شرح ابن هشام للقطر(32) باب صلة الموصول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الكلام على الموصولات وصلنا الى صلة تفضل شيخ شامل
0:11بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. فاما الصلة فهو على دربين. فهي على ضربين جملة وشبه جملة. لكم ان تقول على ضربين جملة او جملة وشبه جملة. نعم. والجملة على ضربين اسمية وفعلية. لا تجرها حتى لا
0:31نحتاج للتقدير اذا رفعنا لابد ان نقول هي اسمية اما اذا ابدلت لا تحتاج الى التقدير. نعم. اسمية وفعلية. اذا صلة موصول اما ان تكون جملة فعلية او جملة اسمية او جار مجرورا او ظرفا ويزاد في هذا الباب
0:49في هذا الباب يزاد شيء وهو المفرد هذا المفرد لكن هذا ليس جملة بل ملحقا بشبه الجملة. يعني عندنا الجملة واضحة جاء الذي قام هذه الجملة الجملة فعلية جملة اسمية جاء الذي ابوه قائم. الجار مجرور جاء الذي في الدار
1:10ظرف جاء الذي عندك لام اسمه الفاعل الضارب اين ندخله مفرد هنا طيب هل صلة الموصول تكون مفردة اين ندخله هذا؟ الضارب اين تدخلونه ان نحن قلنا الشيخ يقول صلة الموصول لابد ان تكون الجملة الاسمية او جملة فعلية او شبه جملة. الضار باين تدخلونه
1:36هاي جملة خبرية؟ اه الضارب ضارب هذه الصلة اين تدخل الاقسام الاربعة شبه جملة فشبه الجملة في هذا الباب ثلاثة اقسام نحن نحفظ ان شبه الجملة الجار مجهول هو الظرف
1:51لكن يزاد في هذا الباب شبه الجملة والظرف واسم الفاعل. لماذا؟ لان الضارب بمعنى ماذا الذي يضرب. المضروب بمعنى الذي يضرب فشبه الجملة في هذا الباب ثلاثة اقسام. نزيد قسما هنا على شبه الجملة انتبهوا
2:09يأتي هذا في كلام الشيخ تفضل. وشرطها امران احدهما ان تكون خبرية اعني محتملة للصدق والكذب. تعرفون هذا التقسيم الجملة اما خبرية واما انشائية والخبرية هي التي تحتمل الصدق والكذب لذاته. والتي لها خارج ما معنى التي لها خارج؟ عندما نقول
2:28مثلا الكعبة في الحجاز الكعبة في الحجاز او زيد قائم انا اتكلم عن شيء في الخارج له واقع اما الجملة الانشائية لا خارج لها الجملة الانشائية لا تتكلموا عن شيء في الخارج
2:42الجملة الانشائية كم قسما الانشائية كثيرا بتفهم ايه؟ لا الانشائية كم قسمة اسمع انشائية طلبية وانشائية غير طلبية. غير طلبية. اذا صار عندنا الجملة اما خبرية واما. انشائية. انشائية لا تستصعب
2:59الامر موضوع سهل جدا ونعطيكم اشياء في فطرتكم يعني كلها فقط انا ابرمج انا الان كمبرمجي الحاسوب والى المعلومات كلها عندكم فقط الان انسقها لكم فقط الجملة اما خبرية واما انشائية. الجملة الخبرية تتكلم عن خارج جاء زيد زيد جالس. والجملة الانشائية قسمان. انشائية طلبية وانشائية
3:21غير طلبية. هذا الذي اخذناه في البيت مرواد عوامها وسل واعرض لحظهما. هذا انشائية طلبية اكتبوها. الامر النهي. هاتوا الانشائية الطلبية الامر مر وادعوا دعاء وانهى النهي وسلم وسل الاستفهام واعرض الا تزورنا
3:41نعم عند الحظ تحضيض هذا كله انشاء طلبي. انشاء غير طلبي لاحظوا انشاء الطلبي هل له خارج؟ هل يتكلم عن شيء في الخارج؟ لا اعطني ماء هل هو موجود؟ لا لسه. متى سيوجد؟ في المستقبل. ليس له خارج. طيب الآن القسم الآخر الإنشاء غير طلبي حدوثه
4:03مجرد اللفظ ليس بعد الانشاء الطلبي حدوثه متأخر عن اللفظ لكن انشاء الطلب حدوثه في نفس اللحظة التي تتلفظ بها نعم. ما مثال الاساءة غير الطلبة الاستفهام انشاء غير الطلبة. التعجب. هم. التعجب عند جماعة من العلماء
4:22عندما تقول ما احسن زيدا انت تتعجب الان هل تأمره لا بعض العلماء جعلها خبرية وبعضهم جعلها انشاء غير طلبي. المدح والذم نعم الرجل زيد بئس الرجل زيد هل هي انت تتكلم عن شيء قديم حاصل
4:41لا انت تنشئ مدحا تنشئ مدحا هذا انشاء غير طلبي المدح الذم. لذلك عندنا رب ماذا تنشئ في اوروبا رب رجل كريم لقيته تقليلا او تكثيرا. كم ماذا تنشئ بكم الخبرية
5:00تكثيرا تنشئ تكثيرا بعت زوجت وهبت منحت. الفاظ العقود. هذا ايضا انشاء غير طلبي. هذا مهم جدا تعلمون انه يمر معكم في ابواب كثيرة اذا من حيث الواقع ثلاثة اقسام
5:17الجمل الخبرية لها واقع. الجملة الانشائية الطلبية متى واقعها متأخر وانشائي غير الطلبية متى يحصل لها واقع بمجرد اللفظ؟ اللفظ حفظناها مر وادع وانها وسلو واعرض لحظهم وهذا انشاء طلبي
5:33واما المدح والذم والتعجب والتكثير رب وكم التكثيرية والفاظ العقود هذا انشاء غير طلبه. واما الخبر انت اذا اخبرت عن اي شيء في الدنيا او في الاخرة هذا كله خبر
5:49نعم عندما نقول تحتمل الصدق والكذب لذاته دون نظر لقائله. نعم احدهما ان تكون خبرية اعني محتملة للصدق والكذب. من يقول لماذا يشترط في الجملة في جملة الصلة ان تكون خبرية
6:05ما فائدة الصلة؟ ما فائدة الصلة؟ ان توضح الموصول فائدة الصلة ان توضح الموصول. فهل يمكن توضيح الموصول بشيء لم يحصل؟ لا. لا. لذلك الاصل ان تكون بجملة خبرية. الاصل ان تكون
6:19الجملة الخبرية حتى توضحه. نعم. فلا يجوز الجاء الذي ضربه ولا جاء الذي بعتك. جاء الذي اضربه لماذا؟ لانه ان شاء طلبي. طلبي ولا جاء الذي بعتكه هذا ان شاء
6:33غير طلبي. جميل شيخ انه هشام دقيق. مثل بمثالين واحد للانشاء الطلبي وواحد لانشاء غير الطلبي. نعم. بخلافه جاء الذي ابوه قائم هنا ابوه قائم جملة خبرية يصلح ان تكون صلة
6:47وجاء الذي ضربته ضربته خبرية تصلح ان تكون صلة. نعم والثاني ان تكون مشتملة على ضمير مطابق للموصول في افراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه. نحو جاء الذي اكرمته جاءت التي اكرمتها وجاء اللذان اكرمتهما وجاءت اللتان اكرمتهما وجاء الذين اكرمتهم وجاء اللاتي اكرمتهن. اذا الاصل في الموصول
7:12ان يعود له ضمير يطابق الموصول. الذي اكرمته التي اكرمتها اللذان اكرمتهما اما من وما من وما لفظهما مفرد او مثنى او جمع؟ يحتمل الجميع مفرد لا لفظهما. لفظ مفرد. مفرد. والمعنى. ومذكر. كيف عرفتم انها مفرد
7:34انه لا لا يلتحق به علامة تثنية ولا علامة ليس فيه الف ونون ولا واو ونون. فلفظها مفرد ومذكر ليس في علامة تأنيث ما هي علامات التأنيث التاء والالف ليست
7:49فلفظها مفرد مذكر ومعناها جمع ومفرد ومثنى فلك ان تقول من مثلا من جاء وجاء وجاءوا وجئنا. الان في من ومال لك ان تلاحظ او ان تراعي اللفظ ولك ان تراعي المعنى
8:08ومن الناس من يقول يقول ماذا رعى اللفظ ماذا راعي؟ ومن الناس من يقول اللفظ اللفظ مفرد مذكر من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم. هم هم ماذا راعى؟ المعنى. المعنى
8:27ومن الناس من يقول راعى اللفظ وما هم راعى المعنى. فالموصول المشترك لك ان تراعي اللفظ ولك ان تراعي المعنى الا ماذا حصل لبس تمام نعم كلام الشيخ لابد من عائد يطابق هذا في غير الموصولات المشتركة. اما الموصولات مشتركة فلك ان تراعي اللفظ مثل من وما ولك ان
8:51تخيل معنا. ما رأيكم نأخذ وظيفة؟ خمسة من الموصولات مثلا ماذا تفعل؟ تعود لدراسات لاسلوب القرآن. دراسات لاسلوب القرآن. هذا كتاب مهم جدا يكتب بماء الذهب هذا تعود لاول جزء. الجزء الاول او الثاني لمن؟
9:08من الموصولة هات لنا امثلة الراعة فيها اللفظ خمسة وامثلة الراعة فيها المعنى القرآن من؟ يعني ما هو رتبه على الحروف الهجائية الف باء تاء ثاء جيم. من نجدها اظن في الجزء الثاني
9:26من الموصولة؟ راعى اللفظ وراعى المعنى تكلم الشيخ عن ذلك. اعطنا خمسة امثلة فقط نعم دراسات لاسلوب القرآن. نعم وقد يحذف الضمير سواء كان مرفوعا نحو قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. اي الذي هو اشد
9:46او منصوبا نحو وما عملت ايديهم ورأى غير حمزة وغير حمزة والكسائي وشعبة. غير حمزة والكسائية؟ قرأ غير حمزة والكسائي وشعبة. وشعبة وشعبة بالهاء على الاصل وقرأ هؤلاء بحذفها او مخفوضا بالاضافة كقوله تعالى فاقض ماء انت قاض اي ماء انت قاضيه
10:11وقول الشاعر ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك ويأتيك بالاخبار من لم تزودي اي ما كنت جاهلة او مخفوضا بالحرف نحو قوله تعالى يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون اي منه
10:28وقول الشاعر نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اي نصلي للذي صلت له قريش وفي هذا الفصل تفاصيل كثيرة لا يليق بها هذا المختصر. جيد يعني هذا فعلا حذف العائدة اللي فيها تفاصيل. اذا الشيخ يقول العائد قد يحذف
10:47عائد الموصول قد يحذف. واما هذا المحذوف ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا. ننظر ما امثلة المرفوع ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن انا ساعطيكم الشروط سريعا. لا يطلب منكم ان تحفظوها
11:06لانه قال هذا لا يليق بهذا المختصر لاحظوا حذف العائد المرفوع يشترط ان يكون في جملة اسمية والعائد مبتدأ لا الفاعل ولا نائب الفاعل نعم. وان تكون الصلة طويلة في غير اي. هذا لا يطلب منكم ولكن اسمعوها سريعا. لاحظوا اننا ننزعن من كل شيعة ايهم
11:27اما ان نجعل ايهم معنى الذين او ان نجعلها ايهم استفهامية ان جعلناها بمعنى الذين ماذا تكونوا؟ الذين هم. موصولة. ان جعلناها ايهم تكون استفهامية نعرب على انها موصولة ايهم ننزع ان اللام لام واقعة في جواب القسم ننزع عنها فعل مضارع مبني على الفتح نون التوكيد لا محلها من الاعراب من كل جانب مجهور متعلقة
11:53عنا كل مضاف وشيعة مضاف اليه. ايهم اعربوها اسم موصول مبني على ضم الضم في محل نصب مفعول به. اشد هل تصلح ان تكون صلة؟ لا لا تصلح ان تكون صلة لانها مفرد. ماذا نفعل؟ نقدر
12:12هو مبتدأ نقول ايهم هو اشد؟ هل طالت الصلة لم تطل هذا مستثنى في اي. اما في غير اي يشترط ان تكون الصلة طويلة نعم اذا ما الشروط ان يكون العائد
12:29مبتدأ في جملة اسمية ويوجد شروط اخرى ما بعده لابد ان لا يصلح ان يكون صلة. طيب. لو واحد مثلا قال لك قم كيف تفرق بين النهر والبحر تقول الانهار التي
12:46عذبة الماء الانهار التي عذبة الماء والبحار التي ملحة الماء ما تقدير الكلام التي هي عذبة الماء والتي هي ملحة الماء طيب الان العائد المنصوب ماذا يشترط في العائد المنصوب؟ ان يكون ضميرا متصلا لا منفصلا
13:08وان يكون ناصبه فعلا تاما لا ناقصا هذا لا يشترط ان تحفظوه فقط نمر عليه. ما مثال منصوب وما عملته ايديهم. ما معنى ليأكلوا من ثمره وما عملت ايديهم يأكلون معاملة اليهم
13:24يأكل مما عملت ايديه من عصير يأكل من ثمره مباشرة او يصنع منه الدبس والعصير وهذه الأشياء وما عملته ايديهم في قراءة ما عملته وفي قراءة ما عملت ايديهم تحققت الشروط ضمير متصل والناصب فعل تام فيصح حذف العائد فيها ما تشتهيه الانفس
13:48فيها ماء تشتهي الانفس. ما الفائدة ما الحذف؟ ما الفائدة من حدث؟ سؤال ممتاز ما رأيكم تعطي تعميما ما عملت ايديهم. اقوى مما عملته ما عملت ايديهم حذف العائد يعطي تعميما. نعم
14:08ومخفوضة الخفض اما بالاضافة واما بحرف الجر يشترط في الاضافة شروط يعني عندنا الاضافة يشترطوا فيها شروط ان يكون المضاف اسم فاعل او مفعول اسم فاعل او مفعول. وان يكون اسم الفاعل مفعول بمعنى الحال او الاستقبال. من يعيد
14:28ان يكون المضاف اسم فاعلا او مفعول وان يكون معنى الحال والاستقبال. نطبق هذا على فقد ما انت قاض. ما معنى فقد ما انت فاضل ينفذ ما تريد. هذا معنى
14:44او اقض ما انت قاضي. انهي ما انت منهيه اقض ما انت اي اقض الذي انت قاضيه شوف لاحظوا ما التعميمات فيها؟ من يعطينا التعميمات استعمال ماء عمنا الذي هذا اولا
15:01ثانيا حذف العائد اقضي ما مع المد. فاقضما فما اعم من الذي ثم ما الموصولة يعني اقض ما انت قاضي الذي تقضيه انت وافعل ما شئت ثم حذف العائد كلها تعميمات لن نسأل بك ولا بما تفعله يعني
15:24فهنا لاحظوا اسم فاعل اضيف للضمير وهل هو مستقبل او ماض اقض ما انت قاضي الان او في المستقبل انطبقت الشروط اي ما انت قاضيه وقول الشاعر ستبدي لك الايام هذا لطرفة ابن العبد
15:42نعم قال ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا. اين موضع الشاهد ما كنت جاهي ما كنت جاهله. فلاحظوا اسم فاعل بمعنى الحال او الاستقبال فحذف منه مضاف اليه ويأتيك بالاخبار من لم تزودي اين العائد في تزودي؟ زودي ها محذوفة لكن هذا عائد
16:08لذلك ما نبه عليه ففيها حذف العائد المجرور وفيها حذف العائد المنصوب. اذا سألناكم ما هو العائد المجرور جاهلا. وما هو العائد المنصوب؟ زوده تزوده من لم تزوده. نعم الان مخفوض بالحرف اشترط العلماء فيه شروطا
16:29لاحظوا يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون منه مما تشربون منه. ان يكون هذا العائد المجرور الذي حذفناه منه نفس الحرف لا بد ان يجر الموصول بنفس اللفظ نفس الحرف بنفس المعنى بنفس المتعلق
16:50لماذا وضعنا هذه الشروط حتى يعرف المحذوف. يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون منه. لماذا ما قدرناها تشربونه لان قبلها منه هذا اولا. ولانه لا تأكل وتشرب نفس الذي شربه غيرك
17:10ومنه نصلي للذي صلت قريشا. ايش تقدير الكلام له لاحظ له نفس لام جر لام المحذوفة هي نفسها التي جرت الموصول نفس اللفظ نفس المعنى نفس المتعلق انطبقت هذه الشروط. الشيخ ما اعطانا هذه قال هذا في المطولات لكن اعطيتكم اياه لتفهموا ماذا حصل فقط
17:34المطولات نأخذها ان شاء الله. اذا العائد يحذف سواء كان مرفوعا او مجرورا او منصوبا لكن بشروط. والمجرور قسمان اما ان يجرب الحرف واما ان يجر بالاضافة جميل هذا الكتاب كأنه يأخذ زبدة الالفية
17:50ان حتى لو اقتصرت عليه انت عندك الاهم ما تحتاجه موجود ما عدا ذلك زيادات. قال فلان وخلافات وتفصيلات لكن هو يعطيك ما تحتاج له من النحو. نعم الان هذا الجملة قلنا الصلة قد تكون جملة وقد تكون شبه جملة. تفضل الان سيعطينا شبه الجملة. قلنا شبه الجملة في هذا الباب
18:15الدين كم قسمة؟ ثلاثة ثلاثة الجار مجرور والظرف واسم الفاعل واسم الفاعل والمفعول. والصفة المشبهة على كلام ابن هشام هنا. نعم وشبه الجملة ثلاثة اشياء. الظرف نحو الذي عندك والجار والمجرور. جاء الذي عندك
18:32الذي عندك جاء الذي عندك عندي نعم نحن جاء الذي عندك والجار والمجرور نحو جاء الذي في الدار والصفة الصريحة وذلك في صلة ال وقد تقدم شرحه. لكن هي الصلة في الظاهر
18:49عندما نقول الصلة الظرف هل هي الصلة الظرف لا الصلة هي استقر المحذوفة لكن تسامحا نقول الظرف وهنا لابد ان نقدرها فعلا يعني عندما نقول زيد في الدار لك ان تقدره اسما زيد كائن
19:07او ان تقدره فعلا كان اما في الموصول يشترط ان تقدره فعلا هذا لا يمكن ان اشرحه لكم لانه مبني على قاعدة لم ندرسها هنا لماذا يجب ان يكون جملة؟ هذا سندرسه في الالفية. اذا من يعيد ما قلت
19:23في الخبر والصفة والحال ماذا تقدر المتعلق اسما او فعلا مثلا قل زيد في الدار ماذا تقدر الخبر كائن او كان موجود او وجد من خرج على قومه في زينته في زينته حال ماذا تقدره
19:42كائنا او كان ما عندنا مشكلة ترميم بحجارة من سجيل من سجيل صفة ماذا تقدرها كانت او كائنة اما الموصول لا لابد ان تقدره فعلا لابد فتقول هنا جاء الذي استقر او كان او وجد عندك
19:58جاء الذي وجد او كان او استقر في الدار ولا يجوز كائن او مستقر او موجود لا يجوز هذا نعم بعدها يأتينا امور لم ندرسها في الالفية لذلك لا نعلق عليها. تفضل. وشرط الظرف. وشرط الظرف والجار والمجرور ان يكونا تامين. فلا يجوز
20:20جاء الذي بك ولا جاء الذي امسي لنقصانهما وحكى الكسائي نزلنا المنزل الذي البارحة اي الذي نزلناه البارحة وهو شاذ واذا وقع الظرف والجر والمجرور صلة كان متعلقين بفعل محذوف وجوبا تقديره استقر. هل استقر فقط
20:42ومستقرة. استقر ووجد كان ماذا عندنا ايضا؟ كونا عاما نقدره كونا عاما. نعم. والضمير الذي كان مستترا في الفعل انتقل منه اليهما. الان الضمير انتقل اليهما تعرفون الخلاف في الخبر
20:59زيد في الدار. هل خبر في الدار او استقر او موجود هو عادة الاصل في الخبر انه عين المبتدأ. زيد الخطيب والخطيب هو زيد فعندما نقول زيد في الدار هل زيد هو نفس في الدار
21:16لذلك العلماء قالوا زيد مش في الدار يعني مش نفس في الدار كما تقول زيد الخطيب بل زيد موجود لذلك قالوا الخبر هو موجود. لكن قد نتسامح فنحذف موجود ويحل محله ماذا
21:30في الدار ويحل محله في الدار فنقول اين الخبر في الدار تسامحا مع اعترافنا ان الخبر الحقيقي هو موجود تمام؟ ماذا نسمي هذا الظرف طبعا جار مجرور يسمونه ظرفا يسمونه ظرفا مستقرا
21:48لماذا مستقر احفظوها قاعدة الان كون يعني حتى نفهم الموضوع بشكل دقيق. هذا شرحه محيي الدين لذلك ساشرحه. وحتى تفهموا التام انظروا ماذا قال الشيخ شرط الظرف والجار والمجرور ان يكون تامين. ما معنى التام؟ يعني التام الذي تفهم منه فائدة تامة واضحة لا تحتاج
22:13فيه الى شيء اذا فهمت فائدة تامة فهذا معنى الظرف التام كيف يكون الظرف تاما؟ اذا كان كونا عاما او كونه خاصا مذكورا او كون خاصا حذف بدليل متى يكون غير تام؟ اذا كان كونا خاصا
22:32حذف من غير دليل. الى الان تقول ما فهمنا شيئا اذا حتى نفهم هذا الموضوع اكتبوا مثل جدول. عندنا الكون اما كون عام او خاص الكون العام الذي يدل على الوجود المطلق يعني
22:47الوجود مطلق يعني موجود مستقر كائن يدل على وجود مطلق ولماذا سمي كونا عاما؟ لانه لا يخلو عنه في وقت من الاوقات شيء عام لكل شيء اي شيء يطلق عليه موجود صحيح
23:04هذا موجود وهذا موجود وهذا موجود موجود مستقر مستقل ليس معناه مستقر ثابت يعني معنى الوجود يعني موجود مستقر هذا نسميه كونا عاما الكون الخاص هو الذي يدل على وجود وزيادة
23:19يعني زيد نائم على ماذا يدل؟ زيد في الدار زيد نائم كم فائدة استفدنا من زيد نائم؟ انه موجود ونائم زي الجالس موجود وجالس زي الدارس موجود ودارس هذا نسميه كونا خاصا
23:35خاص يعني يكون صفة لبعض الاشياء في بعض الاوقات اما ذاك كون عام لانه صفة كل الاشياء نعم كون عام لكل الاشياء في كل الاوقات يعني لا يخلو عنه في وقت من الاوقات شيء ما يعني
23:52نعم الان الكون العام انتبهوا الكون العام اذا حذفناه يسمى الجار مجرور والظرف اذا حذفناه نسميه ظرفا مستقرا. نسميه ظرف مستقر انتبهوا بدل ما نقول جار مجرو ظرف العلماء يسمون الجار المجروء ظرفا ايضا
24:11لانه ظرف نفس الشيء اكتبوا عندكم هذه الجمل زيد في الدار خرج على قومه في زينته ترميهم بحجارة من سجيل ترميم بحجارة من سجيل لاحظ الجملة الاولى ما موقع الجر المجزور
24:30خبر صح؟ على زينته ماذا نعربها؟ حال خرجت على قومه كائنا في زينته وترميم بحجارة من سجيل ماذا تعرفون من سجيل؟ صفة اذا انتم سمعتم النحو الوظيفي كل هذا يسهل عليكم
24:46نحو ضيفي مفتاح النحو انا ما كنت افهم شيئا في النحو الله فتح علي النحو به يعني هذا هو النحو الوافي طبعا بكيك هلأ شرح الشيوخ لكن هذه الكتب ساعدتني جدا في تسهيل النحو يعني
25:01النحو الوافي والنحو الوظيفي من احسن الكتب في تمكين النحو ما رأيت احدا سألني عن النحو الوظيفي شيئا في اليوتيوب يعني كان الناس يهملونه لانه جديد لكن هو من انفع الكتب حقيقة. طيب
25:15الان لاحظوا ماذا تقدرون هناك زيد في الدار؟ كائن او كان هذا كون عام نسميه لاحظوا اما ان تقولوا الخبر كائن او ان تقولوا الخبر ماذا في الدار لكم اعرابان يلا اعربوا في الدار ماذا تعربون في الدار
25:34متعلقان بمحذوف خبر او او ماذا تقولون؟ الجار مجزور في محل رفع خبر هذا اذا قلتم جامدوا في محل رفع الخبر يسمونه ظرفا مستقرا لانه استقر فيه معنى الكون وفي سبب اخر بديش لما سمي مستقرا لا اريد ان اقوله
25:58طيب قلنا خرج على قومه في زينته. ايش تقدير؟ كائنا في زينته. فماذا تعربون في زينته؟ تقولون الجار مجنون متعلقان شاركوني بمحذوف حال. تقديره كائنا او تقولون جا مجرور في محل نصب
26:16حال ماذا تسمون الظرفة في هذه الحال؟ ظرفا مستقرا لانه استقر فيه معنى الكون هذا حال واول خبر طب ترميم بحجارة من سجيل؟ هل من سجيل متعلقة بترميهم ترميهم من سجيل
26:30لا انما متعلقان بحجارة. حجارة لا يتعلق بالجام والجور. نسأل هل هي نكرة او او معرفة نكرة نقول اذا صفة بحجارة كائنة اعرب من سجيل الجار نجوم متعلقان بمحذوف صفة. او نقول جار مجرور في محله جرا
26:47صفة ماذا نقول في الجار المجرور هنا ظرف مستقر لانه استقر فيه معنى الكون. في كم حالة خبر حال صفة وايضا هنا. ضعوا مثال الذي وضعه الشيخ ماذا قال؟ جاء الذي في الدار في الدار متعلقان بماذا؟ باستقر. اذا كم حالة ان يكون ظرفا مستقرا؟ اربعة. اربعة
27:12طيب ظرف اللغو؟ ما هو ظرف اللغو؟ الكون الخاص اكتبوا مثلا مررت بزيد مررت بزيد بزيد هل يدل على كائن او كان لا انما متعلق بماذا؟ بمررت طب بمررت هنا مررت بزيد بزيد نسميه ظرفا لغوا
27:31ظرف له لانه لم يدل على كون ما في كون مقدر هنا طيب مثلا الى ثمود اخاهم صالحا ايش تقدير ارسلنا الى ثمودة الى ثمود ظرف لغوا فاذا تعريف الظرف المستقر هو المتعلق بكون عام
27:49والغرف اللغو المتعلق بكون خاص الان الكون العام دائما يدل على معنى لاحظوا جاء الذي عندك كائن وجاء الذي في الدار في الكون العام دائما يكون ظرفا تاما طيب الان الظرف الخاص او الكون الخاص لو قلت جاء الذي قام عندك قام عندك تامة او غير تامة
28:16قام عندك تامة اذا حذفت الكون الخاص بدون دليل هنا يكون غير تام اقول جاء الذي بك وهل فهمتم منها معنى جاء الذي بك لم يفهم منها معنى لماذا؟ هل هنا كون عام
28:36لا كون خاص وحذفناه لغير دليل لذلك لم تفهم اذا متى لا تفهموا المعنى ويكون غير تام اذا كان المتعلق كونا خاصا حذف لغير دليل. لو قلت لكم وثقت بزيد
28:53وجاء الذي بك يعني كم مثلا جاء الذي وثقت به والذي بك ايش تقدير الكلام؟ وثق بك هنا هناك تام لاننا افاد معنا كون خاص ودل عليه دليل اذا اذا كان كونا عاما دائما يكون تاما اذا كان كونا خاصا وذكر يدل على معنى اذا كان كونا خاصا وحذف لغير دليل
29:20لا يدل اذا حذف لدليل يدل اذا لا تريد ان تدخل في هذا قل اتعبتمونا نقول انظر اذا فهمت المعنى هذا تم. اذا لم تفهم معنى هذا غير تام. انظروا
29:34جاء الذي عندك فهمتم اه اذا تام جاء الذي في الدار. نعم فهمنا جاء الذي امسي او بك لا هذا غير تام لا يصح الصلة به وخلصنا يعني اما ان تحللها التحليل الذي ذكرناه
29:50واما ان تعتمد على فطرتك. اذا فهمت هذا الكون هذا يسميه سماه شيخه تاما. اذا لم تفهم هذا غير تام باختصار يعني. نعم تفضل الموصول حقيقة شرحناه في اكثر من عشرين درسا في الالفية
30:08جيد جدا انهيناه في درسين هنا. هذا انجاز عظيم حقيقة. نعم طيب قال وشرط الظرف والمجرور ان يكونا تامين فلا يجوز جاء الذي بك ولا جاء الذي امس. لنقصانه وحكى الكسائي نزلنا المنزل الذي البارحة اي نزلناه
30:25البارحة اي الذي نزلناه البارحة وهو شاذ قال واذا وقع الظرف والجار المجهول صلة كانا متعلقين بفعل محذوف وجوبا تقديره استقر والضمير الذي كان مستترا في الفعل انتقل منه اليهما. هذا على اي اعراب انتقل منه اليهما
30:44على اي اعراب الجملة تكون هو الصلة احسنت يعني لو قلنا جاء الذي في الدار في الدار متعلقان باستقر هل انتقل الضمير؟ لا اذا جعلت الجار مجرور هما الصلة نقول حذفنا الفعل وانتقل منه الضمير وحل محله. كيف يعني الاب عندما يموت مش يأتي الابن يحل محله؟ نعم
31:11هنا اذا حذفنا الفعل وجعلناه نسيا منسيا نأخذ ضميره وينتقل الى الجار المجرور فما هو صلة الموصول حقيقة؟ الجار والمجرور مع الضمير المستقر فيه لكن العلماء المعاصرون لا يذكرون هذا. يقول لك الجهاد الصلة
31:28بس والصلة حقيقة الجار مجرور مع الضمير المستقر فيه وهذا من احد اسباب تسميته مستقرا اذا لم سمي مستقرا استقر فيه الضمير او لانه استقر فيه معنى الكون امور دقيقة لو فهمتموها جيد اذا ما فهمتوها مشوها مش مشكلة. لو فهمتها سبعين بالمئة الان ممتاز. نعم
31:50ثم ذو الاداة وهي بدأ بذي الاداة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك