شرح ابن هشام للقطر(41) كسر همزة (إنَّ)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب ان واخواتها وصلنا الى كسر همزتي ان وفتحها. نحن قلنا اذا وقعت موقع المفرد
0:15نفتح وهمزة ان نفتح لسد مصدر ما سدها. تقول مثلا يعجبني انك قائم هذا فاعل. اوحي الي قل اوحي الي انه استمع هذا نائب فاعل من اياته انك ترى الارض هذا مبتدأ بانك في محل جر قبل انك مثلا تفعل كذا في محل جر مضاد
0:35اليه. فهمزة ان افتح لسد مصدر مسدها. حيث وقعت موقع المفرد افتحها. وحيث وقعت موقع الجملة اكسرها وهذا الذي ذكره ابن هشام وحيث جاز الوجهان يجوز الوجهان. ارجعوا قلنا لشرح ملحة الاعراب. هناك فصلنا تفصيلا تاما. تفضل شيخ شامل. بسم الله الرحمن
0:55الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين لا ملحد الاعراب للحريري. من لا يريد ان يحفظ الالفية فليحفظ ملحة الاعراب. الحريري صاحب المقامات. ملحة الاعراب مختصرة
1:08وفيها ما شاء الله مع شرح الفاكهة الخلاصة نعم بسم الله الرحمن الفاكهة افضل شرح. وهذا شرحناه. سجلناها كاملة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. وتكسر
1:25ان في الابتداء نحو انا انزلناه في ليلة القدر وبعد القسم نحو حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه والقول نحو قال اني الله وقبل اللام نحو والله يعلم انك لرسوله. نعم
1:41تكسر ان في مواضع احدها ان تقع في ابتداء الجملة كقوله تعالى انا انزلناه انا اعطيناك الكوثر الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اذا هذا وقعت في اول جملة حقيقة او حكما. ففي قوله تعالى انا انزلناه انا اعطيناك الكوثر وقعت في اول جملة حقيقة
2:01والا ان اولياء الله وقعت في اول الجملة حكما. اذا سبقت بحرف لا يضر. اذا سبقت بحرف لا يضر. الا ان سبقت بحرف نعم الثاني بعد القسم كقوله تعالى حا ميم والكتاب والكتاب المبين انا انزلناه. يس والقرآن الحكيم انك لمن
2:22اكتبوا تشجيرها بالنسبة للقسم قلنا اولا اذا وقعت في اول الكلام تكسر في اول الكلام حقيقة او حكما. الان بعد القسم فيه تفصيل احيانا يحذف فعل القسم واحيانا يذكر فنعمل تشجيرا
2:38حذف فعل القسم ذكر فعل القسم. حذف فعل القسم ذكر فعل القسم ان حذف فعل القسم يجب الكسر سواء وجدت اللام او لم توجد اذا حذف فعل القسم يجب الكسر
2:53سواء ذكرت اللام او حذفت اما اذا كان فعل القسم مذكورا ففيه تفصيل. اذا كانت اللام موجودة يكسر وان كانت غير موجودة ففيها وجهان. اذا نعيد ان حذف فعل قسم يجب الكسر مطلقا
3:10وان ذكر فعل القسم ان ذكرت اللام تكسر. تكسر. ان لم تذكر يجوز وجهها. يعني باختصار مع اللام لابد ان نكسر مع اللام دائما لابد ان نكسر. انظروا حميم الكتاب المبين هل ذكر فعل القسم؟ اقسم
3:27ذكر حرف القسم لكن لم يذكر الفعل. فما الواجب هنا الكسر. الكسر. ذكرت اللام او لم تذكر. انا انزلناه. هل يوجد لام هنا؟ لا. لا يوجد لام. يس والقرآن الحكيم انك لمن
3:41تاني في لام؟ نعم. في لام فمثل لنا بمثالين. اذا حذف فعل القسم لا احتمال الا ان تكون القسم وان يكون المذكور هو الجواب لا يجد عندنا احتمال هنا ففي الاول لاحظوا والكتاب المبين واو حرف جر وقسم
3:58وانا انزلناه لم يذكر لام يس والقرآن الحكيم اقسم بالقرآن الحكيم انك لمنة جاءت اللام المزحلقة فيجب الكسر سواء ذكرت اللام او حذفت. طيب اذا ذكرنا فعل اقول مثلا اقسم
4:14ان زيدا لقائم. ما الواجب هنا والكسر انه ذكر فعل قسم وذكرت اللام. طب لو قلنا اقسم ان زيدا لقائم طب الان اذا قلنا اقسموا ان زيدا قائم او ان زيدا قائم. اذا ما ذكرنا اللام يجوز
4:34اقسم ان زيدا قائم او ان زيدا قائم. ما الفرق لا اذا قلت اقسم ان زيدا قائم. اين جواب القسم ان زيدان قائم. اه طب اقسم ان زيدا قائم ليس هذا هو الجواب. بل معنى اقسم على انه قائم. لكن الجواب لم اذكره انا ذكرت اقسم على هذا الامر
5:03اقسم على هذا الامر فهو منصوب بنزع الخافض او في محل جر بحرف الجر المحذوف. اقسم على هذا الامر بخلاف اذا حذف فعل القصر ما عندنا احتمال هذا الاحتمال بل يتعين ان يكون الجواب قسم
5:18هي بس سهلة جدا اذا حذف فعل قسم اكسر مطلقا. هذان المثالان لذلك ذكرت اللام او لم تذكر. اذا ذكر فعل قسم ان ذكرت اللام اقسم ان زيدا لقائم. مع اللام
5:30لابد ان تكسر دائما نعم. طب اقسم ان زيدا قائم او ان زيدا قائم. لي ان اقول هذا. من يلخص ما قلت اذا حذف فعل القسم مطلقا يجب الكسر. يجب الكسر. ما مثال عدم ذكر الله
5:46يا حميم. حميم الكتاب مبين انا انزلناهم. ما قال انا لله ما مثال ذكر الله؟ يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. طيب اذا ذكر فعل القسم وذكرت اللام يجب اقسم ان زيدا لقائم. اذا حذفت اللام اقسم ان زيدا ل قائما كاني اقول اقسم على هذا الامر. اقسم على هذا الامر
6:11او اقسم ان زيدان قائم. يعني هناك كانك ذكرت اقسم على هذا الامر وهذا اغنى عن ذكر الجواب وهناك اقسم ان زيدا قائم انا ذكرت الجواب اين فعل القسم والكتاب المبين؟ انك لمن المرسلين؟ اين فعل القسم
6:31لا اين فعل القسم محذوف؟ محذوف قلنا مع الواو يجب حذف فعل القسم مع الواو مع الباء لك ان تذكر ولك ان تحذف. كذلك مع الواو والتاء لابد ان تحذف فعل القسم. مع الباء لك ان تذكره. لا يجوز ان اقول
6:48اقسم والله او اقسم تالله لكن لي ان اقول اقسم بالله. نعم اذا تحصل عندنا متى نكسر؟ الحالة الاولى في ابتدائي الجملة حقيقة او حكما. الحالة الثانية في جميع حالات القسم
7:06في جميع حالات يعني اذا كسرت انت قطعا مصيب اذا كسرت دائما انت قطع المصيبة. فاذا اقسمت اكسر ارح نفسك لكن في حالة يجوز فيها الوجهان. نعم. الثالثة. الثالث ان تقع محكية بالقول كقوله تعالى قال اني عبد الله. اذا دائما بعد
7:26قال يقول قل اكسر. قال انهما لا تقل قال انه نعم. الرابع ان تقع اللام بعدها كقوله تعالى. انظروا هنا ان تقع اللام بعدها لابد ان نقيده. يعني بعد فعل من افعال
7:40القلوب وقد علق باللام بعد فعل من افعال قلوب وقد علق باللام. هنا كلامنا اذا سبقت بفعل من افعال القلوب التي سنأخذها. انصب بفعل القلب جزئين ابتداء اعني رأى خالة علمت وجد ظن حسبت وزعمت
7:58عاد هذي افعال قلوب اذا ذكرت اللام لابد ان تكسر نعم الرابع ان تقع ان تقع اللام بعدها كقوله تعالى والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. هنا عندكم مضيفة في التفسير
8:14لماذا ذكر والله يعلم انك لرسوله؟ لماذا لم يقل اذا جاءك المنافقون قالوا ان نشهد انك لرسول الله وان المنافقين لكاذبون. لماذا اتى بهذه الجملة المعترضة والله يعلم انك لرسوله. نريد فائدتين
8:31او فائدة واحدة. لماذا اتت هذه الجملة المعترضة؟ موضع الشاهد السؤال الله قال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الاصل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اظن انكم عرفتم الجواب
8:48لكن القرآن وسط والله يعلم انك لرسوله. ما الفائدة من هذه الجملة طيب. الان موضع الشاهد هنا يعلم انك لرسوله. لماذا كسر انا؟ بسبب اللام. اللام هي التي علقت يعلم عن العمل. فكيف نعرب ان نقول جملة سدت مسدة مفعولي عالمة. الجملة سدت مسد مفعولين
9:14علم. نعم ان تقع اللام بعدها كقوله تعالى والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فكسرت بعد يعلم ويشهد وان كانت كذلك اشهد ان المنافقين لكاذبون نفس الشيء. نعم
9:31فكسرت بعد يعلم ويشهد وان كانت قد فتحت بعد علم وشهد في قوله تعالى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. اذا رأينا افعال القلوب ولا جد لام نفتح مثل علم الله انكم كنتم تختانون. نقول علمت
9:48ان زيدا قائم او ان زيدا قائم علمت ان زيدا قائم. طب اذا ادخلت الله ماذا اقول؟ علمت ان زيدا لقائم. نعم شهد الله انه لا اله الا هو. وذلك لوجود اللام في الاولين دون الاخيرين. لاحظوا ان ابن هشام
10:09اعطانا حالات الكسر بقي علينا حالات الفتح ملخصة في قوله وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها. ويبقى الوجهان هذه تراجع تراجعونها في ملحة الاعراب. نعم ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة او اسمها او ما توسط بالمعمول الخبر او الفصل. ويجب مع المخففة ان اهملت ولم يظهر المعنى
10:32سهل جدا هذا يعني هي الاصل في اللام ان تدخل على الاسم او على الخبر اسم لأ اللعن مزحلقة عالخبر لاحظوا الحالات ممكن ان نكتب حالات الخبر اما ان يكون الخبر مفردا ماذا تمثلون له؟ يلا
10:49ان زيدا لقائم او جملة اسمية ان زيدا لابوه لابوه قائم خلينا في قائم ما رأيكم ان زيد اللقاء ان دخلت على مفرد ان زيدا لابوه قائم دخلت على جملة اسمية اسمية
11:04ماذا ايضا على الجار مجور ان زيدا لفي الدار على الظرف ان زيدا لعندك لعندك اكتبوا هذا كله اذا تدخلوا على الخبر سواء كان مفردا مثل ان زيدا لقى ان نسميه لاما مزحلقة او مزحلفة لا نتزحلقت
11:22للخبر او على جملة اسمية ان زيدا لابوه قائم اقول على جار مجرور ان زيدا لفي الدار على الظرف اذا زدنا عندك. انا زيدا لعندك على الجملة الفعلية المضارعية ان زيدا ليقوم
11:40على جملة ماضوية فعلها جامد ان زيدا ان زيدا لنعم الرجل. مم ان زيدا لنعم الرجل طب على ماضوية فعلها متصرف لابد ان تأتي بقد اذا فعل متصرف لا بد ان تأتي بقد من يعرف لماذا
12:03لان اللام تدل على الحال والماضي يدل على الماضي. فحتى نقرب بين الحال والماضي ناتي بماذا؟ بالقد التي تقرب الماضي الى الحال. فنقول ان زيدا لقد قام. لا تقول ان زيد اللقامة
12:19اذا قلتموها لا تكونوا لا ما مزحلقة. اذا نعيد تدخلوا على المفرد مثلنا زيدان لقائم الجملة الاسمية ان زيدا لابوه قائم عالجار مجرور نزيدا لفي الدار او ان زيدا لعندك او على الجملة المضارعية ان زيدا ليقوم او على
12:38الماضوية فعلها جامد. ان زيدا لنعم الرجل او ماضوي فعله متصرف مع قد ان زيدا لقد قام. لماذا تساهلنا في الفعل الجامد ما اشترطناه قد لانه لا يحتمل يكون احسنت يعني لانها جامدة يدل على مطلق الزمن. نعم الرجل يعني مطلق الزمن في كل الاوقات
13:03لا يحتاج الى قد طب انتهينا من الخبر هل يمكن ان تدخل على الاسم يمكن بشرط ان يتأخر ان في الدار لزيدا لزيدا لا يجوز ان تقول انا لزيدا في الدار
13:20يعني لا تدخلوا على الاسم وهو متقدم لا بد ان يتأخر لذلك ماذا قال ابن هشام؟ ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة او اسمها لماذا قال مكسورة
13:33اللام لا تجتمع الا مع ان المكسورة يروى عن الحجاج. طبعا الحجاج له فضل على الامة كلها هو الذي نشر الاسلام ثلث العالم الاسلامي هو الذي فتحه. باكستان وافغانستان والهند هذه كلها قتيبة بالمسلم
13:50كانوا عمالا للحجاج والاندلس وما حولها هو الذي فتحه ولو بقي الحجاج لفتحت كل الهند وكل العالم ممكن. لكن لما غيروه توقف. لذلك هم بحقيقة يعني في واحد يعني ذكر في التاريخ اكاذيب كبيرة منها من الاكاذيب على الحجاج وكان ظالما لكن له فضائل كبيرة حقيقة منها هذه الفتوحات
14:12كثيرة وكان لابد من الشدة في تثبيت اركان الدولة ولكن كان معها ظلم لكن يرون عنه قصصا يعني من هذه القصص انه قرأ الهاكم التكاثر حتى زرتم مقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. ثم قال ان الانسان
14:31اقرأها ان فلما قرأها ان حدث اللام قال ان الانسان لربه كنود. لانه ان لا تجتمع مع اللام فحذف قال ان سأل ربه كنود. اللام لابد ان تكون مع ان المكسورة
14:46دائما لام ان المكسور. لذلك قال ابن هشام ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسور او اسمها ما تأخر ان في الدار ماذا بقي عندنا؟ دخلت على الخبر او على الاسم ماذا ايضا
15:01ماذا ذكر ابن هشام ما توسط معمول خبر ان زيدا لطعامك اكل اكتبوا هذا المثال ان زيدا لطعامك اكل. ما اعراب لطعامك مفعول به لاي شيء؟ لا اكل. لانه معمول للخمر
15:19لكن لابد ان يتوسط لا يجوز ان تقول ان زيدا اكل لطعامك لابد ان يتوسط اذا اللي اسمه الخبر لابد ان يتأخر والمعمول لابد ان يتوسط الان بقي عندنا ضمير الفصل قلنا لكم اعطيناكم وظيفة في ضمير الفصل تذكرون؟ نعم. عندكم وظيفة في ضمير الشأن وظيفة اخرى الان في ضمير
15:43فصل في النحو الوظيفي كيف تعربون ضمير الفصل من نحو الوظيفي؟ باختصار ضمير الفصل يقع بين المبتدأ والخبر او ما اصله المبتدأ والخبر مثل زيد هو العالم او ان زيدا هو العالم. كان زيد هو العالم. ظننت زيدا هو العالمة
16:04هذا نسميه ضمير فصل لانه فصل بين الخبر والنعت. ولو قلت لكم زيد العالم ماذا تتوقعون العالم بصفة الصفة لكن اذا قلت زيد هو العالم يتعين ان يكون خبرا. زيد العالم اذا وقفت هو خبر. اذا وصلت زيد العالم قادم نعت
16:25اذا قلت زيد هو العالم يظهر انه خبر ابتداء هذا لابد ان ترجعوا لنحو ظيفي مع تسجيله انت والوظيفة نحو الوظيفة مع تسجيلي مش تقرأها وحدك. وترجع النحو الوظيفي مع التسجيل
16:39هذا وظيفة عندكم اذا تقعوا ان لا مع الضمير فصل ان زيدا لهو العالم. ان زيدا لهو العالم. اذا اربعة اشياء تدخل عليها اللام ما هي الخبر بانواعه الاسم اذا تأخر
16:56معمول خبر اذا توسط وضمير الفصل. نقرأها نعيد المبنى لو سمحتم. ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر المقصورة او اسمها او ما توسط من معمول الخبر او الفصل. ويجب مع المخاطبة بالمعنى. نعم. يجوز دخول لام
17:16المكسور ده على واحد من اربعة. اثنين متأخرين واثنين متوسطين. فاما المتأخران فالخبر نحو وان ربك لن مغفرة. على ماذا دخل الخبر المفرد. نعم. والاسم نحو في ذلك لعبرة. نعم. واما المتوسطات دخلت على الاسم اذا تأخر. نعم. واما المتوسطان فمع
17:36الخبر نحو ان زيدا لطعامك اكل طعامك مفعول به لآكل لو تأخر لا يجوز ان زيد اكل لطعامك. نعم. والضمير المسمى عند البصريين وعند الكوفيين عمادات فصلا لانه فصل بين ماذا؟ بين النات وفصل اي ميز بين النعت والخبر
17:56فصل بين النعت والخبر قال لكونه فاصلا بين النعت والخبر ما معنى فاصلا بين النعت والخبر؟ مميزا يعني مميزا ان ما بعده خبر قطعا لو قلت لكم زيد العالم محتمل. اذا وقفت زيد عالم خبر. اذا وصلت زيد العالم قادم
18:19هذا يكون نعتا. لكن اذا قلت زيد هو ابتداء تعرف انه خبر نعم نحو ان هذا لهو القصص الكوفي لماذا يسمونه اعتمادا؟ لانه يعتمد عليه في بيان المعنى. يعتمد عليه في بيان المعنى
18:37او هو كالعماد كيف العماد خيمة يعتمد عليه في بيان المعنى والمحافظة على المعنى. نعم نحو ان هذا لهو لقصص الحق. كيف نعربها؟ لام مزحلقة هو ضمير فصل. لا محل له من الاعراب. اذا سألتكم ضمير فصل حرف
18:57او اسم اسم وضمير الشيخ شامل يقول اسم هو ضمير ما رأيكم؟ ما رأيتم؟ اسم. ما احد يخالف؟ يعتبر انه لا محل له هو حرف لكن حرف حرف حقيقة. هو حرف. طب كيف سميناه ضميرا
19:19لانه على صورة الضمير. هو حرف لا محل له من الاعراب. لكن سميناه ضميرا لانه على صورة الضمير. لانه على صورة وقد يكون دخول النار وانا لنحن الصافون. نقول لا مزحلقة نحن لا محل لها من الاعراب. والصافون خبر وانا لنحن المسبحون
19:40لا مزحلقة نحن ضمير فصل لا محل من الاعراب. المسبحون خبر. وظيفة ثانية ان ترجعوا لمعاني النحو الاول الجزء الاول في بدايته ما فوائد ضمير الفصل؟ يعني عندنا في النحو الوظيفي هذه المواضع انا اعطيكم
19:57خبايا الزوايا في واحد من علماء الشافعية الف كتابا اسمه خبايا الزوايا المسائل اين تجد المسائل اها اين تجد المسائل؟ في المسائل التي ذكرت في غير مظانها. فنعطيكم خبايا الزوايا ما عليك الا ان ترجع. نعم. تفضل جزاك الله خيرا. حياك ان شاء الله
20:18وقد يكون دخول اللام واجبا وذلك اذا انتبهوا الان الان الشيخ رجع الى موضوع ان المخففة رجعنا الى موضوع ان المخفف قلنا ان المخففة تدخل على الاسمية او الفعلية الرسمية والفعلية. ان دخلت على اسمية ما هو الاكثر
20:37شاركونا الاهمال اكثر من الاهمال. تقول ان زيد ان زيد لقائم. او ان زيدا قائم واذا دخلت على فعلية لا تعمل و تدخل على ناسخ ان كانت لكبيرة هنا سيكمل الموضوع ويقول عندنا لام تسمى اللام الفارقة
21:03هل هي نفس لام الابتداء او هي غيرها؟ خلاف الاصح انها نوع مستقل اسمه لام فارقة. لما سميت فارقة تميز المخففة عن ان عن ان النافية قال متى تجب هذه اللام
21:22متى تجب هذه اللام؟ اذا عملت هل نحتاج لللام؟ لا. لماذا؟ ان زيدا قائم وهل نحتاج لام؟ الى اللام لا نحتاجها. لماذا؟ لانه في فرق ما في لنا عملة. لانه واضح ان النافية لا تعمل
21:35النافلة لا تعمل. اذا عملت لا نحتاج الا طب اذا اهملت نحتاج نحتاج اللام ان زيد لا قائد الا اذا ظهر المعنى بقرينة وان مالك كانت كراما المعادن. ان مالك كانت كراما المعادن لا نحتاج الى اللام. لا نحتاج اللام ان ظهر المعنى. اذا نعيد
21:57اللام الفارقة هل نحتاج وان عملت لا نحتاجها. ان اهملت نحتاجها الا اذا دلت قرينة على ذلك. ابن مالك جمع هذا ببيت شعر جميل جدا يعني يمكن ان تراجعوه انتم
22:18نعم قال وخففت انا فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. اكتبوا هذا البيت لن تنسوا هذه القاعدة. وخففت ان فقل العمل متى قل العمل؟ اذا دخلت على وتلزم اللام اذا ما تهمل
22:38وخففت انا فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق قاده معتمدا مع بعض وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل وربما استغني عن
22:58ان بدا مناطق اراده معتمدا. من يشرح البيت وخففت ان فقل العمل مثل ايه؟ ان زيدا اقل من ان زيد فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل ماذا تقول؟ ان زيد لقائم
23:16وربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدة ما معنى هذا الكلام ان دلت قرينا لا نحتاج الى الله من يعيد ما قلت؟ بسرعة اراده معتمدا تفضل السيد ما اسمكم
23:36شيخ مصطفى يلا اما اذا دخلت على اسمها العمل قليل وقد تعمل ومتى تلزم اللام اللام اذا اهملت ان زيد لقائم. ولم تكن قريبا. طب لو قلت ان زيد قائم ماذا نعتبره ان؟ نافية. يعني ليس بقائم
23:58وتلزم اللام اذا ما تهمل. متى لا نحتاجها؟ اذا فيها قرينة. اذا لم تعمل وكانت قرينة قد لا نحتاجها. نعم. فهذا ما سيشرحه ابن هشام هنا. طب لماذا ذكرها هنا ابن هشام مؤخرا عن ان المخففة
24:16تقول الكلام ده. لانه ذكر اللام المزحلقة بمناسبة اللام المزحلقة ذكر هذه اللام. طب هل يدل كلامه على انها هي هي خلاف يعني هل اللام المزحلقة هي نفسها اللام الفارقة مثلا ان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله
24:36هل هذه اللعب فيه لكبيرة هي مزحلقة او فارقة فارقة طب هل هي نفسها لام مزحلقة هل هي نفس ولا لها مزحلقة خلاف؟ ما رأيكم ان نراجعها؟ اه. في الخضر يلا في حاشية الخضر تعطون الخلاف ولماذا؟ لماذا
24:53بعض العلماء لم يعدها المزحلقة وبعض العلماء قال هي المزحلقة من قال هذه المزحلقة سهلا لماذا سهل موضوع نفس المكان مزحلقة ان وان ان شاء الله انتم اذا سمعتم الدورات السابقة هذه الدروس تكون سهلة جدا
25:12وحتى اذا لم تفهم سيأتي يوم تفهم كنت احضر مع القاضي الجرافي هذا عالم كبير في يعني الزيدية هو الزيدية درس مغن لبيب مئات المرات لكن كنت احضر البركة ولكن حفظت مسائل كثيرة عندما جاء الوقت فهمتها
25:32فالان انت خزن عندما تدرس بتدريج ستفهمها ان شاء الله. نعم وقد يكون دخول اللام واجبا وذلك اذا خففت ان واهملت ولم يظهر قصد الاثبات. كقول اذا كم شرطا مثلا تجب اللام
25:50واهملت واهملت ولا يوجد قرينة. ولا يوجد قرينة. نعم. كقولك ان زيد لمنطلق وانما وجبت هنا فرقا بينها وبين ان النافية كالتي في قوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا. ما معنى ان هنا؟ نافية. النفي. ايها اوكد
26:07او لا او ان. ان. ان. هنا اوكد من اكيد نأكد لو حذفت اللام هذه تكون نافية ما زيد منطلق هذه التبست على بعض الدكاترة بعض دكاترة التبست عليهم فانتبهوا هذه دقيقة يعني
26:25يعني بعض دكاترة اللغة العربية لتلتبسوا عليهم هذه النقطة فنقول ان زيد لمنطلق هذه قطعا فارقة ان زيد وان مخففا. اذا قلنا ان زيد منطلق قطعا نعتبرها ماذا نافية الا اذا دلت قرينه كما ستأتينا الان. نعم
26:44ان عندكم من سلطان بهذا ما نوعه ان هنا؟ نافية. نافية. وكم مؤكدا في الاية؟ بي ان اوكد مما ومن الزائدة والجملة الاسمية وتقديم الخبر وتنكير سلطان كلها مؤكدات هذه. نعم
27:01ولهذا تسمى اللامة الفارقة لانها فرقت بين النفي والاثبات. سبحان الله كلام ابن هشام يعني سلس جميل فيه بركة الذي يقرأ القطر تفتح له افاق النحو قبل ذلك يكون النحو مغلقا
27:16سبحان الله عندما يقرأ الانسان القطر كانه مفتاح النحو كان الله اعطى مفتاح النحو لابن هشام عندما يقرأ القطر يفتح له. نعم تفضل فان اختل شرط من الثلاثة كان دخولها جائزا لا واجبا لعدم الالتباس. وذلك اذا شددت نحو ان زيدا قائم او خففت واعملت نحو
27:39ان زيدا قائم او خففت واهملت وظهر المعنى كقول الشاعر انا ابن اباتي الضيء انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك مالك انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن. ممتاز. ان زيدا قائم. هل نحتاج اللام
27:59لا هذه ان واذا قلنا ان زيدا لا قائم هذه مزحلقة خففت واعملت ان زيدا قائما هل نحتاج الله؟ لا وقطعا هذه مخففة. الان ان خففت ولم تعمل لكن ظهرت قرينا. الان الشاعر
28:13هل يذم نفسه او يمدح نفسه يمدح انا ابن ابات الضيم الذين يرفضون الذل من ال مالك وان مالك كانت هل يقول ليس مالك كانت كرام المعادن لا يمدح نفسه فيقول اكيد مالك اللي هي القبيلة كانت كرام المعادن يعني كانوا من اصول عظيمة جدا. من ال مالك مالك
28:36جدهم الاول ومالك الثاني اراد بها القبيلة وصرفها لانه اراد ابا القبيلة لو اراد القبيلة لمنعها من الصرف. نعم بهذا نكون قد انتهينا من باب ان واخواتها نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك