذنا الان في الجنس والان وصلنا الى ظننا واخواتها. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الملك رحمه الله تعالى
0:20انا بعضوني وبكم في امين بكم يا رب. الثالث ظن ورأى وحسب ودرى وقال وزعم ووجد وعلم. القلبيات فتنصبه القلبيات لماذا قالوا قلبيات لانها في القلب. في القلب حفظا والحسبان والزعم. هذا كلها امور قلبية. هل كل فعل قلبي؟ ينصب مفعولين
0:40لا هي ثلاثة اقسام. قسم لا يأخذ الا فاعلا لازم وقسم ينصب مفعولا واحدا. وقسم ينصب مفعولين لو نظرنا مثلا فكر فكر في هذا الامر تفكر في هذا الامر لازم
0:57لو نظرنا عرفة عرفت زيدا فهمت المسألة قلبية لكنه يتعدى لواحد. وهذه تنصب مفعولها فليس كل فعل قلبي ينصب مفعولها. انما هذه الافعال تحفظ تحفظ ولا يقاس عليها. نعم حتى وصلوا مفعولين نحو ورأيت الله اكبر كل شيء. ويرضينا ببطحانهم ويلغين بوشحانهم. والغينا بنجحانا ويلغينا
1:23نحو القوم في اثر ما انتم ومن مساواة اذا وسقنا نحوه وفي الاراجيل انا عندي انت وسطنا وبمساواة انت وصلنا نحو وفي الاراجيز خلف اللؤم والخور. وان وليهن ما اولى او اثم النافيات او لهم حركها او ان
1:43فياتو وجوبا ويسمى ذلك التعليقات نحو حزبين اعصاب الباب الثالث عندكم وظيفة ان تحفظوا الابيات التي جمعت هذه الافعال. هذا مهم جدا اخوات كان ان تحفظوا الابيات كان ظل قالت اما ان لي اما ان حروف الجر هكذا حروف الجر وهي من الى ادوات الجزم والزمبي ان وما وما هذه نقرأها مع بعض نصب
2:15فعل القلب جزئي ابتداء. لا علمت وجد. وما حسبت وزعمت ما عد. حاجات را وجعل الالة اعتقد وهبت علم والتي كصير ايضا بها انصب مبتدا وخبرا اذا لم تحفظها وقلت لك حسبت زيدا واقفا
2:35ستقول واقفا حالا اذا لم تحفظها لابد ان تحفظها من يحفظها تفضلوا اعني رأى خال علمت وجد معذر وجعل الذي اعتقد. وهب تعلم والتي كسير ايضا بها بس النطق ده هو خبر اعيدوها اتفضلوا
3:06ارفعي صوتك هنا انسان بفعل القلب جزئي ابتداء اعني رأى خالة علمت وجدا ظن حسدت وزعمت مع عبد حجادرة وجعل اللفظ اي الذي كاعتقد وهب تعلم والتي كسير ايضا بهنص مبتدأ وخبر من يحفظها
3:32ارفعوا صوتكم انصب بفعل القلب جزء ابتداء يعني رأى خال علمت وجدا وما حسبتم وزعمتم مع عبد؟ وجعل الذي اعتقد. وهب تعلموا والتي كسير ايضا بهمس المبتدأ اخر. كم قسمة قسمها ابن مالك؟ عبدالصمد
4:04قسمين افعال قلوب وافعال تصير تصيير هل ذكر هنا افعال التصوير انظروا ماذا قال اقرأوا لنا شامل الباب الثالث الباء الثالث بالناسخ ما يفصل المبتدأ والخبر معا وهو افعال القلوب. لاحظوا حذف افعال التصوير مثل اتخذ صير اتخذ
4:25هذه افعال التصوير. نعم. كذلك من عصينا تعالى من افعال التصير ترك جعل هذه افعال تصير ما ذكرها ماذا؟ اراد ان يختصر على الطالب لان افعال التصوير لا يدخلها التعليق والالغاء
4:41تخص بالتعليق والالغاء ما من قبلها. لا يدخلها التعليق والالغاء فما اراد ان يشوش عليك فاعطاكم فقط افعال القلوب لانها يدخلها التعليق والالغاء. هذا من دقة ابن هشام رحمه الله. نعم
4:56وهو طبعا هذه افعال القلوب قسمان افعال تفيد اليقين وافعال تفيد الظن وبعضها تفيد الضمة وتستعمل اليقين بعض تفيد اليقين عندكم وظيفة في حاشية الخضر والنحو الوافي. هاتوا لنا الاقسام الاربعة. ما هي
5:16هي اليقين فقط ما هي للظن فقط ما هي اليقين والظن وما هي للظن واليقين؟ اين نجدها في حاشة الخضر على ابن عقيل؟ ونحو الوافي. هذا اولا. وعليكم ان ترجعوا
5:30يقين و بستعمل الظن ومايل للظن تستعمل اليقين وعليكم ان ترجعوا لمعاني النحو للتدقيق في هذه المعاني. هذه الوظيفة الثانية والوظيفة الثالثة ان ترجعوا لجامع الدروس العربية ابدع حقيقة في بيان خروجها عن هذه المعاني
5:50اذا خرجت عن معنى افعال قلوب لا تنصب مفعولين. مثلا اعطيكم مثالا رأيت زيدا هل تنصب مفعولها؟ لا. لانها خرجت عن افعال القلوب. علمت الشفا انشقت شفته هذا لا تنصب مفعولين
6:09زعم بمعنى صار زعيما لا تنصب مفعولا. هكذا فمن دقق فيها تدقيقا رائعا جامع الدروس العربية ابدع في بيان كل المعاني لكل فعل خرجت فيه عن معناها. الاصل في افعال كله. فكم مضيفة عندنا؟ حاجة خضر نقسمها والنحو الوافي
6:28في معاني النحو ندقق في المعاني وفي جامع الدروس العربية نرى المعاني التي لا تصل فيها مفعولين هذه وظيفة واجبة ليست سنة واجب في جامعة الدروس العربية لغلاييني جمع مثلا زعم تأتي صار زعيما
6:48هذي لا تنصف افعالها. علمت الشفا مثلا انشقت شفته لا تنصف مفعوله. يبين لك كل فعل كيف خرج عن هذا المعنى. نعم وهو افعال القلوب. الظن نكتب هنا ما كان عن امارة. متى قويت وصلت درجة اليقين
7:11ومتى ضعفت لا تتعدى الوهم فبهذا ينحل السؤال الذي دائما الاصوليون والفقهاء يقولون كيف عبر عن الفقه يعني عبر عنه مع انها ظنيات وقال ان الظن لا يغني من الحق شيئا. والفقه من باب الظنيات. لو عرفنا هذا التعريف لا نحتاج لسؤالهم ولا لجوابهم. لانه ما كان عن امارة متى قويت
7:35وصلت درجة اليقين ومتى ضعفت لم تتعدى الوهم. فكلامنا في الفقه على اي واحد اللي قويت حتى وصلت درجة اليقين اما الذي ضافت لا تتعدى الوهم هذا ليس كلامنا فيه. قال اني لاظنك يا فرعون مسبوعا اين
7:55هذي الانواع قوية حتى وصل درجة اليقين. نعم. الكاف مفعول اول؟ نعم. هي عبارة عن ما كان عن ارى ان عن دليل متى قويت وصلت درجة اليقين ومتى ضعفت لم تتعدى الوهم. نعم
8:13ونحن انهم يرونه بعيدا. اي رأى هنا انتبهوا رأى القلبية التي معنا العلم. لا رأى بمعنى ابصر. مثل انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. ماذا افادت هنا؟ هل افادت يقين ام الظن؟ يقين. افادت اليقين في الاثنتين. خلافا لما قال الاولى يقين والثانية
8:33كيف الاولى يقين انهم يرونهم؟ الشيخ يقولها الاولى الثانية يقين. بالنسبة لهم يقين يتيقنون انه بعيد. ونحن نتيقن انه بل نراه قريبا. نعم. رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا. هذا البيت لخداش بكسر الخاء ابن زهير. المحاولة تأتي معنا طلب الشيء وتطلق معنى القوة اي
9:03المعنيين هنا لا يعني المحاولة انا احاول لعمل الشيء اني اطلب شيء بحيلة وتأتي المحاولة بمعنى القوة طوقين معنيين هنا اراد القوة لان المعنى الاول لا يليق لا يجوز ان يطلق على الله. رأيت الله اكبر كل شيء محاولة فالله
9:24مفعول اول منصوب على التعظيم واكبر مفعول الثاني. ومحاولة ماذا نعربها بعد سن التفضيل دائما تمييز. واكثرهم جنودا. نعم. هنا رأى قلبي يقين. تفيد اليقين. نعم نحن لا تحسبون شراء لكم. هل حسبوا معنى الظن؟ لا. من يعرف لنا الحسبان بكسر الحاء؟ نهائيا
9:52ان يضع احد المعنيين وفي ذهنه ويعقد عليه الاصبع ويحسبه في ذهنه ويترك الطرف الاخر او يترك الطرف الاخر ثم يظهر خطأه بعد ذلك الحصة ان تضع احد الاحتمالين في حسابك وتعقد عليه الاصبع يعني تقول هو هو وتنسى الطرف الاخر ليس مثل الظن وتنسى الطرف الاخر ثم
10:16قهروا خطأ. لذلك حسم في كل قرآن يظهر خطأه. ها زلمة ايات فيها حسدة لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. يعني هذا الحسمان خطأ. اذا ضمنتهم اموات صعبة ولا يحسبن الذين يبخلون ما
10:41اما فضله خيرا مثلا. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. الناس هذا الذي يضعونه في ذهنهم ويتركون الطرف لكن يظهر بعد ذلك خطأ. ايحسب الانسان ان لم نجمع عظامه طب ام حسبت ان اصحاب الكهف يعني اذا تظنوا ان اصحاب الكهف هي من
11:01اعجب ايات الله فانت مخطئ ظهور الشمس كل يوم اعجب من اصحاب الكهف. اي والله. لكن نحن الفناها فصارت عادة. ايات الكون نجوم الشمس القمر. هذه اعجب من اصحاب الكهف. نعم
11:13ودار كقوله نريد الوفية العادية او العهد او العهد. نعم. كقوله دريت الوفي العهد فاعتبر. اتفضل فاطمة فان ارتباطا بالوفاء الحميد. هذا بيت يدربكم على اشياء كثيرة جدا. اولا ترى ابن مالك اثبت انها تنصب مفعولين
11:33والعلماء لم يصوبوا في ذلك. احفظوها هي هاي تفيدكم جدا. القرآن دريت بهذا الامر يتعدى دريت به يتعدى بحرف جر والدراية تكون عن جهل لكن تكون باعمال الحيلة ومنه المدرى لمشط يكون قويا
11:53في الدراية كما تكون بذكاء وتفكير وبحث وتنقيب لكن تتعبى بحرف الجر دريت به. فاذا ادخلنا الهمزة ماذا تصير ادريتك به يتعدى الاول بنفسه وبالثاني بحرف جر لا يتعدى الاثنين مباشرة. اذ قال ولا ادراكم
12:14لا تعدى الاثنين لم يسمع الا تعدت الاثنين. اما هذا البيت مؤول عنها زيدت عليه الهمزة ومع ذلك ما تعدت الاثنين. الباب اولى فهي لازمة واذا ادخلنا الهمزة لا تتعدى الاثنين. طب في محو قوله تعالى
12:33ما ادراك ما الحاقة؟ كيف تعربون ما الحق؟ هذا تكتب بماء الذهب هذه الفائدة. قول الحق ثم وما ادراك ما ادراك مفعول اول. ما الحق ماذا تعربونها؟ مؤتة وخبر ماذا تعربون الجملة؟ اما المفعول الثاني على قول ابن آج الروم وجماعة. او
12:53مسد مفعولين فادراك تنصب ثلاثة. والاحسن كما قال السميد حلبي انها منصوبة بنزع الخافض لانها العبرة لا تتعدى بنفسها اصلا لا تتعدى بنفسه ولا ادراكم به فعندما علقت فهي منصوبة بنزع الخافض. هذا احسن قول
13:14اذا نعيد يعني هي الاصل انها الباء لكن لما علقت نقول في محل جر بحرف الجر وتقدير يا سيدي ان شاء الله. التقدير ليس بشرط يعني ما ادراك يعني الاصل انه ادراكم به. الهداية من مفعوله والثاني مجرور بحرف جر. فلما علقت عن العمل
13:33نقول في محل جر بحرف الجر او في محل نصب بنزع الخافض لنعيد قطعة اولا لازمة. ادراك تتعدى بنفسها الاول وللثاني بحرف الجر. وما ادراك ما هذه الجملة اما مفعول ثاني او سدة مسد مفعولين او منصوب نزع الخافض الذي حققه السمين الحراري
13:57طيب الآن بريد الوفية العهد ماذا تخرجون الوفية مفعول اول وان المفعول الثاني اين المفعول الاول؟ صار نائب فاعل ميت الف طب تعدت الاثنين؟ نقول هنا ضمنت معنى علمت يقفون. اه هنا ضمنت معنى لا تتعدى الاثنين. لكن بالتضمين تعدت. فلا نجعلها من التي تنصب وفعلا. هذا ادخالها هنا
14:22تبع فيه ابن هشام ابن مالك والعلماء اخرجوها. وهذا البيت مؤول على التضمين. ضمنت معنى دوريتا. هذه الفائدة الاولى الفائدة الثانية الوفية ماذا تعتبر مشتقات نصل للاخوات الوفي ماذا تعتبرونها في المشتقات
14:40الصفة مشبهة اذا قلنا الوفي العهدي الاخوات السؤال عندكم العهدي ماذا نعربها؟ الوفية العهدي مضاف اليه شاركنا خلوا معي السؤال لهم يلا. الوفية العهدي مضاف اليه. طب الوفية العهده فاعل مثل حسن وجهه. الوفي العهد لا الصفة المشبهة لا تنصف مفعول به. وليس تمييزا لانه معرض
15:06الصفة المشبهة موصولا مثلا زيد حسن وجهه ايش بتعرف بوجهه؟ فاعل. حسن الوجه باطل يعني. حسنا وجها تمييز. طب حسن الوجهة اه نشوفو عبد الاله الصيغة المشرفة لا تسمح لنا به لازمة. موافقين؟ لا هي منصوبة. تمام؟ شبيه. شبيه. من قال سميه
15:37احسنت بالمفعول به. المفعول به. شبيه بالمفعول به. هذا مزبوط. اذا دائما بعد الصفر مشبهة المرفوع حسن وجهه فاعل. حسن الوجه مضاف اليه. حسن وجها اذا كان نكرة تمييز. لكن اذا كان معرفة لا يجوز ان يكون تمييزا. لماذا لا يجوز ان يكون تمييزا؟ لانه معرفة. هو لا يجوز
15:57ان يكون مفعولا به لان الصفة المشبهة لا تصل مفعولا به هذا نسميه شبيها بالمفعول العهد اذا اعداء شبه المفعول به. العهد مضاف اليه العهد فاعل. وجوه فاعل. الوجه مضاف اليه
16:17وجها تمييز الوجهة مشبهة بالمفعول بهاي الفائدة الثانية هذا البيت رائع مفيد جدا ما نوع الفاء الاولى وما نوعوا الفاء الثانية فان اغتباطا الذين معنا درسوا معنا قديما يلامونا اذا لم يجيبوا. الفئة الاولى
16:38لسه الاولى الاولى واقع جوشر ماذا نسميها فصيحة والثانية تعليلية الاولى فصيحة لان التقدير دريت الوفي العهد يا عروة او يا عروة ان كان الامر كذلك فاغتبت. يعني انت عرفت عند الناس انك توفي بالعهد. اذا كان الامر كذلك فاغتبط. لماذا تغتبط
17:04لان اغتباطا تعليليا. اذا لم تفرقوا بين الفصيحة والتعليلية والتفريعية انتم لم تتمكنوا من النحو. مهم جدا ان تتدربوا عليها الجواب مش شرط هذي فصيحة التي نستطيع ان نضع مكانها لانها تعليلية. نعم. هاي مثل ماذا
17:22مهام كم لبث؟ قال لبثتم يوما او بعد قالت بل لبثت مئة عام فانظر. ايش تقدير الكلام؟ ان اردت ان تتأكد فانظر. نعم وقال كقوله يقال به راعي الحمولة الطائرة. هذا البيت للنابغة الزوبياني يقول وحلت بيوتي في فاعل ممنع
17:42يعني في مكان مرتفع ممنع يخال به راعي الحمولة طائرة يعني لمن كثرة ارتفاع هذا المكان ترى راعي الحمولة اما راعي الحمولة الذي يرعاها او نفس الحمولة تراها كأنها طائر
17:59اي معنيين تريدون الراعي واضح راعي الحمولة يقال انه طائر طب اذا نجعلها نفس الحمولة كيف نجعلها نفس الحمولة؟ على اي تقدير كيف نجعلها نفس الحمولة اذ جعلنا الاضافة مثل خاتم وفضة
18:19اي الراعي من الحمولة. الراعي من الحمولتين. تحسم به الابل كانها طائر. نعم موضع الشاهد راعي معرض راعي لاعب فاعل طائرا مفعول الثاني المفعول الاول تحول الى نائب فاعل والمفعول الثاني بقي مفعولا به. اذا قلت لكم ضمنت زيدا
18:42ماذا تعربون زيدا؟ وعالما لو قلنا الظن يلا حولوا الظنة ماذا تقولون؟ ظنة زيد في الاول يتحول الى نائب فاعل نعيدها زيدا عالما حولوها شيخ حسني. زيد عالما الثاني بقي مفعولا ثانيا بس الاول تحول الى نائبي يخالف
19:07لو قلنا تخالوا لو كان التخالف كما في رواية اخرى ايش تصير؟ تخالوا راعي الاصل طائرة لكن لاجل الوزن سكناه شلنا الحموضة اصلا حمولة يعني يمكن فعول صيغة فعول يعني معنى مفعول مفعول بمعنى مفعول يعني المحمولة
19:28لكن سيئة فعولة تدل على انها دائما يحمل عليها. تعطيك قوة نعم بالضبط. التي يحمل عليها وتتحمل كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس كابل مائة. لا تجد فيها راحة. لا تكاد تجد فيها راحلة. هذا تطبيق فعلا
19:49ومن مئة تحصل واحدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وزعما كقوله زعمتني شيخا ولست بشيخا انما الشيخ من يدب دبيبا. انتبهوا يا الدب. الناس يقرؤونها يدبوا. هي دب بكسر
20:04الدال انما الشيخ من يدب دائما الرجال لا يحبون من النساء ان تسميه شيخا او ان تناديه يا عمي وخلتني لي اسم ادعى به وهو اول يقول فيقول زعمتني شيخا
20:19ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبه انا لست كذلك. يحب ان الهرم الكبير في السن يعني. نعم ووجد كقوله تعالى تجدوه عند زعمتني الياء مفعول اول والشيخ المفعول الثاني. نعم. ووجد كقوله تعالى تجدوه عند الله هو خير
20:37هو اعظم اجرا. يلا هذا مفيد جدا لنا في ضمير الفصل. يلا. تجدوه اين المفعول الاول الهام. هو اين المفعول الثاني خيرا من الناس الاغبياء بعض النصارى وغيرهم ممن ينتقد القرآن
20:53يقول هناك اخطاء لغوية في القرآن. طبعا الطلاب يحفظون هو مبتدأ وما بعده خبر. نقول ايش؟ يقولون هو خيرا نصبها. لازم قال هو خير يضحكون على ضعاف الطلبة يعني مال تخريج الصحيح؟ طب الفصل ليس هو ضمير فصل
21:10وخيرا المفعول الثاني. هم يضحكون على الطلاب الذين ما درسوا في المدرسة الا المبتدأ والخبر. يقولون اه والله اخطاء لغوية في القرآن نعم. فائدة هذا انه تجدوه عند الله قطعا خيرا واعظم اجرا. نعم
21:24وعلم كقوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات. هنا ظن نزل منزلة العلم لانه لا يمكن ان يعلموا حقيقة انهن مؤمنات لكن بالاختبار نزل الظن منزلة العلم. لاحظوا ان ابن هشام خلط التي معنى اليقين مع التي بمعنى الظن. الظن. انتم
21:44كما ترجعون الخضري ستميزون الان التي هي اليقين ثم استعملت في الظن او للظن او لليقين ومزجها مع بعض. نعم ومن احكام هذه الافعال انه يجوز فيها الالغاء والتعليق. اي افعال
21:59افعال قلوب الا هب وتعلم. وما اعطانا هب وتعلم فلم يستثنها طب لماذا ما استثنى افعال التصوير لا يدخل ما ذكرها اصلا تسهيلا عليكم. ابن هشام رائع. يعني حتى يسهل عليكم. الغى فعل التصوير
22:14والغى هب وتعلم حتى لا يستثنيها فاعطاكم الافعال التي يحصل فيها الالغاء والتعليق. باختصار لالغاء جائز والتعليق واجب هذا واحد ما معنى التعليق؟ انتبهوا وما معنى الالغاء؟ نأخذ اولا الالغاء. اذا وسطت ظن او اخرتها يجوز لك اهمالها او اهمالها
22:36ظننت زيدا عالما هل يصح ظننت زيد عالم لا لا يصح عند البصريين ظننت زيد عالم لا يسأل. طب لو وسطتموها ماذا تقولون؟ عالم او عالما. او زيدا ظننت عالما
22:53واذا اخرتموها زيد عالم ظننت او زيدا عالما ظلمته. عندكم وظيفة؟ ما الفرق في المعنى بينها بين هذه التراكيب. ما الفرق بين ظننت زيدا عالما؟ زيد ظننت عالم. زيدا ظننت عالما. زيد عالم ظننت
23:12زيدا عالما ظننت لا تجدونها في لغة اخرى في العالم الا في اللغة العربية معاني النحو الان. نرجع ما الفروق بين هذه التراكيب ما الفرق بين هذا ماذا نسميه؟ الغاء ما هو تعليقة؟ الغاء لانك الغيت العمل هل هذا واجب او جائز؟ جائز
23:33بس متى يجوز؟ ان وسطنا او اخرنا اما اذا وضعناها في الاول هل يجوز عند الكوفين لا عند البصريين طيب. اما التعليق ويجوز الاعمال. ان الغيت تقول زيد عالم ظننت او زيدا عالما ظننت انت حر
23:53لانها ضعفت يعني اذا وسطتا او اخرتها ضعفت الان ضعفت لان زيد عالم وابتدا وخبر لا تعملها. لماذا؟ لانها صارت ضعيفة بتوسطها وتأخيرها يجوز الاعمال او الالغاء زيد عالم ظننت مبتدأ وخبره غير عاملة ملغاة كانها غير موجودة
24:18واذا قلت زيدا عالما ظننت انت اعمالت بس اعطيكم فرقا واحدا اذا انت متأكد ماذا تقول؟ زيد عالم ظننت ولا زيدا عالما ظننته؟ زيد عالم ظننته. زيد عالم ثم حصل الظن قل ظننت
24:35اما اذا قلت زيدا عالما ظننت انت ظان ابتداء هذا الفرق انتظامنا ابتداء هذا اعطيتكم فرقا من هذه الفروق يعني لا هو الان سيأتينا ايهما افضل عند النحاة وفي افضل من حيث البلاغة
24:53المعنى يتبع المعنى في البلاغة لكن عند النحاة فيه شيء سيعطينا ابنه هشام الان. اما التعليق فيه ادوات مهمة جدا ان تحفظوها لها الصدارة ان لا ترضى الا ان تكون في اول الجملة
25:06هي كأنها حائض قوي لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها خلينا نركز انه لا يعمل ما قبلها فيما بعد هذا الذي يهمنا الان هذي لها الصدارة
25:21ما قبلها فيما بعدها. في ادوات يعني كالحائط ادوات منيعة مثل ما مثل نافسة اعطينا يا ابن هشام. هذه تسمى مثلا نقول لكم ظننت زيدا قائما صحيح؟ نعم ادخلوا لام الابتداء ماذا تقولون
25:38ظننت لزيد قائم. قائم لماذا نقول ظننت لزيد قائم؟ لان اللام كالحائط الكبير تقول ممنوع احد يتعداني انا لا اسمح لشيء قبلي يعمل فيما بعده هذي نسميها تعليق. تعرفون المرأة المعلقة
25:59فانتظروها كالمعلقة يعني زوجها لا يطلقها ولا يقربها فتصير لا هي زوجة ولا هي غير زوجة. اعتذروها كالمعلقة هاي المرأة المعلقة. وهنا هذه الجملة معلقة ظننت ذا زيد قائم. هل ظن عملت فيها
26:18ما عملت في لفظها لكن عملت في محلها عملت في محلها فصارت كالمرأة المعلقة العمل في المحل لا في اللفظ الجملة سدت مسد مفعول اي ظنة اه لا انسدت ما سد مفعوله ضمه. نعم
26:36مؤكدة لا شك. وهذا الفائدة ضمنته لزيد قائم. اردنا التأكيد فقلنا ظننت الا زيد قائم. لو حذفنا اللام نقول ظننت زيدا قائما. هذا واجب التعليق التعليق واجب بخلاف الالغاء جائز. اذا كم فرق انا اخذنا
26:53بين التعليق والالغاء ثلاثة من يفرق؟ يلا ساعدونا. الغاء يجوز الاعمال والاهمال. التعليق يجب الاهمال في اللفظ الالغاء ان تقول زيد قائم ظننت هذا يجوز ويجوز التعليق يجب ان جاء ما له صدر الكلام لا تعمل قطعا. هذا واحد ايضا
27:18يلا شيخ حسني يعطينا الفرقة الثانية من يعطينا الفرق الثانية الشيخ عبد الصمد ارفعوا صوتكم ها. احسنتم. الالغاء يكون بتوسط العامل او تأخره. لكن تعليق حتى لو تقدم يكون هناك تعليق. فرق ثالث
27:41في الالغاء لا نعمل لا لفظا ولا محلا في الالغاء لا نعمل لا لفظا ولا محلا. زيد قائم ظننت بالتعليق لا نعمل لفظا لكن نعمل في المحل نعم تفضل سيدي
27:55والالغاء والتعليق كلاهما خاص بافعال القلوب نعم ومن احكامها للافعال انه يجوز فيها الالغاء والتعليق. اما الالغاء فهو عبارة عن ابطال عملها في اللفظ والمحل لتوسطها بين المفعولين او تأخرها عن
28:10مثال توسطها قالوا في تعليل الغاء لان هذه افعال قلبية. يعني ايها اقوى فعل الجوارح او فعل القلب الجوارح فلما كانت ضعيفة عندما تتوسط او تتأخر لتصير اضعف واضعف. فلذلك جاز الغاؤها
28:29نعم فاما مثال تواسطها بينهما قولك زيدا ظننت عالما بالاعمال. يا معرب ها؟ زيدان مفعول اول. عالما. مفعول مفعول ثاني فعل وفاعل ها فعل وفاعل. نعم ويجوز زيدا زيد ظننت عالما زيد مبتدا وعالم خبر وظننت جملة
28:54وفعلية معترضة اعترضت بين المبتدأ والخبر. نعم ويجوز زيد ظننت عالم بالاهمال قال الشاعر كرم البسيط مع بعض ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل حيل مستفعل فاعل ابي الاراجيزي يا ابن اللؤم توعظني وفي الاراجيز خلت اللؤم والخور
29:19وابن اللؤم يشبه ابا لهب كانه اب لهب كانه مصدر اللهب فهذا كناية عن انه محترق. وهنا لكثرة لؤمه صار ابن اللؤم فابي الاراجيز تعرفون ان الرجز فيه خلاف هل هو شعر او لا
29:38ما هو الاعلى من الرجز القصيد القصيد اعلى من الرجز. كل الابحر قصيد. الرجز حمار الشعر مستفعل ايش ممكن انت تفعل في مستفعله؟ متفعل مستفعل في الاخير انا مستفعل. متفعل. صحيح
29:54مشتعل. ايش ما تعمل صحيح؟ بس جيب لنا هذي النغمة في ابحر الارجاس بحرين. الان اذا حفظتم النغمة افتحوا في اليوتيوب نقرات نقرات الرجز تشرب النغمة تستطيع ان تنظم قصيدة في الليل في يوم واحد
30:13تتشرب هذه النغمة في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل قال محمد وابن مالك احمد رب الله خير مالك. احفظ هذه النغمة خلاص صرت جاء فلان تركب على كلمات عالنغمة بس
30:33ايش ما قلت وزبطت النغمة انت كلامك صحيح بالضبط فالرجس سهل. وعادة العرب انه تكون من الرجس ثلاثة ابيات اربعة خمسة ليس اكثر. من طول الرجز وجعله قل القصيد روبا والعجاج
30:52يعني هذا رؤب وابوه العجاج نعم. طولوا القصيد. يعني رؤبى وابوه العجاج هما اللذان طولا الرجز وجعلاه كالقصيد الرجز اقل فهو يقول ابي الارجاس يعني بهذا الشعر الحقير توعدني يعني واحد بده يوعد واحد بجيب له قصيد مش يجيب له رجز يهدده فيه. ابي الارجاس يا ابن اللؤم توعدني وفي الاراجيز خلت اللؤم
31:19والخور ان تترى الضعف يعني ضعف لانه ابن اللؤم وليس من ابناء العشائر القوية. وايضا يستعمل الرجز الذي هو اضعف الشعر وفيه الخور والضعف. ففي ضعف نظم وضعف في الاصل
31:34الذي هدده يعني فاين موضع الشاهد اللؤم ما اعرابها مبتدأ اين خبرها؟ في الاراجيز وخلت جملة معترضة. هنا حصل الالغاء. تفضل فاللؤم مبتدأ مؤخر وفي الاراجيز في موضع رفع لانه خبر مقدم
31:54والغيت خلت لتوسطها بينهما؟ وهل الوجهان سواء او الاعمال ارجح؟ في مذهبان؟ في مذهبان. الان ان تأخرت. ما رأيكم ايها اكثر الاعمال او زيد عالم ظننت ولا زيدا عالما ظننت. اهمال اكثر اهمال. مش سواء. الاهمال اكثر لماذا؟ لانه اضعف صار ضعيف
32:14جدا طب اذا توسط سواء لماذا سواء لماذا سواء؟ لانه ما وعدته ما قرينته؟ ما قرينة الاهمال؟ التوسط هو علامة ضعف وما قرينة الاعمال الان اذا اعمالنا نحن اعمالنا فعلا وهو عامل لفظي
32:34واذا اهملنا ماذا المبتدأ ما العامل فيه الابتداء معنوي فانت رجحت العامل المعنوي على اللفظي فتساويا فجاز الوجهان لكن هذا كله بعيد عن البلاغة بعيدا عن القصد والبلاغة. اما البلاغة تقول انت ماذا تريد
32:55هذا هو الراجح. هذا ما ستدرسونه في معاني النحو. المرحلة الاولى نقول على السواء وان تأخر الاهمال اكثر لكن عندما تدرس في معاني النحو تقولا انا ماذا اريد؟ هل انا شاك؟ فاخذ زيدا عالما ظننته. هل انا
33:10تأكد ثم طرأ الشك اقول زيد عالم ظننت او تكون متأكد ان تقول زيد ثم يطرأ لك الشك في الوسط. ظننت عالم وهكذا يعني ومثال تأخرها عنهما قولك زيد عالم ظننت بالاهمال وهو الارجح بالاتفاق
33:32ويجوز زيدا علي من ظننت بالاعمال قال الشاعر من الكامل. هذا الكامل جميل وسهل. هكذا تقرأونه. كما لا الجمال من البحور كامل ومتفاهم فاعل متفاعل متفاعل عيل القوم في اثري ظننت فان يكن ما
33:52قد ظننت فقد ظفرت وخابوا. يقول القوم في اثره. هو متأكد ولا غاب متأكد ثم يقول ظننت وطرأ له الظن يقول اظن ان القوم يلحقونني وهو كان متأكدا في الاول ثم قال ظننت فان يكن ما قد ظننت فقد ظفرت يعني انا هربت وخابوا
34:14موضع الشاهد القوم مبتدأ في اثر خبر وظننت فعل وفاعل. نعم سيدي. فالقول مبتدأ وفي اثري في موضع رفع على انه خبره واهملت ظن لتأخرها عنهما. لن تجد كتابا يعرض لك هذه المسائل بهذه السهولة مع البركة والانوار. ككتاب القطر. له سر عجيب هذا الكتاب
34:34هذا مرحلة انتقالية في النحو يعني ستجد فرقا شاسعا قبل القطر وبعد القطر. حتى لو لم تفهم كله نعم ومتى تقدم الفعل على المبتدأ والخبر معا لم يجز الاهمال؟ لا تقول ظننت زيد قائم بالرفع قوي فكيف تهمله؟
34:53لكن وردت بعض الامثلة في ظاهرها انه تقدم واهملت. لو ورد مثل هذا في كلام العرب ظننت زيد قائم نحن لا نجيز هذا كيف نخرجها؟ يعني انه زيد قائم اليمين
35:06اما على ان اسمها ضمير الشأن والجملة هي المفعول الثاني. او على تقدير لام الابتداء مثلا تأويل لان مش بعيد نقول ما ورد نؤوله على طريقة البصريين انهم يرون الاكثر
35:22فان وردت بعض الاشعار القليلة يأولونها يؤولونه. الان الشيخ سيعطينا بيت الشعر اذ ذكره ابن مالك في هذا وانوي ضمير الشأن او لا ما ابتدا في موهم الغاء ما تقدم. فاذا ما تقدم انوي ضمير الشام انوي لام الابتداء. ان وجدت الاهمال مع التقدم. نحن لا نجيزه. نكون في
35:45يجزونهم اذا الحاصل اذا توسط العامل هل يجوز الاهمال والاعمال؟ نعم يجوز. اذا قدمناه لا يجوز الا عند الكوفيين تعليق تفضل. واما التعليق فهو عبارة عن ابطال عملها لفظا لا محلا. لاعتراض من لا يرصد الكلام بينه وبين معوليها. يعني من يشبه لنا صدر
36:09لا ماذا يفعل؟ كانه حاجز يعني مثلا انت تريد ان تلحق احدا فيأتي رجل قوي يعترض بينكما يمنعك من الوصول. هكذا يفعل ما له صدر الكلام لكن هذا التعريف يجي تعريف اوسع منه
36:26او ادق منه ذكره ابن هشام في التوضيح قال ابطال العمل لفظا لا محلا لمجيء ما له صدر الكلام بعده لمجيء ما له صدى الكلام؟ لانه احيانا يكون ما له صدر الكلام جزءا من الكلام
36:41مثلا لنعلم اي الحزبين احصى؟ شف اي مبتدأ وما اعترض بين المعمولين هو جزء جزء حقيقة من الموضوع. مبتدأ وخبر الجملة سدت مسد الخبر فلم يأتي شيء توسطه. هذا الشيء هو جزء من المفعول الثاني
36:58اذا المهم تعريف الاوضح ادق من هذا التعريف. قال هناك نعم ابطال العمل لفظا لا محلا لمجيء ما له صدر الكلام بعده. وادق من هذا التعريف. طيب ما هي الاشياء التي لها صدر الكلام؟ تفضل. والمراد بما لا هو صدر الكلام من نافية. كقولك علمت ما زيد قائم. اعطوني ارجعوا للاشموع والصبان
37:20هل ما لها الصدر اتفاقا او فيها خلاف الخلاف بين البصيرين ونكون فيهن فيما فيما هل لها الصدر او لا ارجعوا لحاشية الصبان. تفضلوا شرح الاشمون. علمت ما زيد قائما. احذفوا ما ماذا تصير الجملة؟ علمت
37:39زيدا قائما. عندما دخلت ما منعت العمل. قالت ممنوع حدا قبله اعمل. فكيف نعد؟ وزيد مبتدأ وقائم الخبر والجملة سدت مسدا مفعولي علما. نعم والمراد بما له صدر الكلام النافية كقولك علمت مزيد قائم قال الله تعالى لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ضعوا رقم واحد عندما نعلمهم مع بعض
38:03لا مواقع في الجواب؟ القسم قد للتحقيق علمت فعل وفاعل ما نافية ها حرف تنبيه ولا اسم اشارة من على كسر مع رفع مبتدأ ينطقون وجملة ما هؤلاء ينطقون سدة ما سد مفعولي عالمة. هل عملت هي عالمة
38:20لم تعمل في لفظها عملت فيه محليها. محلها كالمرأة المعلقة. لا هي زوجة ولا هي غير زوجة. نعم. فهؤلاء مبتدأ وينطقون خبره وليس نكمل والجملة سدت مسد مفعولي عالمة. نعم. وليس مفعولا اولا وثانيا ولا النافية كقولك علمت ينتبهوا
38:40لا النافية لا وان النافيتان عند البصريين من ادوات التعليق بلا شرط. كما نبه السيوطي في النكت هنا المعلقون ينقلون نقلا ناقصا ابن هشام في المغني وفي غيره قال ان ولا نافيتان لا تكونان لهما الصدارة الا اذا سبقتا بقسم. ظاهر او مقدر. هذا مذهب كوفي
39:06مذهب كوفي لذلك ابن هشام اطلق هنا في القطر تبع البصريين في المغني المغني قال لا لا تكونوا كما نقل هذا الخضري قال لا يكون لها الصدارة وفي الاوضح الا اذا سبقت بقسم ظاهر او مقدر. خلينا على مذهب المصريين اسهل
39:27على مذهب الصيني او اسهل نعربها مع بعض نافية لبثوا فعل وفاعل الا قليل ما يعرض قليلا مفعول به؟ لا لا ظرف يعني؟ ظرف ظرف نعم ثم نقول الجملة سدت مسدة مفعولي ظنة
39:46نعم اي ما لبثتم الا قليلا ولام الابتداء نحو قولك علمت لزيد قائم. لام الابتداء لام ابتداء مانعة زيد مبتدأ قائم الخبر والجملة سدد ما صدق مفعولي عالمة نحو قولك علمتنا زيد قائم قال الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. هذه
40:09وظيفة يلا هذه الاية فيها معنى فيها ما موصولة ما نافية ما موصولة عشر مرات تقريبا. يلا اخرجوها لنا بل هو اتبعوا ما تتلوا الشياطين او بلاش يلا مع بعض واتبعوا ما تتلوا ما نعوا ما
40:24موصولة. ماتت له الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان نافية. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل. موصولا. موصولا على الملكين بباب الهروت وماروت وما يعلمان من احد. مافيا مافيا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
40:44بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم وصولا ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق مافيا ولبئس ما شروا به انفسهم جميل ها؟ يا سلام
41:01نعم. وهنا موضع الشاهد نعربها مع بعض لام ده امتداد واقعة في جواب القسم ليست لها ابتداء. قد لا وابتداء قلنا اين تدخل؟ على المبتدأ او تدخل في خبر ان
41:15او اسمها لم واقعة في جواب قسم قد للتحقيق علموا فعل وفاعل لمن مانعوا اللام. هذي ابتدائية. اه هذي الابتدائية من لمن اشتراه ماله في الاخرة موصولة جيد موصولة اشتراه صلة موصولة صلة موصول ماله في الاخرة خبر
41:34هذي الجملة كلها خبر. ثم نقول المبتدأ والخبر سدد ما سد مفعولي علما. من خلق ما يعرب من زائدة وخلاق لفظة مرفوع محلها على انه مبتدأ. نعم وقول الشاعر ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها عاد
41:54نعس بالضبط هي للتنصيص على الاستغراق. تنصيص على العموم يعني بالتنصيص على ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها. ما موقع الجملة ان المنايا تعليلية وهذا ان لها سر بلاغي ابلغ من الفاء
42:18ارجعوا لكلام عبد القادر الجرجاني بينوا لنا ما الفرق فالمنايا لا تطيش سهامها ان المنايا لا تطش سهامها وظيفة من كلام عبدالقادر الجرجاني في باب الفصل والوصل. ما الفرق؟ فالمنايا لا تطش سهامها. ان المنايا تفيد التعليل المؤكد
42:35التعليل المؤكد. الان في هذا الزمان كثر الموت. فالواحد يعني عليه ان يتقي الله. يعني رأينا في ليبيا رحمهم الله في مغرب في تركيا يعني بعدين مية الف بروحوا بزحوة يعني ما فش الان مئات الالوف مع بعض. زلزال تسونامي الذي حصل قبل عشر سنوات ربع مليون
42:55يعني الله عز وجل يقول قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. يعني انتم كالهباءة بطير لك ربع مليون بلحظة يعني خمس دقائق واقل من دقيقة بكون ربع مليون رائح مية الف رايح
43:05الواحد يعني اذا ما تعلق بالله يصير كالهباء التي تفنى بسرعة يعني فشايك الربا يعني نحاول هذا الربا وترك الحجاب واكل اموال الناس بالباطل هذا حدث ولا حرج. صار كأكل يعني كان شيخنا يقول لا
43:21الصلاة عادي والصوم جلابة. لكن اختبروهم بالمبخوش والمنقوش. يعني النساء والدراهم يعني نعم يصير واحد كانه يعني مع النقود تصير حيوان مفترس ما بتعرفوا حقيقة نعم. ولاستفهام كقولك علمت ازيد قائم. علمت ازيد قائم. اصله علمت زيدا قائما. الهمزة استفهام. زيد مبتدأ وقائم خبر والجملة
43:49سدة ما سد مفعولي علما. نعم. وكذلك اذا كان في في الجملة اسم وكذلك اذا كان في الجملة اسم استفهام. سواء كان احد جزئين جملة او كان فضلة فالاول نحو قوله تعالى ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. يلا شيخ شامل اعربها لنا. اينا اشد؟ ما اعراب اينا؟ مبتدأ. اسم الصفة مبتدأ. اشد
44:12خبر خبر والجملة سدت ما سد مفعولي علم. علم. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب. من يعرب اي هنا. تفضلوا اعربنا لنا اية مفعول مطلق لاحظوا ما العامل فيها ما قبلها او ما بعدها
44:29ما بعدها ما بعدها هل يجوز ان يعمل فيها ما قبلها؟ بعض الطلاب ماذا يظنون مفعولا بها؟ وسيعلم الذين ظلموا اي. لا اي منقلب اصلها سيعلم الذين ظلموا ينقلبون اي منقلب. فقدم المفعول المطلق. هنا منعت عن العمل منقلب
44:47المضاف اليه ينقلبون والجملة سدت ما سدا؟ نعم وسيعلم الذين ظلموا سدة ما سد مفعوليه عالمة. اذا ما الفرق بين الثلاثة قارنوا لنا بين ازيد قائم واينا اشد واي منقلب
45:02قارئ لنا بين الثلاثة الاولى هل حرف الاستفهام جزء من الكلام لا هو فاصل فصل بين المنتدى والخبر ما قبله. الان اينا اشد؟ اينا اسمه استفهام جزء من الكلام. ومبتدأ وخبر وهو عمدة ليست فضلة
45:23وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب جزء من الكلام لكنه فضل لا عمدة نعم. وكلها معلقة تفضل اسيدي فاي منقلب منصوب بينقلبون على المصدرية. شو يعني مصدري يعني مفعول؟ مطلق. واي منقلب اقوى من اي انقلاب؟ تفضل. اي ينقلبون اي انقلاب
45:42يعلم معلقة عن الجملة باسرها لما فيها من اسم استفهام. وهو اي. وربما توهم بعض الطلبة انتصاب اياب يعلم وهو خطأ. لان الاستفهام له صدر وكلامي فلا يعمل في يوما قبله
45:55وانما سمي هذا الاهمال تعليقا لان العامل في نحو قولك علمت ما زيد قائم عامل في المحل وليس عاملا في اللفظ فهو عامل لا عامل فهو عامل لا كيف عامل ولا عامل
46:08عامل في المحل وليس عاملا في اللفظ فصار كالمرأة المعلقة لا هي زوجة ولا هي غير زوجة ذاك الله نهى عن هذا التعليق. نعم. فشبه بالمرأة المعلقة التي هي لا مزوجة ولا لا مزوجة ولا مطلقة. والمرأة
46:23المعلقة هي التي اساء زوجها عشرتها. يعني احسن شيء. الانسان اذا تزوج ان يضع هذه الزوجة كيف يحب ان الزوج يعامل ابنته؟ يعني تخيل ان هذه الابنة لو كانت ابنتك عند احد كيف تحب ان يعاملها
46:39فانت عامل زوجتك كما تحب ان يعامل زوج ابنتك ابنتك لذلك الاصعب شيء على الاباء عندما يكتبون العقد. ويخرجون الابنة الى هذا الزوج. ويتذكر ايش كان فعل في زوجته. يقول هذه الان
46:55وهذا قرض ضوء دين يعني ماذا تفعل بزوجتك سيفعل بابنتك لا هذي بدخل فيها قوانين الشيخ يقول لك ولا تزر وازرة. لكن الله له حكم يعني في اشياء كثيرة في حكمته. بس هذا يعني مشاهد الذي يظلم
47:11وزوجته سبحان الله تجد بناته يعشن في تعاسة في الاغلب اه بندق دقة نعم. والدليل على ان الفعل عامل في المحل انه يجوز العطف على محل الجملة بالنصف كقولك كثير وما كنت ادري قبل عزة
47:29ولا موجعة القلب حتى تولت. هذا احفظوها وما كنت ادري قبل ميت او عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولت. يعني لما يصيبك هيك مصائب تيجي مشاكل الولاد والخلفة بتحكي لها وما كنت ادري قبل ميتها
47:47او قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولت. يعني قل قبل عزة كنت مرتاح ما عندي مشاكل ولا افكر بشيء اما الان لا استطيع النوم ودائما افكر فيها
48:00ما موضع الشهادة؟ ما الدليل انها عاملة في المحل قال ولا موجعات بالنصب عطف على ماذا على محل ما البكاء؟ نعربها مع بعض ما مبتدأ والبكاء خبر او العكس او العكس. والجملة قلنا اما في محل نصب مفعول به
48:19الثاني بعد درى. او في محل سدت مسد مفعولين او في محل نصب بنزع الخافض على الاقوال الثلاثة هي في محل نصب. سواء قلنا المفعول الثاني او سدة ما سد مفعولين او منصوبة بنزع الخافض
48:34موجعات عطفها على المحل معطوفة على جبهة مبتدأ وخبر. الان في فرق في المعنى ان نقول ولا موجعات ولا موجعات في معاني النحو تعطون ما الفرق بين ولا موجعات وبين ولا موجعاتي
48:52هنا ما موضع الشاهد انه نصبها؟ عطف على المحل. تفضل سيدي فعطف موجعتي بالنصب على محل قوله ما البكاء الذي علق عن العمل فيه؟ قوله ادري مرة ثانية فعطف موجعاته بالنصب على محل قوله ما البكاء الذي علق عن العمل فيه قوله ادري. بالضبط. يعني عن العمل فيه ان كان الاصل ان يعمل فيه ادري
49:17علق عن العمل به. نعم بهذا نكون قد اخذنا باب ظنا واخواتها وانتهينا من النواسخ وانتهينا من الجملة الاسمية وما يتعلق بها وهذا افضل ترتيب اذا رجعتم لكتب الزمخشري رتبوا كتبهم ترتيبا مختلفا وابن الحاجب
49:36الاسماء الافعال الحروف هنا هذا الترتيب افضل اعطاك علامات الاعراب الاحكام الافرادية. ثم المعرفة والنكرة ثم الاحكام التركيبية. وبدأ بالجملة الاسمية وبنوا ثم الجملة الفعلية ثم المنصوبات ثم المرفوعات المنصوبات المجرورات. عرفت كيف؟ هذا افضل ترتيب واسهل ترتيب
50:00نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك