شرح ابن هشام للقطر(28) تكملة باب الجوازم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الجوازم قلنا الجوازم قسمان قسم يجزم فعلا واحد
0:10وهو خمسة بلا ولا من طالب ضع جزمة في الفعل هكذا بلم ولم. ونضيف لها الطلب والذي يجزم فعلين مع بعض نقولها ومن وما ومهما اي المتاع ايانا اين اذما وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي
0:29الادوات اسماء. ما زلنا في التي تجزم فعلا واحدا اخذنا الطلب الان ثانيها بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. الثاني مما يجزم فعلا واحدا لم وهو حرف
0:45ينفي المضارع ويقلبه ماضيا كقولك لم يقم ولم يقعد. وكقوله تعالى لم يلد ولم يولد. اذا الحرف نفيا عندنا الفعل مكون ومن حدث وزمان ولفظ ينفي ماذا الحدث. حرف نفي وجزم يجزم
1:03اللفظ ويقلب الزمن. الزمن حرف نفي وجزم وقلب. يقلب الزمن الى الزمن الماضي. نعم. تفضلوا الثالث ماذا نقول في اعرابي؟ حرف نفي وجزمة وقال بيلد فعل مضارع مجزوم عن جزم السكون. يولد ايضا فعل مضارع مجزوم عن جزم السكون. لماذا حذفت الواو في يلد ولم
1:24تحذف فيه يولد لماذا حذفت الواو في يلد ولم تحذف في يولد ليس التقاء الساكنة هناك في يلد حذفت تخفيفا لانها وقعت بين عدوتيها. في صعوبة الياء والكسرة يولد قولوا يولد
1:43صعبة وسهلة صعبة فوقعت بين عدوتيها فحذفت تخفيفا. هذا ليس لالتقاء الساكنين. يولد لم تقع بين عدوتي وقعت بين ياء وفتحة فلم تحذف هذا شرح ما في تيسير لاعلان الابدال راجعوا هناك. نعم
1:58الثالث لما اختها كقوله تعالى لما يقضي ما امره بل لما يذوقوا عذابه. تقدم في اول الكتاب ان لما ثلاثة اقسام في لمة جازمة ولما حينية ولما استثنائية. اعطوني من القرآن طبعا لما الجازمة تدخل على المضارع هذه علامتها. هاتوا لنا من القرآن
2:21ما جازمة مع بعض لما لما يقضي ما امره لما يذوقوا لما يذوقوا عذاب لما يدخل الايمان في قلوبكم. جيد. الان لما الحينية هي داخلة على الماضي سهلة جدا يعني لما الجهاز تدخلوا على المضارع لما الحينية تدخلوا على الماضي ولا تدخلوا على المضارع الا اذا سبق بلم
2:43كل سورة يوسف لما الحينية لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم لما ان جاء البشير القاه على وجهه وهكذا. تقول لما جاء زيد اكرمته هاي لمة حينية بعض العلماء قال حرف وبعضهم قال ظرف
2:59اما لما الجازمة قطعا هي حرف عند الكل اذا ما الفروق بين لم الحينية ولما الجازمة لما الحين هي بمعنى عند لكن لما الجازم حرف نفي وجزم وقلب. لما الحينية فيها خلاف هل هي حرف
3:15او ظرف لما الجازمة حرف قطعا نعم. لما الحينية تدخل على الماضي اما لفظا او على مضارع سبق بلا معنى لفظا او معنى لما الجزمة تدخلوا على المضارع. في عندنا لمة استثنائية من يعطينا من القرآن؟ لمة استثنائية
3:33بالضبط ان كل نفس لما عليها حافظ معنى الا لكن ايها ابلغ لما او الا لما عليها ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ما قال الا متاع الحياة الدنيا. اقسمت عليك لما فعلت
3:51اي ما اقسم عليك الا ان تفعل كذا. طيب لما يقضي ما امره ماذا نعربها؟ حرف نفي وجزم وقلب يقضي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. بل لما يذوقوا عذاب. لما لاحظوا القرآن
4:09هي لما هذي اللي تعمل في الازمنة القصيرة بخلاف لم قد نستعملها في الازمنة الطويلة لما عادة استعملها في الازمة القصيرة ولما يتوقع ما بعدها متوقع لذلك لما يذوقوا عذاب
4:23الى الان لم يذوق لكنه متوقع. وفي تربية ايضا لما يقضي ما امره كأنه قال الانسان الى الان لم يقض ما امره الله. كثير من البشر وحتى ليمون منهم لكنه متوقع كانه انت تشجع ان تقول لابنك انت لم تفعل لكن اتوقع ان تفعل. ففي نوع التربية لانه متوقع
4:43به توقعه. نعم. لما تفيد النفي الى الان. لما ياتي الشيخ مؤيد يعني الى الان لم يأتي لما يأتيني الى الان لم يأتي بخلاف لم لنا ان نقول لم يأتي الشيخ حسني ثم جاء
5:00ولنا ان نقول لم يأتي الشيخ حسني ولم يأتي قد ينقطع وقد لا ينقطع هذا الفروق التي سيذكرها الان. تفضل استاذ الثالث لما اختها كقوله تعالى لما يقضي ما امره بل لما يذوق عذاب. وتشارك لم في اربعة امور وهي الحرفية. شارك ولم ما اعراب لم
5:19هنا مفعول به؟ مفعول به. ما الفاعل؟ ضمير يعود الى ماذا؟ لما. لما تشارك هي هي الفاعل العائدة الى لمة لم فلم مفعول به. يعني لما تشارك ولم في امور اربعة. هي مجموعة بحرف حرف
5:35نفي وجزم وقلب. هي كلاهما حرف كلاهما للنفي. كلاهما للقلب. وفي واحدة زيادة اللي هي اختصاص بالمضارع كلاهما لا يدخل الا على المضارع. بس هي مجموعة بحرف نفي وجزم وقلب. نعم
5:50وتشارك لم في اربعة امور وهي الحرفية والاختصاص بالمضارع وجزمه وقلب زمانه الى المضي. نعم. وتفارقها في اربعة امور احدها ان المنفي بها مستمر الانتفاء الى زمن الحال بخلاف المنفي بلم فانه قد يكون مستمرا. مثل لم يلد ولم يولد
6:08وقد يكون منقطعا مثل هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. اذا حاصل فرق الاول انه لما الى الان هاتوا لنا امثلة لما يأتي العصر يعني الى الان
6:24ولا يصح ان نقول لما يأتي زيد ثم اتى معنى لما الى الان لم يأتي كيف تقول ثم اتى اما لم لها حالتان. لم يأت زيد ولم يأت فعلا لم يأت زيدا على الموعد ثم اتى يصح
6:39طب القرآن لماذا قال لم يلد؟ لماذا لم يقل لما يلد؟ طب الى الان لازم احسن نعم بالضبط لانه لما متوقع ما بعدها فلا يصح لما هنا وايضا لم تستعمل للزمان الطويل
6:56لم يلد يعني مثلا الهنود قالوا المجوس من الهنود ايش اسمه هذا الهندوس يقولون الله ولد قبل خمسة الاف سنة الصينيون يقولون كذا هذه نفس التثليث هذا موجود النصارى اخذوه فصا ونصا من المشركين
7:12وهذا موجود في مقارنة الاديان يعني عندما تقارن تجد عجبا عجابا بين عقائد النصارى وعقائد التثليث عند الهنود وغيرهم. مشركين من الهنود فهنا لم يلد هؤلاء قالوا قبل خمس الاف سنة النصارى قالوا قبل الفين فالله قال لم يلد يعني هذا الزمان لم يلد وهذا الزمان لم يلد وهذا الزمان لم يلد وهذا الفرق
7:33بين لم ولم وما تنفي الشيء من اصله اما لم تفيد الاستمرار لذلك فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. ان دعوهم ولم يستجيبوا ودعوهم لم يستجبوا. اما ما ما مسنا من لغوب تنفي الشيء من اصله
7:48وقد يكون منقطعا طبعا هل اتى على الانسان حين اذا نظرنا الانسان يصلح ان يكون البشر كلهم اتى عليهم حين من الدهر لم يكونوا ثم كانوا او وانت بشخصك اتى عليك زمان طويل لم تكن ثم كنت
8:04وهذا المثال في نقاش سنأخذه في شرح الفاكهة ان شاء الله. نعم وقد يكون منقطعا مثل هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. لان المعنى انه كان بعد ذلك شيئا مذكورا
8:19ومن ثم امتنع ان تقول لما يقم ثم قام بما فيه من التناقض. وجاز لم يقم ثم قام والثاني ان لما تؤذن كثيرا بتوقع ثبوت ما بعدها نحو بل لما يذوقوا عذاب. اذا كثيرا ما تفيد لم التوقع لما يذوب
8:36ذهب لكنه متوقع. لما يدخل الايمان في قلوبكم لكن اتوقع منكم ان تحققوا الايمان. لما يقضي ما امر الى الان لكن متوقع منكم ان تحققوا هذا لماذا قال كثيرا في الامثلة ورد ندم ابليس ولما ينفعه الندم
8:54هل هذا متوقع غير متوقع بس هذا قد يكون مثالا مصنوعا ذكره الرضي قال ندم ابليس ولما ينفعه الندم هنا ما في توقع فلذلك قال كثيرا في الاغلب تفيد التوقع. وقليلا لا تفيد التوقع مثل ندم ابليس ولما ينفعه الندم. نعم
9:14اي الى الان لم يذوقوه وسوف يذوقونه ولم لا تقتضي ذلك ذكر هذا المعنى الزمخشري والاستعمال والذوق يشهدان به. بالضبط. طبعا تجد ابا حيان في مثل هذا يقول ما سمعنا احدا
9:31ترى هذا من اين اتى بهذا الوجه؟ والذي عليه المحققون انه كذا. ابو حيان نحوي للنحو يعني اما هذه اللطائف البلاغية يخرجها الزمخشري بذوقه العجيب فهذه تؤخذ الزمخشري كما قال الالوسي ومجتهد في النحو. ويستقرأ
9:51ويخرج منها هذه اللطائف. فابو حيان كثيرا ما ينفي ما يبدعه فيه الزمخشري. واحد صديق لنا من من الرياض من الرياض او نعم. السعودية يقرأ في تفسير ابي حيان فارسل لي رسالة بقول الحمد لله اول مرة ابو حيان وافق الزمخشري في هذا الموضع الحمد لله اني وجدت موضعا ووافق في
10:13ابو حيان الزمخشري وابو حيان عربي والزمخشري اعجمي فيقول وكم بين من يؤتى البيان سليقة وبين من عاناه فما هو لاحقا. يقصد الزمخشري لكن زمخشري فاق ابا حيان ببلاغة القرآن
10:28البلاغة او بلاغة اللغة بشكل عام يعني. تجد ابا احيان ينفي مثل هذا نأخذ كلام الزمخشري في مثل هذا. نعم انا كنت الوسي ذكر عبارة عن ابي حيان في غير هذا الموضع قال هذا بيته النحو بيته فيه يمشي ويدرج انا لم احفظ العبارة تماما. يعني عندما يرجح يرجح
10:50والزمخشري على ابي حيان ويقول هذا النحو بيته فيه يمشي ويدرج يعني في له عبارة جميلة الوسي في ترجيح مذهب الزنخشر على ابي حيان. لكن الذي وقف منصفا السمين الحلبي بينهما
11:04نعم تلميذه تفضل اذا الفرق الاول ماذا قلنا ان لما تفيد التوقع وتفيد الاستمرار. لم لا تفيد ذلك. الثالث والثالث ان الفعل يحذف بعدها يقال هل دخلت البلد؟ فتقول ضربتها ولما تريد ولما ادخلها ولما ادخلها لك ان تقول ولما. اما لم لا يصح فيها هذا الا في ضرورة الشعر فقط
11:31لا يصح في هذا الا في ضرورة الشعر. نعم ولما ادخلها ولا يجوز قاربتها ولم ان ورد احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم هذا في ضرورة الشعر
11:46نعم. والرابع انها لا تقترن بحرف شرط بخلاف لام تقول ان لم تقم قمت ولا يجوز ان لم تقم قمت. يعني لم تأتي بعد الشرط تقول ان لم تفعلوا فكما في قوله تعالى ان لم تفعلوا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. اما لا يقال ان لما
12:05اذا اربعة امور توافقت فيها حرف نفي وجزم وقلب اختصاص واربعة امور افترقت فيها الاستمرار في النفي. التوقع. التوقع. حذف الفعل انه يصح الحذف وماذا ايضا اخذنا نعم؟ انها تتصل بحرف الشرط وتلك لا تتصل. نعم
12:26الجازم الرابع اللام الطلبية. اخذنا من الجوازم وفعلا واحدة الطلب واخدنا لم واخدنا لمة الان لام الامر. لام الامر الاصل ان تكون مكسورة الا اذا سبقت بالفاء او الواو او ثم يصح تسكينها
12:44ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذرهم وليطوفوا. يصح تسكينها لكن لا يجب اما اذا لم تسبق بالواو او الفاء ثم تكسر تقول لتدرس لتنجح لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته. نعم
13:00الجازم الرابع اللام الطلبية وهي الدالة على الامر نحو لينفق ذو ساعة من سعته او الدعاء نحو ليقضي علينا ربك. لماذا قال دعاء لانهم في النار ويطلبون من ما لك. فهذا دعاء لا يأتي واحد يقول كيف يدعون غير الله. لا الدعاء من اسفل الى اعلى هذا دعاء. ومن اعلى الى اسفل
13:20وفي التساوي التماس بعضهم اشترط العلو بعضهم شرط الاستعلاء هذا مذهب مسألة اصولية بعضهم لم يشترط شيئا لا ندخل في هذا. المهم من اسفل الى اعلى دعاء ومن اعلى الى اسفل امر. وفي التساوي التماس. هذاك في اللام. في اللام. نعم
13:37الجازم الخامس لا الطلبية وهي الدالة على النهي نحو لا تشرك بالله او الدعاء نحو لا تؤاخذنا. فعندما تعرب لا تؤاخذنا تقول لا دعائية لا تقل لا ناهية او تقول لا طلبية. نعم
13:51فهذه خلاصة القول فيما يجزم فعلا واحدا. انتهينا من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا. الان نأخذ الجوازم التي تجزم فعلين. نعم. واما ما يجزم فعلين فهو احدى عشرة اداة وهي ان. طبعا اربعة اقسام حرف باتفاق وهو ان
14:09وحرف على الاصح اذ ما واسم على الاصح مهما والباقي اسم باتفاق نعيد ما هو الحرف باتفاق؟ ان الحرف على الاصح اذ ما لكن هو في الاصح عندنا اسم. عند ابن مالك حرف على الاصح عند ابن مالك
14:28واسم على الاصح مهما واسم اتفاقا الباقي نعم اسم اتفاق باقي الادوات لذا قال واجزم بي ان ومن وما ومهما مع بعض نقولها واجزم بان ومن وما وما ومهما ايمتى ايام اين
14:51اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسمى ان نحو ان يشأ يذهبكم واين قبل ما ندخل في الادوات اعراب هذه الادوات اخذناها في النحو الوظيفي. يا حبذا ان تجمعوا مع هذا الكتاب النحو الوظيفي. في النحو الوظيفي تتدرب على الاعراب هنا تأخذ الاحكام. لا نأخذ
15:16باختصار كيف تعربونها حرف شرط يجزم فعليه الادوات التي تدل على الزمان ما هي اين الزمان؟ متى؟ متى؟ ايانا. ايانا ماذا نعربها؟ ظرف زمان التي تدل على المكان؟ اين هو؟ اين؟ حيثما. اما حيثما نعربها ظرف مكان
15:41من وما ومهما لها اعرابا سنأخذها الان. نعيد. ان كيف نعربها؟ حذف حرف شرط ادوات الزمان ظروف الزمان والمكان نقول هي ظرف زمان او ظرف؟ مكان. مكان من اللي فيها من فيها ميم من ما ما مهما هذه اما مبتدأ او مفعول به
16:04دائما مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعوله مفعوله من يعيد جلال الدين. ان كيف نعربها حرف شرط ان لا محل لها من الاعراب واذ ما اذا قلنا حرف
16:20ايضا لا محل لها من الاعراب واذا كان ظرفه زمان مثل متى وايانا نقول اسم شرط جازم يجزم فعليه مبني على كذا في محال نصب ظرف زمان. زمان. مثلا ماذا نقول في متى؟ مع بعض. اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف وزمان. ايام
16:40اسم شرط جازم يجزم فعلين مبنية على الفتح في محل نصب ظرف زمان. اذا ظرف مكان مثلا اين اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على فتح في محل نصب نظرفه ما كان حيثما كامل لتعربا مش حيث وحدها
16:55حيثما اسم شرط جازم يجزم فعليه مبني على السكون في محل نص من ظرفه مكان. ماذا عندنا؟ اما اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل بنظرفه ما كان
17:07ما كان اني انا معنى اين تأتي معنى اين؟ طيب نأتي الان للبقية من وما ومهما؟ الاصل ان تعربها مبتدأ دائما مبتدأ الا اذا بعد فعل متعد لم يأخذ مفعوله مثلا ما تفعلوا من خير
17:25ايش المعنى؟ تفعلوا ما تعرفها مفعولا به في بعض الاحيان تعرب ما مفعولا مطلقا لا ندخل فيها واحيانا منصوب على الاشتغال نتكلم عنها الان اي على حسب ما تضاف اليه
17:40ان اضيفت لزمان اي وقت تقول ظرف الزمان. اي مكان ظرف مكان واذا اضيفت لذات اما مفعول به او مبتدأ الان سنطبق هذا. يلا مع بعض. ان يشاء يذهبكم. نعربها سريعا. ان شيخنا الشيخ قاسم بحر قال قطر وما تحته لا بد من الاعراب
18:00ما بعد القطر لا تعربه نعم. ام حرف شرط جازم يجزم فعلين. مبنية على السكون لا محل من الاعراب. يشاء فعل الشرطي. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه سكونه وفعل الشرط يذهبكم فعل مضارع ومجزوم وهو جواب الشرط. وعلامة جزمه السكون. اينما تكونوا هل نعرب ما معها او بدون ماء
18:24بدونه التي في البيت مع ما تعربها مع بعض. بدون ما لا تعربها مع ما التي في البيت حيثما واذ ما اذ ما فقط نذكر البيت واجزم بان ومن وما ومهما اي متى ايان اين اذ ما وحيثما انى وحرف اذ ما كائن
18:45الادوات اسما. ما هي التي ذكرت مع ماء؟ حيثما واذما تعربها كاملة. بقية الادوات لا تعربها كاملة هنا مثلا اينما ماذا تعربون؟ اين وحدها؟ اين اسمه مع بعض؟ اين اسم شرط جازم؟ يجزم فعلين مبني على
19:03فتح في محل نصب ظرف مكان بماذا نعلق الظرف بالشرط او بالجواب يمكن ان نعلقه بالشرط ويمكن ان نعلقه بالجواب لو علقناه بالشرط هنا. لو علقناه بالشرط لانه تبادل العمل. اينما تكونوا يدرككم الموت. والعلامة الخضري
19:23في حاشيته على ابن عقيل علق هذه الظروف بفعل الشرط ان كان تاما مثل متى تأتيه؟ ايانا نوع منك حيثما تستقم واجعلها ظرفا لخبره ان كان ناقصا. فمثلا اينما تكون يدركه الموت على القول بانها ناقصة نعلقها بالخبر
19:43محذوف. نعلقها بالخبر المحذوف وهو كائن او مستقر. ولكن نجد بعض العلماء مثلا محمد محي الدين يعلقها بجواب الشرط وكلاهما ممكن. لكن لو علقناها بفعل الشرط وتبادلا العمل. فهي جزمت الفعل
20:03هل هو الفعل نصبها؟ الان ما ماذا نجعلها زائدة ما زائدة ما فائدتها التعميم اينما تكونوا وتأكيد اتصال الجواب بالشرط قطعا يدركه الموت في اي وقت تكون ماذا تعربنا مع بعض؟ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. وهو فعل الشرط
20:27والواو ماذا نعربها فاعلم ان كان هنا تامة كان تامة. يدرككم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو جواب الشرط. من ما الاحتمالات في من الان قلنا من وما ومهما ما الاحتمالات مبتدأ او مفعول به. ما رأيكم هنا مبتدأ او مفعول به
20:50مبتدأ. انظروا يعمل يعمل سوء هل يعمل اخذت مفعولا ام لا؟ نعم. اخذت مفعولا. فاذا هنا من مبتدأ؟ نقول من؟ اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يعمل فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط ويجزى فعل مضارع مجزوم وهو
21:10الشرط وعلامة جزمه حذف حذف حرف العلة. اين خبر المبتدأ؟ جملة جملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع الخبر المبتدأ. ما تفعلوا من خير ما تعربون ما الاحتمالات في من وما قلنا ومهما. مفعول به. مفعول
21:26بمبتدأ هنا هل اخذت مفعولا؟ لا. لم تأخذ اذا تفعلوا ما ايضا انظروا المعنى. تفعلوا اي شيء دفع المسلط على ما لنعربها مع بعض اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب مفعول به. تفعل فعل مضارع مجزوم وعلامة
21:48جزمي حذف النون وهو فعل الشرط يعلمه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو جواب الشرط. اين خبر المبتدأ الشيخ يقول فعل الشرط وجواب الشرط ما رأيكم اين خبر المبتدأ
22:15شيخان يقول فعل الشرط وجاءه الشرط هل توافقنا من خلالهم هذا محظور فيه لا يوجد مفتدى تراجع الشيخان. هنا مفعول به لا يوجد مبتدأ فلا نحتاج لخبر متى نقول الخبر عندما نعربها؟ مبتدأ احسنت يا شيخ هاني
22:30فمهما كقول امرئ القيس قال اغرك مني ان حبك قاتل وانك مهما تأمري القلب يفعل يعني هي خالفته وعذبته فيقول لها اغرك مني ان حبك قاتلي اين فاعل اغرك انا
22:48اريدكم ان تأخذوا النحو الوظيفي هذا افضل كتاب للنحو. المصدر المؤول في محل رفع الفاعل غرك مني قتل حبك لي انك معطوفة عليها مهما ما الاحتمالات في مهما ان تكون مفعولا به او مبتدأ. هل اخذ تأمري؟ هل اخذ مفعولا به؟ نعم
23:10تأمر القلب. نعم. اذا مبتدأ. ان نجعلها مبتدأ. وفي احتمال اخر لمهما وما ان تكون مفعولا مطلقا ان تكون مفعولا مطلقا يعني اي امر تأمرين اي امر تأمر القلب افعلي
23:29لك ان تجعل مفعولا مطلقا او مبتدأ مفعول مطلقا اتركه الان. لو جعلناه مبتدأ مهما اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في حل رفع مبتدأ وان شئت ان تجعلها مفعولا مطلقا اي امر هذا خاص بما ومهما انتبهوا
23:46واي اي تصلح لذلك ايضا تأمري ماذا نعرب وتأمري مع بعض فعل مضارع مجزوم عن جزمه حذف النور حث النون والياء فاعل وهو فعل الشرط. اين جواب الشرط؟ يفعل. يفعل فعل مضارع ومجزوم وعلامة جزمه السكون. وحرك بالكسر للروي نقول
24:03خبر مبتدأ جملة الشرط وجواب الشرط خبر المبتدأ. متى؟ متى اضع العمامة تعرفوني؟ قال انا ابن جلى وطلاع الثنايا هنا هذا تمثل به الحجاج وليس للحجاج ولسحيم بن وسيل الرياحي
24:24يقول انا ابن جلى احسن معنى لجلى انا ابن جلاء اي لا اخاف اموري الانسان القوي تجده صريحا لا يخاف من احد انا ابن جلاء اي ابن وضوح او صفة لي موصوف محذوف انا ابن رجل جلى الامور وجربها
24:44لكن ليس المعنى واحد اسمه جلا ليس معنى انباه اسمه جلا. ان اما انا ابن رجل جلى الامور وخبرها يعني وعرفها واوضحها. انا ابن جلاء هذا اجمل مقصور جلاء انا ابن جلى وطلاع الثنايا. الثنية المكان مرتفع في الجبل
25:05المراد انه يفعل الامور الصعبة وطلعوا الثنايا هنا استعارة. متى اضع العمامة بالكسر؟ تعرفوني. متى اضع العمامة تعرفني اي اضعها على رأسي عمامة الحرب يعني متى ضعوا على رأسي تعرفوني
25:23اذا انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفني؟ هنا بكسر العين العمامة اه تفضل نعربها مع بعض. متى؟ يلا مع بعض سهلة جدا اسمه شرط ما تقولوا اداة في الاعراب
25:37الاعراب لا يصلح اداة لان الاداة تصلح للحرف والاسم. اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف. زمان. زمان. متعلق جواب واضع فعل الشرط فعل مضارع مجزوم عن جزمه السكون حرك بالكسر
25:53التقاء الساكنين. تعرفوني؟ فعل مضارع ومجزوم وعلامة جزمه حذف النون وهو جواب الشرط وايامك قوله فايام ما تعدل به الريح تنزل بعض العلماء وضع له مقدمة الشطر الاول قال اذا نعجة العجفاء كانت بقفرة فايام ما تعدل به الريح
26:14تنزلي في اشكال اذا طبقنا بين البيتين اين الاشكال اذا نعجة العجفاء كانت بقفرة فايام ما تعدل به الريح تنزلي تعدل به. اين الاشكال في به هل تصلح ان تعود للنعجة
26:33نعجم مؤنث فكيف قال به كيف ندافع عن البيت يقول اذا النعجة العجفاء نحيفة كانت بقفرة بمكان خال فايام ما تعدل به اي بها الريح تنزل ستنزل يعني فبها كيف عادت للنعجة به؟ كيف عادت به للنعجة؟ على تأويلها بالحيوان
26:59جامعة حيوان باعتبار انها حيوان. نعم. نعربها مع بعض ايامها سهلة عرابها مع بعض اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على على الفتح في محل نصب ظرفه زمان اي انا ظرف زمان ما ماذا نجعل ما
27:15زائدة. دائما غير حيثما واذما زائدا. ما فائدتها للتعميم وتأكيد اتصال جواب بالشرط اي اكيد ستنزل اذا ما تعدل بها الريح به الريح تنزل مع بعض تنزل فعله مضارع ومجزوم وعجز من السكون وهو جواب الشرط وتعدل فعل الشرط. اين خبر المبتدأ
27:40ما في هنا مبتدأ ايانا ظرف زمان ما في. متى نقول خبر مبتدأ؟ اذا اعربنا من وما ومهما مبتدأ. وحيثما كقوله مع بعض حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان. لاحظ العلماء
27:56ان يعطونك ابياتا فيها وعظ لانه حقيقة لا فائدة في العلم اذا كان بدون تزكية. انه نحن نرى يعني كثير رأيته صديقي امس قال واحد متمثل مظهر شيخ نصب علينا بنصف مليون يعني
28:12فيعني لا يكفي فقط ان تقول اريد فقط اطبق السنة واطبق القرآن وبدون ان تكون هناك تربية. تطبيق القرآن اول شيء انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق لذلك الشيخ يأتي بابيات ويعلمك النحو والادب حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان اي في
28:35مستقبل الازمان هنا غابر مراد به المستقبل. الغابر قد يطلق على الماضي. وقد يطلق على المستقبل. حيثما ما رأيكم ان نجعلها ظرف زمان او ان نجعل ظرف مكان هنا. تمام. هي حيثما المكان اصالة
28:51هنا الزمان في رأيي انها للزمان. هنا الزمانين في اي وقت طب الا يمكن ان نجعل البيت في اي مكان تستقم؟ مم. يقدر لك الله نجاحا. اينما تكون يصلح فبعض العلماء قال لي ظرف مكان وبعض العلماء قال هي ظرف زمان. كيف نعرب حيثما؟ هل نعربها كاملة
29:11او بدون ماء كاملا كاملة. مع بعض حيثما اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان او مكان. ومتعلق بماذا؟ الجواب. بالجواب يقدر تستقم فعله مضارع مجزوم وهو فعل الشرط ويقدر فعل مضارع مجزوم وهو جواب الشرط. ولاحظوا ان الاداة والفعل
29:33تناوبا العمل هي جزمته وهو نصبها هي جزمت يقدر وهو نصبها ففي تبادل عمل فقالوا كيف ذلك؟ قالوا لاختلاف الجهة على قول مناطق اختلفت الجهة هذا نصب وهذا جزم. فتناوب العمل
29:54تفضل واذ ما واذ ما كقوله وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلف وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلف من اياه تأمر واتيا. شو يعطيك وعظا؟ يقول لك اذا انت تفعل الشيء الذي تأمر الناس به
30:14تجد من امرته يفعل اما اذا امرته بشيء ورآك لا تفعل هو لم يفعل كان هناك طالب اردني دارس في مدرسة شيخه عندما علمه قال لا تطلب من الطلاب شيئا. انت افعل هم سيفعلون مثلك. لا تأمرهم
30:32انما هم يتعلمون منك بالقدوة يعني. لذلك يقول انك اذ ما تأتي ما انت امر به ما نوع ما هنا ما نعم موصولا وانك اذ ما تأتي الذي انت امر به تلفي ما معنى تلفي
30:51تجد ما الفرق بين الفا ووجد الفا بدون قصد الف يا سيدة هذا الباب. اما وجد معد بحث من اياه تأمر معرب اياه هنا؟ مفعول به. مفعول به مقدم اتي
31:04اتي مفعول ماذا مفعول ثاني لتلفي. تلفي من اياه تأمره اتيا اتيا بما تأمره به نعربه مع بعض لانه صعب انك انا حرف توكيد ونصب الكاف اسمها اذ ما. اذا قلنا حرف كيف نعربها مع بعض؟ حرف شرط
31:24يجزم فعلين مبنية على السكون لا محل من الاعراب. واذا جعلناها ظرفا اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نص من ظرفه. زمان. زمان. تأتي فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة. ما
31:39مفصول مفعول به. مفعول به اسم موصول انت مبتدأ امر. خبر. خبر وجملة انت امر صلة الموصول تلفي امر به به به متعلق بامر تلفي الجماعة مش شرط مجزوم وعلان جزمه
31:55حذف حرف العلة تلفي من به تلفي تنصب مفعولين من هو المفعول الاول اسمه المفعول الاول اين المفعول الثاني اتيا واياه تأمر اصلها تأمر اياه اياه مفعول به مقدم لتأمر وجملة تأمره اياه تأمر
32:16صلة الموصول. ان بعضكم وجد صعوبة في هذا الاعراب اذا درس في النحو الوظيفي سيسهل عليه جدا نعم وموضع الشاهد هنا اذ ما جزمت فعلين. جزمت فعلين. طبعا جملة الشرط وجواب الشرط خبر
32:34انك انك نعم وان كقوله فاصبحت انى تأتها تستجر بها تجد حطما جزلا ونارا تأججا. قال العلماء هذا البيت ركبه النحويون من بيتين ركبه النحوي هنا من بيتين. اخذوا شطر هذا البيت
32:54وعجز هذا البيت وانما البيت الاول فاصبحت انى تأتي يتكلم عن المصيبة تلتبس بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر يعني عادة العرب يشبهون الشدائد بالركوب ومنه قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق كانك
33:15تركب فوق المصيبة يقول عالمصيبة فاصبحت انى تأتها تلتبس بها كلا مركبيها. يعني جانباه كلا مركبين ناحيتاه تحت رجلك شاجر. انشجر بين رجليه اذا فرق بينهما فكأنك راكب فوق المصيبة. ومتلبس بها وركوبها صعب
33:36ربي يقول والبيت الثاني متى تأتينا تلمن بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججه فاخذوا الشطر الاول فاصبحت انها تأتها تستجر بها تجد حطبا فركبوا بين البيتين. اذا اخذنا بكلام ابن هشام
33:55اما تأتها تستجر بها تجد اما تأتها تجد على كلام ابن هشام اين الشرط؟ تأتي ها تأتيها فعل الشرط مجزوم عن جزم حذف حرف العلة. تجد جواب الشرط تستجر تكون بدلا
34:11لانه لا نستطيع ان نجعله حالا. لماذا مجزوم. لو كان مرفوعا ممكن فلو اخذنا بكلام ابن هشام على هذا التركيب تأتيها فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة تجد مجزوم وهو جواب الشرط. تستجر بدل تكون
34:29فهذه الادوات التي تجزم فعلين ويسمى الاول منهما شرطا ويسمى الثاني جوابا وجزاء. ويسمى الثاني ويسمى الثاني جوابا وجزاء. نعم كيف نعربها؟ ارجعوا للنحو الوظيفي لكن باختصار ان حرف شرط
34:45دائم واذ ما حرف شرط و ادوات التي تفيد الظرفية ظرف زمان او ظرف مكان. من وما ومهما مبتدأ او مفعول به. احيانا تكون فيها اشتغال الشيء اللي نسميه اشتغال مثلا قالوا مهما تأتنا به هنا اشتغال. اما اي على حسب ما تضاف اليه. ارجعوا للنحو الوظيفي هناك باب كامل في
35:09اعرابها طيب الان نرجع ادوات الشرطة اربعة اقسام اه قسم ان واذ ما حروف متى ايام حيثما ان هذه كلها ظروف زمان او مكان من وما مبتدأ او مفعول به احيانا مفعول مطلق
35:30يعني في ما تعرف مفعولها مطلقا. اي اي على حسب ما تضاف اليه وهي الوحيدة المعربة وهي الوحيدة المعارضة. تفضلوا. فهذه الادوات التي تجزم فعلين ويسمى الاول منهما شرطا ويسمى الثاني جوابا وجزاء. نعم
35:48واذا لم تصلح الواقعة. الان نقول متى تقترن بالفاء؟ متى تقترن بالفاء او باذاء؟ الاصل مثلا نقول ان تدرس تنجح. ان تدرس نجحت نعم لكن اذا كانت حالة من حالات اسمية طلبية بجامد وبماء وقد وبلم وبالتنفيس يجب الفاء
36:09الا في ضرورة الشعر او اذا الفجائية طب لو العكس لو صلحت الجملة للجزم. هل يصح ان نأتي بالفاء يصح ويكون الهدف منها التأكيد ومن عادى فينتقم الله منه لماذا دخلت فينتقم هنا
36:34مع انه يمكن ان يقول ومن عاد ينتقم الله لتأكيد فهو ينتقم الله منه ايضا في اخر صفحة في الصفحة الاولى في الجن اخر الصفحة. من يعطينا الاية فمن يؤمن بربه فلا يخافه
36:48لا يخاف يصلح ان نقول لا يخف لكن ادخل الفاء لتأكيد الكلام وهذا شيء جميل لا يمكن ان تتنبه له الا اذا انتبهت لهذا ترجعون للدراسات لاسلوب القرآن بهذا المواضع التي ذكرت فيها الفهم مع انه يمكن ان تجزم مباشرة. يلا بسم الله
37:07واذا لم تصلح الجملة الواقعة جوابا لان تقع بعد اداة الشرط وجب اقترانها بالفاء. وذلك اذا كانت الجملة اسمية او فعلية فعلها طلبي او او منفي بلن او ماء او مقرون او حرف تنفيس. جامد من يعطينا افعالا جامدة؟ الجامد يعني بعض الافعال دائما ماضية
37:27بعض الافعال دائما مضارعة. بعض الافعال دائما امر. هذه نسميها جامدة لانها اشبهت الحروف من حيث المعنى فلذلك كانت جامدة مثلا نعمة وبئسة اصلها جامدة او متصرفة نعيمة متصرفة ناعمة ينعم لكن لما اريد بها المدح
37:46هل يحصل المدح ان ننظر للماضي والمستقبل؟ لا يحسن. انا عندما اقول نعم الرجل زيد في كل وقت لذلك اتجمدت طارت الان نعم الرجل جامدا ليس عسى هذي جامدة هب تعلم هذي جامدة تبقى على حالة واحدة نعم
38:06نحو قوله تعالى وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ان يمسسك بخير فهو على كل شيء. لماذا دخلت الفاء اسمية هو مبتدأ اين خبرها على كل على كل شيء قدير. اه الخبر
38:26قدير هو مهتدى قدير الخبر على كل شيء ليس حالة متعلق القدير. مم فهو قدير على كل شيء. لماذا قدم على كل شيء للتعميم فهو على كل شيء قدير. للتعميم. فعبر بالجملة الاسمية وبقدير صيغة مبالغة وبتقديم على كل شيء وتعبير
38:47بشيء وكل هذا كله للتعميم. طب اين جواب الشرط جملة. سؤال غريب ها؟ واحد يسألني شو هالسؤال الغريب؟ اين جواب الشرط اين جواب الشرط؟ جملة من المنتظر الخبر لا ليس هو على كل شيء قدير جواب الشرط
39:06لماذا لا ونعم. محزوف محذوف؟ انظروا يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير هل قدرة الله معلقة بيمسسك او لا يمسسك؟ لا
39:23هذا اسلوب بليغ في اللغة العربية يضع تعليل الجواب موضع الجواب مثلا حتى تفهموها بالضبط يكذبوك فقد كذبت يكذبوك فقد كذبت هل تكذيب الامم السابقة مربوط بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
39:44يعني النبي صلى الله عليه وسلم كذبوه او ما كذبوه. قوم نوح كذبوه. قوم عاد وقوم ثمود. اين جواب الشرط اذا؟ محظوظ. محذوف يكذبوك فاصبر او لا تحزن فقد كذبت
39:55لكنه وضع تعليل الجواب موضع الجواب لفوائد بلاغية لانه لو قال فاصبر صبر مر وضع وايضا حتى يأمره بسرعة وان يعلل له الجواب بسرعة ويختصر دائما جميع الايات ان تفعلوا كذا فالله بما تعملون بصير. ان تفعلوا كذا فالله على كل شيء قدير ان تفعلوا. المربوطة بصفات الله قطعا هذا ليس الجواب
40:18هذا تعليل الجواب هنا مثلا يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ما تقدير الجواب ان يمسسك بخير. قبل ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير
40:32فلا مانع له من ان يوصل لك هذا الخير لانه على كل شيء قدير. قدير. فالجواب لا مانع له من ذلك فكيف نعرب الجملة؟ نقول جواب الشرط محذوف وهذه الفاء تعليلية
40:49والجملة لا محل لها من الاعراب هذه الطريقة وهي الادق الطريقة الثانية ان تقول مش هذا التعليل حل محل الجواب صار هو الجواب مثلا زيد في الدار اين الخبر كائن
41:06في الدار لما حلت محلها لا يمكن ان اقول في الدار خبر صح فلك ان تقول جملة في محل جزم. جواب الشرط باعتبار في محل جزم على انها جواب شرط. باعتبار انها حلت محل الجواب
41:18ولك ان تقول جواب الشرط محذوف وهذه جملة تعليلية حلت محله؟ الجواب من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبه فان جواب الشرط محذوف هل فانه نزل على قلبك مرتبط بعداوتهم؟ لا
41:34من كان عدو لجبريل نعم ليس له ذلك ولا ينبغي منه ذلك ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى اين جواب الشرط؟ الله له الاسماء الحسنى دعوته ولم تدعه. ايا ما تدعو
41:48ايا ما تدعو فهو حسن لانه له الاسماء الحسنى. فكن دقيقا في معرفة جواب الشرط. جواب الشرط معلق على الشرط اما الاشياء المقررة التي هي غير مربوطة بالشيء كقدرة الله وعلم الله ونزول جبريل وتكذيب الانبياء هذا غير مرتبط بشيء
42:06نعم تفضلوا. الان هي مستسكى بخير فهو على كل شيء قدير. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اين جواب الشرط انتهينا نحن يعني انتهينا من الباب يلا مع بعض ام
42:21فعل الشرط ان حرف الشرط. كنتم كيف تعرفون كنتم فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم بان ليس الجملة في محل جزم الفعل وحده والفعل ماضي وحده في محل جزم. الفاء واقعة في جواب
42:38الشرط اتبعوني في فعل الامر والواو فاعل وبعد مفعول به ثم نقول والجملة في محل جزم. الجواب الشرط مع بعض. ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى. لماذا دخلت الفاء
42:53ان نجامله جامد ان ترني ترني فعل مضارع مجزوم عن جزمه حذف حرف العلة فعل الشرط نعم اين جواب الشرط؟ فواقع بجواب الشرط وجملة عسى في محل جزم جواب الشرط. اين مفعول اول لترني
43:10الياء المحذوفة اين المفعول الثاني اقل واما انا هذا ضمير فصل لا محل له من الاعراب. ما تفعلوا ماذا تعربون ما مفعول به لانه بعده فعلا لم يتأخذ مفعوله. وايضا انظر المعنى تفعل اي شيء
43:29نعربها مع بعض ما اسمه شرط جازم يجزم فعلين في محل نص مفعول به يفعله فعل الشرط ومجزوم بحذف النون والفاء واقعة في جواب الشرط. وجملة لم يكفروا في محل جزم جواب
43:43الشرط. نعم. ما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتهم. لماذا دخلت الفاء انه مسبوق بما الفاء واقعة في جواب الشرط ثم يقول ما نافية الى اخره. ثم نقول جملة في محل جزم جواب الشرط. يسرق فقد سرق
44:00قل له من قبل اي فقد تبين لابد ان نقدر التبين حتى يصح التعليق نعم الفاء واقعة في جواب الشرط وجملة قد سرق في محل جزم جواب الشرط من يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف. لماذا دخلت الفاء
44:19تنفيس الجملة في محل جزم جواب الشرط هذه الفاء واجبة هذه الفاء واجبة الا في ضرورة الشعر ويجوز في الجملة الاسمية ان تقترن باذا الفجائية كقوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. لاحظ
44:40وعندنا شرطان لذا الفجائية شرط متفق عليه عندنا شرطان لذا الفجائية متى تقع موقعة الفاء بشرطين الشرط الاول متفق عليه ان تكون اذا الفجائية تعرفون ما معنى اذا الفجائية؟ من يعطيني امثلة اذا الفجائية
45:01خرجت فاذا اسد على الباب خرجت فاذا حريق في هذا المكان اذا فقد تفيد مفاجأة. جئت فاذا ابني عند الباب مثلا هاي اذا فجائية. فيها خلافة اللي هي حرف او ظرف
45:14زمان او مكان. اتفقنا اذا الفجائية لا تدخل الا على الجملة الاسمية دائما جملة اسمية. ما شرط الشرط المتفق عليه ان يكون ما بعدها ان يكون ما بعدها جملة اسمية غير دالة على الطلب
45:30غير دالة على الطلب ولا مسبوقة بنفي ولا ناسخ ما الشروط جملة اسمية لا تدل على الطلب لم تسبق بنفي ولا ناسخ هذه شروطها الشرط الثاني بعضهم اشترط ان يكون الشرط ان. لكن الاصح ان يكون الشرط ان او اذا
45:52او اذا اقرأ ما قاله الشيخ تفضلوا ويجوز في الجملة الاسمية ان تقترن باذن فجائية كقوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. لو قال فهم يقنطون
46:06يصح يصح لكن اذا ابلغ هنا لماذا اعطت معنى الفجاءة هنا نقول اذا الفجائية حرف لا محل له من اعراب وهم مبتدأ يقنطون الخبر والجملة في محل جزم جواب الشرط. نعم
46:21وانما لم اقيد في الاصل اذا الفجائية بالجملة الاسمية لانها لا تدخل الا عليها. فاغناني ذلك عن الاشتراك. لذلك ما اشترط ان تكون جملة لانها لا تدخل الا على جملة اسمية. لو قلت لكم اكتبوا هذه الامثلة ان جاء زيد فسلام عليه
46:39ان جاء زيد فسلام عليه. هل يصح هنا اذا الفجائية لا. لانها دالة على الطلب لا يصح يشترط الا تدل على الطلب ان يلعب زيد فما انا براض عنه ان يلعب زيد فما انا براض عنه هل يصح اذا الفجائية
46:59لا يصح لانها مبدوءة بنفي ان تسافر فان قلبي معك هل يصح اذا الفجائية لا يصح لانها مبدوءة بناسخ اذا يشترط جملة اسمية لا تدل على الطلب لم تسبق بنفي ولا ناسخ
47:18بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من الجوازم هو باب طويل وفي تفصيلات نحن في المرات الاتية لابد ان ننهي في كل درس خمس عشرة صفحة ان شاء الله اريدكم ان تحضروا بسماع شرح المتن. اذا سمعتم شرح المتن سنمشي بسرعة ان شاء الله. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك
47:40اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك